甘泉先生续编大全 - 第 87 页/共 101 页

非曰：非圣人盛德，极天下之仁敬，不足以事天治民，而以啬言之，见亦陋矣。固知老子书非聃之言。 　夫惟啬，是谓早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。 非曰：凡称啬夫亦啬也，据此所称，无乃介吝一节之士耳，遽可以言早复乎？颜子不远复，知几其神，於念头上用功，有不善未尝不知，知之未尝复行，故能克积德以造其极，而可以浅易言哉？ 　莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。 非曰：既言莫知其极，则有国长久不足言矣。轻重浅深不伦。 　是谓深根固柢、长生久视之道。 非曰：为长生之术而云啬则可也，而遽以为圣人全纯变化莫测，妄矣。此必摄生之徒为之。 　　右第五十九章 　治大国若烹小鲜。 　以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤。夫两不相伤，故其德交归焉。 非曰：大人与鬼神合其吉凶，以其同体也。中庸称鬼神之德之盛，岂有以道莅天下，其鬼不神之理？既神，又岂有伤之？又岂有圣人伤神之理？老子原不知鬼神之德，又岂知道？故吾谓此书非聃作，必关尹之徒鞫说之辈托而为之也。 　　右第六十章 　大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。 非曰：此乃阴谋诡谲之徒为之，去圣人正大光明之心、义以为利之道远矣。 　　右第六十一章 　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 非曰：道与天地万物同体，亦家常菜饭，何奥何宝？ 　美言可以市尊，行可以加人，人之不善，何弃之有？ 非曰：市尊加人皆非圣人大公之心，一有此焉，不可与入尧舜之道也。 　故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 非曰：坐进之言似是矣，恐道其道，非吾之所谓道也。故胡康侯云「句句合，然而不同」者，此也。 　古之所以贵此道者何也？不曰「求以得，有罪以免」邪？故为天下贵。 非曰：求财得之，是也。道岂为免罪而学邪？ 　　右第六十二章 　为无为，事无事，味无味。 非曰：圣人有无同体，老子只是一切无了。●食而[不]知其味，可谓心乎？释氏曰：「终日食饭，未尝咬破一[粒]粟。」明道曰：「常人食饭在脊梁上过，吾食饭在肚里[过]。」[邪]正大小自不同矣。 　大小多少，报怨以德，图难於其易，为大於其细。 非曰：圣人以直报怨，老子报怨以德，出於有意之私。余皆然。 　天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。 非曰：圣人随大随小，一天理之流行耳，而未尝有意必也。 　　右第六十三章 　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有治之於未乱。 非曰：老氏既主无为，此又曰「为之於未有」，未有而且为之，则有时为之可知矣，其言自相予盾。若圣人无二语。 　合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。为者败之，执者失之；圣人无为故无败，无执故无失。 非曰：圣学之所谓无为者，天理自然，物各付物，不加毫末，所谓行所无事也。未尝以己与之，舜之无为而治，亦以有人为之，而己不容私智耳。今此既曰「为之於未有」，而又曰「无为」，何耶？ 　民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。 非曰：所谓慎终如始，似合而实不同。於此看得破，许尔具一只眼。 　是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 非曰：难得之货，圣人本无欲也，而又曰「欲不欲」；不贰过，圣人本学也，而又曰「学不学」，何耶？所谓天理者，自然之体。察见此体，则为之不厌，而又曰不敢为，是未知自然者也。其所谓自然，非圣人之所谓自然者也。后儒比而同之，惑也甚矣。 　　右第六十四章 　古之善为道者，非以明民，将以愚之。 非曰：秦以愚其黔首失天下，自附於不可使知之，其得罪於圣人大矣。 　民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至於大顺。 非曰：孟子曰：「智者若禹之行水，行其所无事也。若智[者]亦行其所无事。则智亦大矣。」以不智愚民，民散久[矣]，秦政是也。反以为玄德大顺，何其惑也？前辈谓[老]子之道可以治天下，吾故谓老子之道可以乱天下，秦政是也。 　　右第六十五章 　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 非曰：前言谦下为众善之归矣，又曰欲上民必以言下之云云。不争是矣，然非为乐推莫与之争而为之也。至於欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以术笼络人，何如立心？ 　　右第六十六章 　天下皆谓我大、似不肖。夫惟大，故似不肖，若肖，久矣其细。 非曰：若圣人践形惟肖，则与天地同大矣，何谓细？