游廌山集 - 第 4 页/共 9 页
上九自天祐之吉节
六五有至信之徳而上履之故有履信之义五为大君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推众阳而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之冝其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓廸后人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也
彖曰蛊刚上而柔下【至】天行也
饬蛊以有事者不可以有扰故于蛊以先甲后甲言之甲者仁柔也发号施令者不可以狥人故于巽以先庚后庚言之庚者义刚也传曰通变之谓事事徃来终始如循环必至之理也故曰天行君子察于此故先事而豫以弭于未然故能致治于未乱非知防不足以与此后此而图以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与此三日者成数也原始要终亦推其数而已先后至于成数则无虞矣 巽而止者饬天下之蛊义主于巽而道贵于止也巽而止则元亨而天下治矣故诸爻皆以家道言之盖当是时治大宜如小治众宜如寡治烦宜如简一切以柔巽自处而无意于动众顺其序而弗扰因其情而无咈如子之任父事则观聼不骇而害已消矣因便而为之甚易也如欲以发强刚毅勇于作为多所纷更者任是犹治丝而棼之益以坏乱而已非治蛊之道也
初六干父之蛊【至】意承考也
初六才不足以应宜不足以干蛊而能考无咎者以柔巽为体而意专于承考也意承考者子道之正也故爻称为有子况夫一家之事固不烦而初亦未广也持吾承考之意以从事则何事而不济耶书曰罔曰弗克维既厥心意在于承考斯能尽其心矣人心其神矣乎能尽其心则虽愚必明虽柔必强才之不足非所患也
九二干母之蛊至得中道也
九二处多誉之地才有余而道不失中固众誉之所归六五因众誉而用之则人情莫不悦服彼其才足以任剧而以中道承柔中之君则其君且仰成而继志述事有余地矣然誉在下而上不忌者得中道而承以徳也
九二咸临吉【至】未顺命也
君倡而臣和礼之正也若临之九二以刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之事矣故象以为未顺命至于为上为徳而君臣一道则上之所倡岂终不和耶故以未顺言之 咸临吉无不利者二与五以同徳相与至诚以相应而无私意也其顺之实固已见于未命之前矣故曰未顺命也犹言未占有孚也
六四至临无咎【至】位当也
临之六四为至临者应下而顺上守之以正以临其民则民敬而从之是其为临也可名为至矣然多惧之地而才不足以有为非若六五知临之大也故称无咎而不言吉适当其位而已
彖曰大观在上【至】天下服矣
圣人乆于其道而天下化成盖天下之化非有资于号令之鼓舞也刑赏之惩劝也一于诚而已诚至则天下徯其志而从之如恐不及矣故曰盥而不荐有孚颙若先王之化民岂能拂其所有而与之以所无哉亦曰顺以巽而已中正民之性也顺其性而入之则将沦肌肤而浃骨髓矣下观而化自然之理也
六三观我生节
六三观我生进退者省诸已也度徳以就位量能以任官也九五观我生者验诸民也所以审好恶而察治忽也夫如是则兴事造业无过举矣故无咎此在上位者与徳称而志在民者之所为也故特称君子以别六三也若夫上九之观其生则观其时之施设也此有君子之才而无其位身在畎畆而志常在君者之所为故亦称君子而象因其有观以知其志未平也
象曰山附于地节
山附于地则山頺之象山至于頺则以下不厚而上危故也
彖曰复亨刚反【至】天地之心乎
复其见天地之心乎天地之心主于生物复之时未有物而物以阳复而生博爱者圣人之心也复礼未有爱也而博爱之实由复礼而出故序卦曰复则不妄无妄者天命也先王以此茂对时育万物则于博施济众也何有
六二不耕获【至】未富也
无妄之六二不耕而获不菑而畬以明君子之于物也应而不倡其于事也述而不作非乐通物也乐循理而已矣循理而已则有行有为皆天命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非尊位故其势不得以始事得中矣而非大中故其才不足以创物是故象以为未富若夫通其变使民不倦神而化之使民宜之应时而造以敏成功其为无妄孰大于此
大畜利贞节
説者以大畜为君畜臣夫贤者易禄而难畜而盛徳之士盖有君不得而臣者恐无畜大贤之理如以为所畜者非盛徳之彦则不足以当所尚之贤而非所谓止健也且揽羣材而并用之故重道轻禄者不足以自髙宜莫如尧舜而童牛之牿豮豕之牙徒取于私欲不行岂圣君之盛徳曾何健之止乎又以不家食为圣人能养贤以及万民不待家食而民被其养矣然自古养万民者借令不知为政亦无家食之理况大畜尚贤之卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨未及言养民也恐不须主此义
彖曰大畜刚健【至】应乎天也
柔得位而上下应之小者之畜也古之人有行之者若仲山甫之于宣王是也故诗人称之曰柔嘉维则又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚上而五承之能止健大者之畜也古之人有行之者若伊尹之于太甲是也故髙宗称之曰先正保衡作我先王则补衮之阙不足道也夫人主之势固能制利害而擅生杀矣可不谓健已乎非有大人之正徳终始惟一者孰能止之昔之辩士盖有能变乱名实而使其君虚已以聼之至于踈间亲新间旧言聼计从无不遂其意者其术智亦足以畜其君矣而君子恶之为其不正耳此大畜所以言其利贞也大人在上则天下利见而野无遗贤矣羣贤毕进则涖天职而食于朝此所谓不家食也羣臣不家食则礼义立而政事修财用足而百志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰利渉大川当是时命有徳讨有罪无容心焉天理而已矣故曰应乎天也
