洹词 - 第 10 页/共 29 页

临颍有质乂士曰杜公讳进字荩臣鲠峭弗谐俗与人语皆见腑肝面指擿人过至令人頳颊弗止然感其切中多改从杜公又善邻恂恂然鞠躬又弗取人财好予有负者曰吾知廓吾恤皇计其怹为邑诸生六举不利邑侯贤之贡上礼部卒业太学后两子举进士同科长者柟户部主事次桐积学翰林晋给事中嘉靖改元吏部试杜公才貌俱上上授九江通判治尚严九江盗发臬大夫谋擒者曰杜通判宜乃投牒杜公杜公首劝谕次治兵又次伏机以掩果平又牒署湖口彭泽二县杜公尽籍其帑赀出内品陈无增羡以滥盖利府且易没射先仕者往往陷而败杜公不污名飙然奕出三年夏四月朔见两头蛇不杀曰岂修短果彼尸哉越十四日以疾卒年五十九杜公吐音亮丰颡顺又有副殆寿者相云杜氏孟津人元末避兵至临颍卜居楮北以乱名氏不出乡人尊号曰杜大公子孙祠享称曰龙门府君龙门府君生宽善为农买田二千亩宽生宁藁城丞宽厚又首建学藁城人刻石颂德宁生献以财雄其乡丁氏贳其田以生久欲匿乃遂予献生文工部文思院大使是为杜公父母邢氏配姚封安人杜公又有二子木甫栴女适李九成诸孙男子三人女子四人予又得杜公二事省祭官李以盗将发旅囊干杜公家李得暴疾死杜公悉归其子其子阅父所手记止十之三泣曰非公能无隐者又何稽而责得乎有民以负官租将逋夜持袭衣叩门曰此公物还公即长往矣杜公曰非也促持去词曰杜公尝以质题轩载稽若行非诩论焰叙弗毁惟美璠两子通籍长安门银章锦服出入尊流者悠如浚厥源式公质乂慎无谖 　　赠夏子敦夫序 　　客曰今之君子有夏子者先生亟闻之乎后渠子曰知之客曰何由习而信之与后渠子曰信友魏子子才尝告予曰敦夫笃论君子也可与缔交夫子才敬以确故予于是乎取鉴夫知母病其近也欲精行母病其常也欲恒言母病其讷也欲审志母病其缓也欲坚精乃神恒乃崇审乃达坚乃贯是故欲华以亢者失之外欲异以浚者失之内故学贵乎尚笃客曰夏子之出守惠也或者欲尼其行夫守惫于簿课则病道惠逖于中域则艰化非所以处夏子何如后渠子曰忠臣弗择便而居仁者弗简民而惠俗情猥习以望夏子不其左与然则夏子其终能殿此邦也与后渠子曰然夫政者正也正者人也处巳者所以加诸彼故不外求而足诗曰民之秉彝好是懿德语其本也谚曰闭门造车出门合辙语其术也是故躬行兴其志赏罚说其向去予中其会孚信结其虑此皆笃之施故曰蛮貊之邦行矣客为谁李封部邦秀也 　　策问二首 　　问　国家养士于太学将俟其德成而官之使教之者止于班趍之肃历拨之公上之为讲说之详课试之勤而巳窃恐建学之道不在是也诸君子誾誾林林来游于斯深欲进诸君子于道而未能使　国家有乏才之忧诸君他日抱过时之悔而予也日负旷官之罪为之奈何古云学于古训乃有获则自孔孟以来号称儒者殆且百家人演代增其为言多矣将何从乎程子有言才学便须知着力处既学便须知得力处夫博考精思而弗反于身所谓还珠也盍各言尔平日所尊述者为古之何人并日用所以用力者如何以对 　　问周子曰志伊尹之所志学颜子之所学夫自衰周以来纪载之书多出于佚闻辩口各骋其知以驰固不可尽信然而莫醇于孟子五就汤五就桀轲尝称之桀之暴彰着天下民欲与之偕亡尹也岂不知之乃往为之臣既不能改于其德又从而辅其诸侯以伐之放置南巢辱偕囚虏臣之道当如是乎若之何使孚者志之也孔子教颜渊由四勿以为仁先儒尊之曰此传授心法仲弓且不得闻然礼不可斯须去身古人自成童以上所教者莫非礼也若必待其如颜渊矣而后得以学礼则心身日用之间所以持循而防检者何物也夫礼新学小生之所与能者曾谓颜子之学若是乎其浅近哉各辩其所以不然者 　　 　　