游廌山集 - 第 7 页/共 9 页
孔子门人善形容圣人
尧夫道虽偏驳然巻舒作用极熟又能谨细行
虚而不屈动而愈出
只外面有些隙罅便走了
只学顔子不贰过
忠恕违道不逺可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道难言故止曰近不逺而已茍以力行便为仁则失之矣施诸已而不愿亦勿施于人夫子之道忠恕非曽子不能知道之要舍此则不可言
圣人之明犹日月不可过也过则不明
愚者指东为东指西为西随众所见而已知者知东不必为东西不必为西唯圣人明于定分须以东为东以西为西
邵尧夫犹空中楼阁
兵法逺交近攻须是审行此道
只是论得规矩准绳巧则在人
庄子有大底意思无礼无本
体须要大
外面事不患不知只患不见自已
人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内静坐独处不难居广居应天下为难
保民而王今之城郭不为保民
事往往急便坏与夺翕张固有此理老子説着便不是孔子弟子少有防问者只顔子能问又却终日如愚只理防生是如何
静中便有动动中自有静
洒扫应对与佛家黙然处合
丧事人所不勉处酒人所困处孔子于中间处之得宜尧舜极圣生朱均瞽鲧极愚生舜禹
开物成务有济时之才
禹不矜不伐至柔也然乃见刚
九徳最好
不学便老而衰
不见其大便大
职事不可以巧免
雍置师内郡养耕外郡御守
兵能聚散为上
把得地【一作性】分定做事直是不得放过
韩信多多益办只是分数明
大凡长育人材且须缓缓
兵阵须先立定家计然后以游骑旋旋量力分外面与敌人合此便是合内外之道若游骑太逺则却归不得至如听金鼓声亦不忘却自家如何如苻坚淝水一败便不可支持无本故也
坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可废但出井中便见天大已见天如此大不为井所拘却入井中也不害
致知但知止于至善为人子止于孝为人父止于慈之类不须外面只务观物理泛然正如游骑无所归也
即目所学便持吾斯之未能信道着信便是止也晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之病昏不为他物所夺只有正气然犹有力知识逺过于人况吾合天地之道安有不可
须是无终日之间违仁即道日益明矣
师语五
传不习乎不习而传与人
学则不固连上説
有马者借人乗之吾力犹能补史之阙文当史之职而能阙疑以待后人是犹有马者借人乗之也
能言不怍者难
君子义以为质四句只是一事以义为本
可使之往不可陷以罔
君子矜而不争矜尚之矜
南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也
果哉末之难矣果敢之果不知更有难事他所未晓轻议圣人孔子击磬何尝无心荷蒉于此知之
辟世辟言辟色非有优劣只説大小次第
灵公问陈孔子遂行言语不相投
不占而已有吉凶便占无常之人更不待占
三代直道而行毁誉公
践迹如言循途守辙善人虽不循守旧迹亦不能入圣人之室
论笃是与言笃实时与君子与色庄
鲁衞之政兄弟也言相近也
知及仁守庄涖动礼为政始末
民之于仁甚于水火不肯为仁如蹈水火
致逺恐泥不可行逺
先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非是先传以近小而后不教以逺大也
吾其为东周乎东迁以后诸侯大夫强僭圣人岂为是乎匏系而不食匏无所为之物系而不动
子乐弟子各尽其诚实不少加饰故孔子知由之不得其死
性相近也生质之性
小知大受不可以小知君子而可以当大事
天下有道丘不与易也其谁以易之谁肯以夫子之道易已所为
佛肸召欲往而不往者何也圣人示之以迹子路不谕九夷浮海之类
周公谓鲁公三句反覆説不独不施其亲又当使大臣不怨至公不可忘私又当全故旧
大徳小徳如大节小节
虽有周亲不如仁人至亲不如仁贤
因不失其亲信本不及义恭本不及礼然信近于义者以言可复也恭近于礼者以逺耻辱也因恭信不失其所亲近于礼义故亦可宗也如言礼义不可得见得见恭信者斯可矣
子张子夏论交子夏子张告人各有所以初学与成徳者事不同
贫与贱不以其道得之不去也不以其道得去贫贱如患得之
卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也
余夫二十五亩一夫上父母下妻子以五口至八口为率受田百亩如有弟是余夫也俟其成家别受田也
防而不征市宅之地已有防税更不征其物
法而不防税有常法不以防故而厚其税
防无夫里之布防自有税无此二布
国有道不变塞所守不变所行不塞
广居正位大道所居者广所位者正所行者大天下至中至大之所
配义与道浩气已成合道与义道本也义用也
集义所生者集众义而生浩然之气非义外袭我而取之也
师训
问文中子圆者动方者静先生曰此正倒説了静体圆动体方
问管仲设使当初有必死之理管仲还肯死否曰董仲舒道得好惟仁人正其谊不谋其利明其道不计其功
问知崇礼卑曰崇的便是知卑的便是礼
问充塞乎天地之间莫是用于天地间无窒碍处否曰此语固好然孟子却是説气之体
因论持其志先生曰只这个也是私然学者不恁地不得
问寝不尸曰毋不敬
古者大享夫人有见宾之礼南子虽妾灵公既以夫人处之使孔子见于是时岂得不见
天且不违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰天下雷行物与无妄先天后天皆合乎天理也人欲则伪矣
古人善推其所为而已矣此特告齐宣云尔圣人则不待推
仲尼圣人其道大当定哀之时人莫不尊之后弟子各以其所学行异端遂起至孟子不得不辨也
嵗寒然后知松柏之后凋只取坚不变之义
鼓万物而不与圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功
孔子之时周室虽微天下诸侯尚知尊周为美故春秋之法以尊周为本至孟子时七国争雄而天下不知有周然而生民涂炭诸侯是时能行王道则可以王矣葢王者天下之义主也故孟子所以劝齐之可以王者此也
初见先生次日先生复礼因问安下饭食稳便因谓君子食无求饱居无求安顔子箪瓢陋巷不改其乐箪瓢陋巷何足乐葢别有所乐以胜之耳【伊川】
问佛戒杀生之説如何曰儒者有两説一説天生禽兽本为人食此説不是岂有人为虮虱而生耶一説禽兽待人而生杀之则不仁此説亦不然大抵力能胜之者皆可食但君子有不忍之心尔故曰见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子逺庖厨也旧先兄尝见一蝎不忍杀放去颂中有二句云杀之则伤仁放之则害义【伊川】
敬以直内义以方外与徳不孤一也为善者以类应有朋自逺方来充之至于塞乎天地皆不孤也
伯夷孟子言其迹得圣人之清孔子言清而有量故曰不念旧恶怨是用希又曰求仁而得仁又何怨若曰饿于首阳之下但不食周粟贫且饿尔非谓不食周粟至于采薇而食之如史迁之説也
乐随风气至韶则极备若尧之洪水方割四凶未去和有未至也至舜以圣继圣治之极和之至故韶为备
舜巡狩每五载一方
仁在已让不可也若善名在外则不可不让
管仲不死观其九合诸侯不以兵车乃知其仁也若无此则贪生惜死虽匹夫匹妇之谅亦不若也