浪语集 - 第 20 页/共 25 页
三重三节也上焉不可使知之者也下焉日用而不知者也故君子用其中必本于脩身本诸身征诸庶民匹夫匹妇皆可与知之上无太髙下无太渎百姓心恱诚服知所征信则敬而从之所以适道也天地鬼神先圣后圣其道一而已矣莫不以人为本知天知人不过内外之合而已民有所征而能信无思不服不可得而逺近吾脩道之教也见誉有由矣外是而求誉非永终誉者也
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大德敦化此天地之所以为大也
天地之大诚而不已者也仲尼逺继前圣合徳二仪博厚髙明应物无迹大小咸徳体合万殊小者如水之流通异行而俱入于海大者如物之自化不可见而未始逾闲天徳之至所以为夫子哉
唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天
书曰帝徳广运乃圣乃神乃武乃文所见不同一于广运之徳尔成配天之徳则其处身接物皆顺而不妄动而愈出惟有本者能之尔天地之大何所不容何所不逮苟能此道则有不言之信无为之教声容言动其有不格者乎此为天道之当然所谓无思不服者也此道也可以建天地可以贯金石有血气者而能外于是乎
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
天下之大经正也天下之大本中也经纶大经而立大本非全于天者不能也求全于天诚之而已诚者天地万物所受以生也人之所以自成也夫焉有所倚然亦不可诬也仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽然在后卓然如有立参前如倚衡有所倚者其何能然此道之本可得而知者聪明圣知性中之本然者固有之也唯全于天者尔天全而后诚至而中正立矣
诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入徳矣君子之道其可知者非其至也至不可以意知而可与有行也小道的然则的然而已矣其将何以为逺知行逺之自迩登髙之自卑则可以适君子之道淡而不厌简而文温而理所谓不显之徳也知徳之不显则知的然之恶矣子夏以谓小道可观而泥于致逺非可观则何以为小道欤
诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信
莫见乎隠莫显乎微君子所以戒愼恐惧也自反而缩吾何慊乎哉故君子敬其独尔内自不欺曽何人所不见之有人所不见而谓之难也况已所不见乎此君子所以大过人也相在尔室室非身之外也况室以为喻也内且不愧于屋漏敬信其日用尔不动之敬不言之信何有哉
诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平
君子之道本诸身加乎天下莫不以脩身为本也脩身本乎诚敬所谓笃恭也笃恭而天下平脩道之教也奏假无言不显惟徳至扵时靡有争百辟刑之惟至诚之格物如此民心恱而诚服天下有不平乎庆赏刑威劝惩之道也不用而民不倍诚之至也
诗云予懐明徳不大声以色子曰声色之扵以化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣声色之感岂所以化服人心乎圣人不以感人知徳而已故夫子言本末之辨毛轻微之至也道微乎微者也知道之妙则知非毛之所可伦拟也尚不可得而伦拟矧可射乎无声无臭天道之始也中庸之学所以硏求性命之正和同天人之理不知天道之始其何以为至哉
大学解
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣
天生烝民有物有则民之秉彜好是懿徳能明是徳则近人矣能明是徳则知止矣有止故不妄不妄故能安能安故能动明徳本也应物末也故学道贵知本知本则知缓急后先之序而无过举之患矣不诚未有能动者也能安而静物莫之挠动而应物者盖无难矣
古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也