【 讲义十二首 】 　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新 　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自慊故君子必慎其独也 　　德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也 　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼 　　岁寒然后知松柏之后雕也 　　六二鸿渐于盘饮食衎衎吉 　　九二孚兑吉悔亡 　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵我与尔靡之 　　嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍巳从人不虐无告不废困穷 　　敷纳以言明庶以功车服以庸 　　沛公得张良以为厩将 　　以汲黯为主爵都尉 　　礼由 　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新 　　斯义也章句或问备矣今不剿说惟探其本与尔诸士共为服行之实夫所谓新者指何物论何事何物何事既可新而又能常新此盖言人之明德也孟子曰良知良能此□德之实也此知此能何物不具何事不会一番提□又见一番精采一番讲明又是一番发越古之圣人忧勤至死望道如未见者正见得此新无尽纯一不巳老而愈圣者方是能常新此新然又非是取诸彼以益此只是昔未知今始知之昔未能今始能之昔未熟今始化之如泉在池中数日不汲则泥而变味日日汲之即常甘洌故学者当心心念念在此新时时刻刻在此新伙内无外无大无小都是要新此新自一身言之由壮而老自一岁言之由正而腊自一月言之由朔而晦自一日言之由子而亥常见得此新昭昭灵灵为我之主为事之衡为主则物皆我役为衡则事皆我运故曰立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行 　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自慊故君子必慎其独也 　　大学之道之要明明德而巳矣明明德之要诚意而巳矣诚意之要毋迷其知而巳矣德者心之体也意者心之起念也知者心之觉也知者良知万物皆备焉非搜隐猎异泛览采剽略人之绪裔研究古人糟粕也且人之念曷为有善乃本体感发人之念曷为有恶乃习染于流俗然吾之良知未尝因而昧焉二者之介未尝不辩故大学之道首在诚意夫人起一念要为某善矣不知不觉之中若有尼之者或恐为善之妨吾欲或拂人情而起非笑不肯奋励即为人起一念要去某恶矣不知不觉之中若有沮之者或躭溺而难舍或牵于羣好不能脱然与之异不肯决烈即去当此时吾心之知如此皦皦而不肯力为之非自欺乎故以母为工夫母者禁之不得肆止之不得行之辞也夫为善不力则就恶也易去恶不速则存善也难故恶恶必如恶恶臭好善必如好好色恶臭实我所不欲闻眞欲去乎我之鼻好色实人所同悦真欲得之以娱目然后慊于已意非徇外非为人慊者快于心而无间足乎