初九有厉节
且贤者之畜君亦必有道焉量而后入信而后谏不量而入则将至于失身未信而谏则君必以为谤已故初则有厉而利已
九二舆説輹【至】无尤也
二则舆説輹二得中矣有刚中之徳有载上之才犹有待而后行非不欲行也道合则从不可则去此中无尤之道也
九三良马逐利艰贞节
九二舆説輹至于三位髙而近君矣故良马逐然世治不轻进国有道不变塞焉故利艰贞犹且日戒曰闲吾卫以防其逸力厚而义不行才全而用有序上非我应也而其徳同已非上比也而其志合内之畜于已者如此其周外之畜于君者如此其审则安徃而不利哉
六四童牛之牿节
九三良马逐利艰贞夫然后禁于未发如六四故为童牛而加牿焉格其非心如六五故为豮豕之牙盖六四纯隂而势顺贤者以刚克止之则牿牛之象也
六五豮豕节
六五柔质而处刚又当尊位质柔则嗜欲易以深处刚则躁竞易以逞当大畜之时贤者以大中之道正其大本则豮豕之象也禁于未发故能使之弃所习捐所能而人斯与之矣故有喜格其非心则窒其原矣非特禁未发而已也且幽王之恶大矣而当时大夫欲化其心以畜万邦则畜君之要正在于格其非心而已故取象于豮豕而无嫌于六五也盖豕之为象其躁忿足以伤物而贼仁其嗜欲足以伐性而防义今而窒其原则贪欲之情可化为不求而义不可胜用矣躁忿之质可化为不忮而仁不可胜用矣君仁莫不仁君义莫不义则非特人与之而已天斯祐之矣故有庆
上九何天之衢【至】道大行也
畜道之成至于天人交助则贤路自我而四达矣故上九曰何天之衢亨贤路而谓之天衢言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也然崇俊良以列庻位而推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也故其爻以何天之衢为言天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于此此大畜所以为先王之盛时也
六二颠颐拂经于丘颐至行失类也
圣人推言颐之为道以为天地养万物圣人养贤以及万民则以上养下颐之正也若在上而反资养于下则于颐为倒置矣此二与四所以俱为颠颐也然二之志在物而四之志在道故曰颠颐而吉而二则征凶也何以知其然耶盖六二居中得正宜足以自守矣然在下体踈逺而未有禄又动体也宜于处约未能自安故降志以求初初方一意于应四而不答也则又将求其类以趋五五非其应又力不足以自养而何暇养人乎故二为行失类此以知其志之在物也 夫自养以有所养养徳以需天下之求颐之常理也今至于屈已以求诸人则失理之常矣此二之求于五五之资于上所以俱为拂经也
六四颠颐吉【至】上施光也
六二行失类至于六四则其志正矣其位近君矣官尊禄厚足以无求矣而汲汲于应初非好善防势又将与贤者共之不能为此若孟献子之家有友五人焉者近是矣且嗜欲深者其天机浅而士大夫之志或渉于重外则人人得而易之矣今六四之所取重者在此而不在彼则瞻视尊严俨然人望而畏之故如虎视耽耽而所欲皆得也欲仁而得仁则无恶于欲矣谁能推咎之哉故四之颠颐乃为上施光此以知其志之在道也
六五拂经居贞吉至顺以从上也
六五履尊位而徳不称徳虽不称位而其富固无敌矣所以不足者非物也乃能亲上九之贤委已以聼之亦庻乎有以养万民矣而六二之有求方且养其私而已此五之拂经所以异于二也虽然六五质柔而止体也喜蹈常畏兴事其资然也见善未必明用心未必刚故以之守文以之持正可也若应变以成务则非其任矣盖疑间一生则危乱之机将不可觧故居正则吉而不可渉大川也 不可渉大川为六五之君言之也利渉大川为上九之臣言之也使大臣之才如上九足以养天下而人主顺以从之其蔑不济矣此周公复政之后成王所以四征不庭制礼作乐六服承徳也
上九由颐厉吉节
六五居正则吉乃如上九之贤则颐之时所谓养贤以及万民者皆自我出匹夫匹妇无不与被其泽矣夫然故天下信之众贤助之人主亲见其功业而深知其所存徧知其所为任之必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽厉而其理则吉此所以利渉大川而大有庆也夫以身狥国济于艰难固大臣之职也讵肯临危而顾其身哉惟欲善其后以兾成功则亦审其时而已矣若成王未知周公之时则不可渉大川六五是也若周公既见察于成王之后则渉大川而利矣上九是也説者谓以上养下为颠颐是以颠为正矣故用伊川説
象曰风自火出节
欲齐其家先修其身知风之自也易于家人曰风自火出而君子以言有物行有恒可不谓所自乎
彖曰损损下益上至与时偕行
损之三阳皆损已者也三隂皆受益者也损已者或资诸物或取诸身资诸物者损上益下如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上九是也
初九已事遄徃至尚合志也
损之初九曰已事遄徃所谓事者损之事也言损初之实以益四之虚也未事而徃则恭敬无实而人未孚后事而缓徃则于疾无损而事不济四之志欲损其疾而初遄徃使遄有喜焉故曰尚合志也然损下以益上者或失其节则后难继故必酌损之
九二利贞征凶【至】中以为志也
兑之情説而阳之性好动故损之九二有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其鋭于有为而失中或至于畔道也由中出者损已与人而已愈多故曰弗损益之而其益无方也
六三三人行至三则疑也