有良知有小知良知知徳者也小知知小知见也域于小知良知无自发也能致其知则知之至者见矣物物则之在人者不明明徳则物无以尽不能尽物则知之至者无因而发格至也物至则良知发也良知发见则所知必至意无有不诚心无有不正家国天下无不自正所施者寡所被者博矣洪范曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极所谓格物也而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极尔不使有好于而家时人斯其辜汝虽锡之福其作汝用咎以知徳脩身为本也凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王天子庶人之一是也尧自克明峻徳至扵黎民于变仲尼由三十而立至于所欲不逾矩大学之道无它在乎格物而已不知尽已而欲尽人之道难已哉
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意
大学之道自知徳始意诚而下皆其序也不可躐而至也慎独致一之道也致一之至不戒而严矣易曰无有师保如临父母严之至也不欺其内好之如色恶于欺也如恶恶臭自牧如此非出勉强而后可以为谦自谦慎独之始也不诚无物君子其可欺乎小人为欺徒以自欺而已十目十指其将谁欺德之润身由其意之诚也心广体胖至诚之道将与天地参矣
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也淇澳之诗美武公之徳者如切如磋如琢如磨所以形容之也为天造而人功之似也由其知学而自脩者至也恂栗和敬也威仪度数也脩道在已而民之不能忘者各以其所求得也君子乐得其志小人乐得其事凡以身脩而应之有道也故必诚其意
康诰曰克明徳太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极
明徳俊徳也日新徳新也惟天隂隲下民民之受中以生者明于是也圣人所以达天徳也由其固有之也克明则克类矣文王纯亦不已日新之盛徳也尽斯尔也用其极之谓也
诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
止极也仁之至义之尽也知止而后能定能定则不它矣此谓知本古人之所以大过人者无所不用其极也能知所止无所徃而不建其极也黄鸟尚知安身之所人而不求所止可乎讼之起也中无所定也知止自不欺矣犯而不校夫何讼之有乎
所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓脩身在正其心
中庸之学以率性为道喜怒哀乐未发谓之中有所忿懥恐惧则非所谓中而本性昏矣心者神明之舍居中虚以治五官者也心为事夺五官皆失其正非所以安神明也一正心而本性正矣
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不脩不可以齐其家
有一言而可以终身行之者其恕乎已所不欲勿施于人君子之道无他善推其所为而已譬所亲爱譬所畏敬譬所哀矜譬所敖惰取譬反覆视我心之轻重则失其正者见矣好而不知其恶恶而不知其美皆有所偏也心有所偏则吾之是非错谬失伦轻重无准失其所以成已近而无以齐家犹爱而不知其子贪而不知其苗也无偏无党王道荡荡则防归于极矣是故脩身以正心为本心正而天下平矣
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也
孝经曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也为国以礼能逾上下之交乎君子之为天下国家皆以脩身为本事亲者可以事君临下者可以临民此皆不学而能者也若保赤子敬之至也知敬恭之道斯无失之者矣君亲之辨则惟其时物焉故曰惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政克明俊徳黎民于变文王以刑寡妻者御家邦善推所为者乎
一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家
孔子曰声色之于化民也末矣脩道之谓教凡有血气未有不縁观感而得也此化俗之机也皆自身脩始也尧舜之民灏灏如也桀纣之民比屋可诛是岂声色化之也皆观感然也非勉强而从之也故君子必自反也内外之合所谓恕也已所不欲勿施于人一言而可以终身行之者笃恭而天下平用此道也孔子曰其身正不令而行其身不正虽令不从故君子先正其身不愿乎其外
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道