欲而无待之辞也是二者皆在念虑方萌理欲交战之际未涉于迹未交于事故皆曰自自即独也去欺求慊之功曰慎慎之道有三一曰审二曰豫三曰果夫念之初起如火忽燃卒燃煽矣突然腾矣若不审焉遂作于事得失成败其归远矣必究此念何以兴何以因此念一出何以始何以终是之谓审人心善恶之未判也则皇惑疑顾必有不甘于恶而弃善者已而虑熟疑决则成于所重而决其所轻弃善之恶不旋踵矣故贵乎豫夫心之之不善也初犹摇摇然中则思自文矣久则安而居之苟自其初而决之如此则是如此则非屏异虑杜岐术惟正之适奚恶之能累故贵乎果是故意诚则定以静而知寖明寖昌知致则虑而详其意益公益确然后可以正心可以致中和 　　德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也 　　此圣人教人切巳之学修德改过由乎巳讲学闻义资乎人德者得也学者觉也义者宜也不善者过也合而言之皆心学也心具天性能体而有之斯可据巳故谓之得明诸心而不昧是持是循故谓之觉事有万端端各有则以则处之故谓之宜志于善矣而犹未能御乎气胜乎习或移而去之故谓之过德言乎理学言乎知义与善言乎事修德云者非饰于末也中有存主而达于外也讲学云者非良于辩也行而未安讲之以求是而利行也徙义云者舍偏从全异乎人而同诸天也改不善云者欲心之无所放也心无所放而不善远矣修乎巳者足以受人取于人者足以益我非诚切之志不能该非虚明之见不能择非坚忍之操不能恒非刚健之力不能践圣人忧之非特谦而巳见斯四者之道弘且密也德者本也讲者讲乎此徙者徙乎此改者改乎此不然如植木无本灌溉之功何所施筑室无基榱桷之美何以安学者舍此不为乃务崇高大必忽实行敢薄古贤何况众人其所立者危其所收者狭尔诸生惟遵圣言而行铢积寸累近虽无显名久必有眞得异时考祥计效自当有见 　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼 　　自古圣人皆因时为治至夫子不得位然后专言学得夫子之传者惟颜子颜子所以善学圣人处在博文约礼然斯二义后世人人知之未见眞能尽者一二大儒告人垂范者却又别发一义未尝专守此为家法此在学者当深思也盖夫子之时周礼之善者尚存于比闾乡党之间而小学之功不废故学者自少巳知善之当为而心未全逸一旦告之以博文约礼便可下手后世昏于利安于荒故博古今穷载籍者劳而寡要守绳墨谨节文者窒而不通昔人讥其为游骑为嚼木甚者倡为简易支离之辩间有称述夫子之教者仅若取证而巳恶乎可恶乎可今谨考夫子之言及究极颜子之学以发明之夫子曰弟子入则孝出则弟谨而信行有余力则以学文是从事于四行而后学文学文即博文朼记曰忠信之人可以学礼子夏曰礼后乎礼者所以弘此忠信而免于朴陋者也夫子曰博学于文约之以礼亦可以弗叛矣夫是故君子知求道矣而不免于叛由此二者而后近之且可守是犹射之志的而操弓发矢以中之巧力以将之且颜子之学在于仰钻瞻忽之时必有所注拟及其不可遽得乃因夫子之教以博约而入至竭才而进及末由而得孔门以仁为学仁以孝弟为先今欲进孝弟必于凡典册所载故老所传□里所习师友所讲授者皆博考而识之所谓博文也采杂而成章曰文如自吾父推之以及于父之行自吾兄推之以及于兄之行行则自温凊徐隅以至于亲睦周恤服则自斩而缌祭则自虞而祔而迁皆文也权者理也节也有制之谓节有条之谓理凡所博之文皆以此约之采其精实而去其汗漫发之情