上之所任者在道故三得于上为得友友者以道言也下之所任者在事故上得于三为得臣臣者以事上言也三人行三隂之象也三隂虽同类而志不一于上则于三反为累也故曰损一人盖徳二三故也一人行则三与上为正应故曰得其友盖徳惟一故也已之徳二三能无疑乎庄子所谓汝何与人偕来之众者亦言用志之不一也
六四损其疾至亦可喜也
物之出有限故必酌损之而所益不过亦可喜而已已则有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也六五自上祐六四得其友而为上九忘家之臣岂徒损其疾而已哉
上九弗损益之节
得臣无家谓三之致一也
六三益之【至】固有之也
益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则髙而危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者必非衣帛冠布抑而损之行恭而用俭所以固有之也三本刚体而以柔居之故有用凶事之象
彖曰夬决也节
扬于王庭诵言于王也孚号诞告于下也告自邑自近而及逺也夫去小人而播告之修若是其详何也盖君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也然小人之隂慝其虑身甚周其欲害君子之意甚切将欲决之能无疑乎故初则不胜二则惕号三犹有凶也虽然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方与羣刚协徳尽道以去之其忧不济乎故其危也乃其所以为光也若夫九五则据利势操主权其除恶之易如薙苋陆甚易而无危矣然才高而性刚必期于夬夬而后已虽未过中于道为未光也
姤女壮节
姤女壮巽为长女也女壮则乗阳其极将至于为剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其为巽体也故为女壮以其隂之初生也故为羸豕
九五以杞包【至】志不舍命也
以杞包者以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也中心守至正而已故曰含章若是者天实临之降之百祥将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之于天下安危利害不惑其心居中守正强为善以俟之所以作元命也故曰志不舍命
九二井谷射鲋【至】无与也
井道以髙洁为体以上出为功故初为井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用心不刚又巽体也而上无应故甘心于趋下而不自振其徳之地不足称也
上六井收勿幕节
井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井收收者集其成功之谓也成则如之何亦博施济众而已故曰勿幕
易与天地凖节
弥之使不亏其体则覆帱者统元气持载者统元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶
范围天地之化节
范之使有常则日月无薄食陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无逾则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也或曰伊川序易曰随时变易以从道然则易与道
为二乎曰神无方而易无体易者道之用也既已渉于用矣且得无从乎惟其变易而不离于道斯可名于无体矣若春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此四时之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所见以明道也先生之意正欲使学易者知变易之必从道则用不诡于易矣
子曰知变化之道节
春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此四时所以不忒也
是故夫象圣人有以见天下之赜【至】存乎徳行
非思非虑非视非聼了然遗照而独存者神而明之之谓也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明无处无出无从无违确乎其能事者黙而成之之谓也性黙而成之非有为之所能得也此道之所以行
游廌山集巻二
钦定四库全书
游廌山集卷三
宋 游酢 撰
师语一
善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善修身【一作善言人材】者不患器质之不美而患师学之不明人材不成虽有良法美意孰与行之师学不明虽有受道之质孰与成之
行之失莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱则亦治之而已矣茍非自暴自弃者孰不可与为君子
人有习他经既而舎之习戴记问其故曰决科之利也先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡之高识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后可语也
一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归应举伊川曰何不止试于太学显道对曰蔡人鲜习礼记决科之利也先生云云显道乃止是嵗登第注云尹子言其详如此