古之善为天下国家者以天下为一家中国为一人无它焉一以贯之而已己所不欲勿施于人所出者正则所从者顺此之谓絜矩之道矩絜而民取制矣是故动而为天下道使民无不知爱其亲知敬其长风俗淳厚盖所以率之者顺矣脩道之教不言之令所谓絜矩之道皆以身脩为本耳
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣国以民为本民以心为本君子之得其民得其心也民之好恶其心未尝不公君子以民为心公其好恶则民爱之戴之将父母若矣为人上者下人之所瞻望也唯中立而不倚则服而从之十手十目其严乎故君子在正其身
诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣皇天无亲惟德是予人之所欲天必从之天听自我民听天视自我民视是故在得民也得民在得心也惟有徳者有以得民之心故君子敬其独也政有本末脩身为本身脩徳建民可得而用矣何财非我之有不务建徳而急于财用民不知徳则惟财之靳是施夺之道也是故有徳斯有民有民斯得天后利先义先王所以受命也
楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人
为国之道在知善择恶善之道仁身为本仁身而后能择能择然后知人知人嘉善则可以保民矣善人之道无他贤贤而已媢疾之心胜则不能与人为善而何以保身乎惟仁者能好人能恶人脩身而已
见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之
进贤之法莫崇礼貎去恶之要莫先克己见贤而不能举举而不能先吾命之出者未至尔见不善而不能退退而不能逺是谁之过欤惟能公其心者可与论进贤退不肖之实以百姓之心为心忠信君子所以仁身者骄泰害之者也得失之要在我而已果能忠信则身脩而能公其好恶贤不肖之进退在此而不在彼也
生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乗不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
易称何以聚人曰财财者国用所出其可缓乎虽然为国务民之义而已财者利之所在人之所必争也人必争而我夺之则利心生而礼义消矣务民之义则天下一家而财不可胜用藏之于下犹在君也以财发身用之者也不知所以用之身为财之役矣故君子先正其本为上有节为下敦本财用之出庸有穷乎是故务民之义在乎脩身以仁民民化于仁则爱之如父母畏之如雷霆上下情通财皆可得而用率斯道也其有不终于义者乎一家仁而一国兴仁非他道也务民之义不以利为先尔货悖而入亦悖而出此事势之必然者也谋大者尚皆不暇谋小况君子而可争利于民乎聚敛之臣不知义之所在害加于盗以争利之民也民争利而至于乱则不可救药矣言利而析秋毫必非养其大者之人也所见之小恶知利义之和哉惟知利者为义之和而后可与共论生财之道
浪语集卷二十九
钦定四库全书
浪语集巻三十
宋 薛季宣 撰
序 赞
叙握竒经
风后握竒经三百八十四字续图三百十五字合标题七百九字以众本武经总要阵法铨次传着成章而存异文于下已缮写可读始走逰广都鱼复观览武侯八阵石图爱其文同先天易图每恨阵法未能详究闻成都唐棊盘市虽章仇兼琼经始而多得武侯遗意履其市道绳直闾井交贯百工类处技别为行识者晓知然乍入者至于尽日迷不能去方悟李卫公言古八阵龙虎虵鸟之为旗法前古服章之辨为并识之得握竒经读之而八阵之势判然矣前闻逺隠君先生论六花阵法明于八阵握竒然后知其源本从来六八之阵不同实方圆之数耳触类而长竒正庸有穷乎握竒经旧传风后受之女用佐黄帝杀蚩尤于涿鹿之野荒唐之説无所考信汉志兵隂阳家书有风后刘歆班固已言依托观公孙丞相注释则非所谓书十三篇图二卷者先秦典籍类皆口以传授反复其义未易以晩出浮伪訾也七略兵家四种军礼司马法存者尚百五十五篇吴孙子八十二篇图九卷齐孙子八十九篇图四卷自神农黄帝伊尹太公范蠡大夫种吴起魏公子广武君韩信项羽诸家其书具在畧皆亡矣今独孙子十三篇者为兵权谋之祖论形势者本握竒经权谋在人竒诡焉用形势纪纲军政为天下者尚有取焉又隠不章可为懊叹旧文奥宻尚多错综微辞传写不伦颇难诵习李筌绘为八阵既为不知而作武经虽存写本不无讹以传讹唯武侯八阵石图最为有征走得马隆赞述多所发明遂为诠定其文并绘阵图于后窃详古人存诸口诀之意不敢妄疏条章合图赞以穷经可以自得之矣
风后握竒经
【马隆本作握机序云风后轩辕臣也握者帐也大将所居言其事不可妄示人故云握机又称诸子总有三本其一本三百六十字一本三百八十字盖吕尚増字以发明之其一行间有公孙等语或云武帝令霍光等习之于平乐馆以辅少主备天下之不虞今本衍四字】