而见诸行酌于行以当其情不相越而相协犹规矩焉而方圆定矣故曰学至乎礼而止有礼矣然后知高者非亢坚者非固前者可却后者可引所谓中也礼之至也大抵古人之学本于人伦行之日用明一言即是实事行一步即是实地事事明即通通则无滞无滞则神步步实即纯纯则不息不息则化然此礼字近世学者必欲舍节文而指为天理舍逐事而指为一源夫约者约此文也文果一源乎抑逐事而为言乎文不可为一源则礼亦当逐事而行矣夫理之得名正借玉肤之有条而形容吾道之不乱耳天垂象以示人日月星辰是也地出形以示人山川草木是也圣人穷极乎天地万物之赜而制字示人以名物之正犹天象地形之不可易也今曰礼即天理也至一者也又曰性即理也则日即为月山即为水乎况儒者之学始未尝不一中不得不殊末不能不一尔诸生试思之 　　岁寒然后知松柏之后雕也 　　此夫子有感之言当风颓俗靡之日思见特立之君子故叹美之以励学者松柏虽至岁寒见其后雕其坚干劲姿历四时而不改柯易叶虽世乱然后见君子之守然其贞心雅操无时不然盖因众人之无常而见其有常尔何以言之治世者上之所重下之所尚论议之所杨搉皆以节以义中人亦知慕名畏法则效君子或利而行之或勉而修之君子者澹然无营行所无事一旦时改乱生上昏下奸非媚不安非干不升非贿不成甚者忘君卖友倾正引邪志于利巳不恤丧邦君子者避利如污甘祸如饴守道性成乐贤巳出视彼小人如鬼如魅君子岂厚自为哉不改其素而巳夫人之所能为出于气气之所能持原于志气有盛衰志无老壮寇仲乎能决澶征而弱于天书胡邦衡敢攻奸桧而不能忍于黎涡齿壮气强慷慨立节困极气沮低垂就欲故曰志不可满欲不可纵夫敬一怠而逸生逸生而志荒故曰不知老之将至干干之心孜孜日思而巳故君子道以为学学以坚志志以狥身嗟夫为山九仞功亏一篑掘井弗泉犹为弃井世之君子乃欲以一节之异一事之偶中尽其平生亦弗思矣哉昔颜清臣老且踬也而乐于狥国刘器之久濒于亡而却师成秋霜岩岩吁可仰矣虽然二公未知学也窃异教之绪尔如有学孔子者其浩然之气塞乎天地之间孰得而易之哉 　　六二鸿渐于盘饮食衎衎吉 　　伏羲画艮下巽上之卦名之曰渐渐者进也不遽也鸿之为物其飞也有序其进也有渐故以象君子之进焉盘石之安平者水旁石墩也鸿离水涯止于石旁之墩犹士之受知于上而得位也渐于盘而未至于逵犹得位而未崇也二以柔中上得六五之应其进之安平莫加焉饮食衎衎者止而不急于进也自养以俟时也居易俟命斯为君子其吉也孰大于是盖士之进也德未信于上名未加于众经国之务未练四海之情未能周知若或急于位躁于言棘于为卑而慕高不守其业小而任重不量其力鲜不败矣然既有位岂无攸为举其职而巳矣懋其德以为大受之地广其才以为远施之资定其情以理棼弘其量以茹物坚其信以格人故曰不素饱也夫随分而止人之大美治自此成非分而求人之大恶乱自此作使在朝之士止知慕荣躭利贪进窬上必求满意则何事不为推其极卖国背君可也何也从欲如流不滥不止可不戒哉可不惧哉 　　九二孚兑吉悔亡 　　阳中实为孚比柔为悔一阴见于二阳之上此卦之所以为兑也夫阳者阴所求近者情相取以阴居三失位不正牵引謟媚乃其素情而九二比而承之然刚中之德其孚内充虽近小人自守不失以志则安常以行则履道以交则由礼以合则制义庄而谷可事而不可说贞而达可从而不可同彼六三者感德服义之不暇又焉凂之又焉能用其奸以罔之斯其吉而悔亡也夫处人之道不外于处巳正人之道全在于正心用术者久而穷以诈者立可败尚奇者易折求胜者必屈故待匪人之道孚而止矣孚者中有其实夫何以为实尽性而巳矣故诚者尽巳之性斯能尽人之性又能尽物之性尚何六三之不化与 　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵我与尔靡之 　　阳实阴虚故易以九为孚此卦二五皆以阳居中孚之积于内而不炫者故为中孚之主夫鹤阳鸟也其举高其声远闻今乃鸣于阴阴者山之下泽之中乃幽暗之所言其诚之至也实用力而德成于内诚之谓也鹤鸣子和言诚之动物也好爵谓天爵孟子所谓仁义忠信诚之目也我爵尔靡可同德而相应也且诚者何人之本心也本心何以谓之诚赤子之心天理纯全何尝有伪迨其年进情开智日增则朴目散拔日多则淳日漓且人心之用言行而巳发而直出者为本心为诚发而支出者为昧心为不诚其初本欲如是而言也虑其忤物而謟生欲其投人好而迁就生欲其倾听而巧生此果是本心否不是本心便是不诚其初本欲如是而行也欲其高人而矫生欲其异人而奇生欲其说人而随生此果是本心否不是本心便是不诚自是推之言之为躁为隐为游为屈为支为放行之为懦为厉为躐为怠为速皆非本心也皆不可谓之诚其萌也甚微其着也甚大其转于意也甚易其成于用也甚难言而人莫不闻行而人莫不见非大乎言之失也驷之莫追行之失也如肌肤之不可改非难乎夫巧者工于以言钓人之情者也及其见人之巧则亦诮之謟者工于以媚取人之喜者也及其见人之媚则亦鄙之此足以见本心之终不可昧而诚之终不可揜矣故易曰鸣鹤在阴言慎独之学也独者心也慎者得其本心而巳矣所谓实用力而德成于内也故尊之曰好爵焉夫本心之人虽不能无过亦谓之善昧心之人虽尝为善亦谓之恶何也本心之人日履实地如覆种于田日生日茂一旦力足过皆改为善昧心之人日修饰行如施采于壁日陈日剥一旦力怠善皆变为恶况原其存心本非为巳又安能一又安能久学者体鸣阴之象则知君子诚之为贵 　　嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍巳从人不虐无告不废困穷 　　帝舜因禹陈克艰而说此数句嘉言罔攸伏三句巳然之效稽于众以下方言其工夫盖嘉言伏而不达者以上好自是而不肯咨询于人贤才遗于野者以其困穷无势援者不得进用万邦不宁者以鳏寡无告之失职也庈不但稽于众而巳又能舍巳从人是乐善循理不分人巳则四海之内皆将轻重里而来告之以善矣宜其无所伏也能不虐无告则仁心仁政周徧愽厚无一夫失所者宜万邦之咸宁也能不废困穷则凡在下之贤皆得达于君前所谓占一善者率以录无势者不为有势者所压无援者不为有援者所挤宜贤之无遗也夫人君崇高极则易于受蔽謟佞进则易于自圣然而私言破于公议大智成于众长则稽众从人又其本也且如帝舜大孝玄德当时谁能及之尧三咨四岳而犹未之举也及尧专求侧陋而后得诈右非尧臣非舜也焉能自见哉考之古事近者易达富者多与比党之引公行于朝廷贿成之政肆出于官府方治则小人享其福而致乱则君子当其难有利则富人专其获有赋则贫人固其苦故万邦之宁必自无告上来野无遗贤必自困穷上来仁人之言远矣哉 　　敷纳以言明庶以功车服以庸 　　