经曰八阵四为正四为竒【旧注竒读如字后人説天地风云为四正龙虎乌虵为四竒公孙曰世有八卦阵法其中既不用竒正似非风后所传未可防用】余竒为握竒【旧注竒读为竒耦之竒解云説竒正者多矣而握竒云者四为正四为竒余为握竒阵数有九中心竒零者大将握之以应赴八阵之急处】或总称之先出游军定两端天有冲【冲一本作衡】地有轴前后有冲【一作有风云】风附于天云附于地【附一作辅】冲有重列各四队前后之冲各三队风居四维故以圆轴单列各三队前后之冲各三队云居四角故以方天居两端地居中间总为八阵【为一作有】阵讫逰军从后蹑敌或惊其左或居其右【惊一作警而无其字】听音望麾以出四竒【出一作生】天地之前冲为虎翼【之字下一本有间字】风为蛇蟠围绕之义也【围绕一作为主】虎居于中张翼以进虵居两端向敌而蟠以应之天地之后冲为飞龙云为鸟翔突击之义也龙居于中张翼以进鸟掖两端【一作鸟挟两旁】向敌而翔以应之虚实二垒【一作三军】皆逐天文气【一本下有所字】向背山川利害随时而行【一作进】以正合以竒胜【一无二句】天地以下八重【阙】以列或曰握机望敌即引其后以犄角相列不动而前列先进以次之【公孙曰传项氏阵法依此今按而前列先八字旧文在依此注下误故迁次以成之】或合而为一因离而为八各随师之多少触类而长【一无此章或曰握机四字疑文之衍】天或圆布不动【一作天或圆而不布】前为左后为右【一本左右差】天地四望之属是也【一本下有风象二字】天居两端其次风其次云【一作其次天冲其次地冲其次风冲其次云冲】左右相向是也【公孙曰此为静】地方布风云各在前后冲之前【一无上前字】天居两端其次地居中间【一作其次地其次天中间】两地为比是也【公孙日此为动为从天阵变为地阵或即张形布势破敌攻围不定其形故为动也一本自公孙曰动静二义皆杂出经文中】纵布天一【一作两天一无两字而纵字上有云象龙一句一作龙者象龙】天二次之【天二一作两天】纵布地四次于天后【一作纵布四地四地次之一无下四地字】纵布四风挟天地之左右【一无地字】天地前冲居其右后冲居其左【一无二句一无天地字一无居其右后冲五字】云居两端虚实二垒是也【一本下有此为动也四字一无虚实以下公孙曰人多传韩信注释天或圆布以下与此防有差异而范蠡乐毅之説讹杂今亦错综于其中其部队或三五或三十或五十变通之理寄之明哲不复备载近古以来其文不满尺多慿口诀以相传授予今于难解处増字发明之耳一本其部队下上五十字云阵图如此变通由人以经文误也按公孙氏称与此异者天或圆布次由军定两端以下为正经而以天有冲止触类而长列于续图云为翔鸟之下今马本尚如此】
薛氏诠定图解
【按握竒经别有续图记金革旗麾进退趋鬭之法今其文相揉盖非末学所能离异故并论而分别之】
角音二
初警众 末收众
革音五
一持兵 二结阵 三行
四趋走 五急鬭
金音五
一缓鬭 二止鬭 三退
四背 五急背【背一本作趋】
麾法五
一 二黄 三白
四青【一作赤】 五赤【一作青】
旗法八
一天 二地黄
三风赤 四云白
五天前上下赤
六天后上下白
七地前上黄下青【一作赤】
八地后上黄下赤【一作青】
阵势八【一本阵上别有虎翼字非】
天 地 风
云 飞龙 翔鸟
虎翼 虵蟠
二革二金为天 三革三金为地
二革三金为风 三革二金为云
四革三金为龙 三革四金为虎
四革五金为鸟 五革四金为虵【旧注此八阵名用金皷之制】
其金革之间加一角音者在天为兼风在地为兼云在龙为兼鸟在虎为兼虵加二角音者全师进东加三角音者全师进南【一作西】加四角音者全师进西【一作南】加五角音者全师进北鞉音不止者行伍不整【行伍一作师】金革
旣息【旣一作并】而角音不止者师并【阙】 旋
三十二队天冲 十六队风
八队天前冲 十二队地前冲
十二队地轴【当作二十四队】 八队天后冲
十二队地后冲 十六队云
以天地前冲为虎翼天地后冲为飞龙风为虵蟠云为翔鸟【一本次纵布天一上】
右续图【图者经之纪也故列之】
马隆总述
治兵以信求胜以竒信不可易战无常规可握则握可施则施千变万化敌莫能知
正陈赞
动则为竒静则为陈陈者陈列战则不尽分苦均劳佚
轮辕【阙】 兵前守后队勿进
天陈赞
天陈十六内方外圆四靣风冲其形象天为陈之主为兵之先潜用三军其形不偏
地陈赞
地陈十二其形正方云生四角冲轴相当其体莫测动用无疆独立不可配之于阳
风陈赞
风无正形附之于天变而为虵其意渐风能动物万物惊焉虵能围绕三军惧焉