帝舜论治顽谗之道禹乃口然而心未尽然者盖明之以威不若化之以德曲厉其功不若默黜其私顽之敢行者以核实之未精谗之敢宣者以察言之未审敷纳以言者使各陈为治之道以观其心庶即试字之讹音近而误也明试以功者使各行所纳之言以考其实车服以庸者乃大其所赏之物以着其征夫药言则成甘言则败征实之言可长务华之言易废眞见与臆见不同履事与料事各别中几则简纲情则阔然亦有良于言而涩于行长于谋而短于断又有敢为大言以欺世便于出辅以移听者以事试之其眞与伪立见矣有功者赏之则罔功者必罚之可知也见赏劝于功则见罚必戒于伪可知也夫言必稽其成矣谁敢复妄言者功必明于赏矣谁敢复饰伪者虽有顽谗焉得而容哉嗟乎伪生于多巧邪生于多欲得售名则人竞好虚文则獘长是以君子弗尚也礼与其奢也宁俭事与其烦也宁略言与其辩也宁吶行与其采也宁朴孔子曰政者正也正之道试功而巳矣试之道求其眞而巳矣德必核其眞然后授之位能必核其眞然后委之事行必核其眞斯贵之言必核其眞斯信之物必核其眞斯用之工必核其眞斯程之一不眞则荣辱赏罚从而绳之勿惑浮议勿采虚称而高下其施是故众正积于上万事实于下故曰先王之道斯为美 　　沛公得张良以为厩将 　　是时秦未亡而刘季称公以伐暴予之也良归曰得一国之辞也汉得良而兴故异其辞异其辞所以贤之也何贤乎良良亦庶乎得易之道焉尔坤之谦曰含章可贞臣之进也炫才则嫉来矜名则毁集由是任事人忌其成也总权人罔其专也夫事合众而后成功获上而后致当事而人欺之上疑之身且不保何功之云咎非人也自用其才之过也大畜之大有曰童牛之牿薙草不自芽蔓则难图纳约不自牖蔽则难开故改事莫如伐几直谏莫如止念谦之坤曰劳谦君子有终功怠于宦成志满于行遂身殒于患失家灭于忌宠故未亡而忧斯存未丧而持斯得存于将亡得于将丧无及矣司马氏赞良曰无智名无勇功庶乎坤之义与曰为大于其细图难于其易庶乎大畜之义与纲目书曰张良谢病庶乎谦之义与是故贵而如脱困而常亨言无再发事不重举悍者帖疑者服为韩之志当其时无知之者其庶乎肥遯者与其中介以止其外巽以达其庶乎谦者与后世有弗为臣臣必则矣 　　以汲黯为主爵都尉 　　考汉史所纪汲长孺言行盖一守约之儒司马迁学宗老氏于当时人物凡简要而略于采者皆曰学黄老也综其实不然古之学者知即为行事即是学考于典册者必求切于用问于师友者皆因疑于行汉初人物尚然至武帝之后乃出博洽缀缉辞赋之士则有外用而言学离行而徒问者魏晋以降益晦且尼矣汉武帝雄才大略智臣藻士或以优畜或以顺使一犯禁戒刑辟无少假借独以严惮黯不冠不敢见叹其为社稷臣淮南王召集天下奇士纂述千载佚闻儿视汉廷公卿独惮长孺藏邪谋而不敢发斯亦近于巳正物正者与长孺治郡择任丞使急先务也责汤苛刑责弘饰诈崇仁信也不以浑邪之故斩令不以与胡贾罪国人厚内治也不歌天马知乐本也是故举得其要言中其情尝求其学矣黯告帝曰陛下内多欲而外施仁义史称之曰任气节内行修洁又曰长孺之正直夫仁义者纯粹精也譬之金有铅铁杂之非眞金譬之珠以鱼目混之非宝珠甚哉欲之害仁义也潜伏于中索之而无迹发于所感遏之而无据莫知其来莫知其向转盻移听之际而吾之真心为其所消铄甚则沉溺于内而不自知如刘伶毕卓之于酒人以为至浊而彼方自乐其清也夫一念不敢自恕斯可谓之修一语不敢苟狥斯可谓之直一介不敢自污斯可谓之洁尽此三者欲其远矣累简积篇复文靡说岂如长孺之一句深切着明乎自汉而下为君者功不及桓文而肆过之为臣者才不及管狐而诈过之徒饰以三代之议论使黯见之其发愤怒骂又当何如也故曰长孺得儒之约为古学者必当取法 　　礼由 　　皇上继统大礼成矣近一二臣者必欲行其邪议喧然未己铣待罪太学以教化为职业已同南京诸臣上谏复为议以示诸生斯议也盖取诸小载记权制之议云尔　议者之要有二曰长子不可后曰　孝皇有嗣曰今　上未为太子其欲于本生称亲则踵宋欧阳修濮议之误也昔修尝自啇曰修平生何尝读仪礼偶至弟子书院中几间见之曰为人后者为其父齐衰杖期合意由是破群议夫修强主私巳之见坚附创覩之文既失先王制礼之心又昧圣人修辞之法谨考仪礼于所生仍曰父母盖用它辞则不明于所后不曰父母盖证后文则可垍圣人因亲以定伦以制服若曰所后不称亲曷为而服斩也若曰本生仍称亲曷为而服齐也明于齐斩之别然后于称亲之孰宜孰否立庙之为礼为私可坐而定也夫时各有宜故代各异制臣子当世守之乱成灋者必服重刑谨案今日世及条令大宗果绝必于傍支取其嫡长以继其庶不得而先之所以一统序防忿争也　太祖高皇帝监于前代重臣宦立乘机立弱以遂其窃权之奸乃立兄终弟及之制后　宗社常享长君之福敢有紊者其罪不赀所谓长子不得为人后及如前代取宜为后者一人育之宫中礼秩如太子者皆窒且悖而不得行于今矣然则无处乎夫　武宗之无后即　孝宗之无后也二世俱绝痛如之何　武宗既拘于制而无可后者幸而伦序之当立者可后　孝宗　孝宗有嗣而　武宗之心慰是故尊及弟之制以大位传　上用继宗之礼以　上嗣孝宗春秋传曰太子亡则立母弟无则立长荀悦曰舍亲取疏非义也以弟继父近于义夫于两难之中而得曲全之道斯可法于万世矣夫为嗣斯继绝继统必其嗣天理人情皆然也是故合前数义而权之故虽长子果当伦序则必继既继即嗣之若乃避嗣名以伸恩于所生是始终利巳也议者于继位则曰宜于嗣则曰不可泥古而欲乱今之令则不忠享其有而忘立我者之悳则不仁至于量恩于育不育以差嗣不嗣之等此市井搉铢利之心非可与语帝王之道也议者又曰其如兴献帝之后何夫藩国可徐置后四海不可一日无主　皇上钦奉　武宗皇帝遗诏及　昭圣慈寿皇太后懿旨入继乃就其重且急者天佑　圣明子孙千亿自可别议所宜而行之窃究议者之意专为小宗而忍于太宗奚可哉凡继太宗必绝小宗者先王防祸之意远矣深哉大位奸之窥也大利邪之伺也故入继者尊荣一人止矣余无所与利使彼皆病其无利也自已其僣乱之心不然将人怀攘重之图国市贾嫡之策夫以今制之严犹有背忘如宁濠之货嬖幸者且今曷法非古事之善乎今曷鉴非古事之失乎昔汉光武自致中兴可以傋厚其亲矣至立庙京师则避帝统而不敢宋英宗甞欲考私亲矣畏公议而中寝未闻追究光武之失也但犹有恨英宗之薄者尔惟汉哀帝迫于太后惑于泠褒叚犹兼行前二者其后事具哀纪然亦未敢改成帝为伯考也即天所降之祸福可以占其心之仁与忍即万世所公之是非可以见其事之得与失今如议者似以光为忍为失以哀为仁为是矣夫岂可哉礼非以天降也地出也人情而巳人情大不安而谓之礼未之前闻昔欧阳修见疾于当时甚者加以闺门之丑秽英宗欲曲庇之而不能今日建议者不暇远指惟南京人士虽不当事任者皆痛诋之岂人之识尽出其下哉夫君子制礼将以移风俗定上下而乃致人若是者何也斯徒言之尔如之何行之天下传后世秋乃复冥悍弗顾必欲决自古所慎之防破自古不敢之举予恐厥任甚重而甘心为　国当者非乌获之力也闻之中庸孝者善继人之志善述人之事者也仰惟　兴献帝抱仁履方鞠躬懋学不幸蚤弃藩国未登　大位积庆流光启我　皇上所宜用　献帝未及发之心弘　献帝未得为之德节嗜欲止游衍远邪佞近忠直礼信大臣包容谏诤览断庶政缉熙　圣学寘　宗社于永安显　献帝于无疆至于萃四海之珍勤三朝之问以曲承欢于　兴国太后者任　圣心自尽耳岂必拳拳非礼之礼哉 　　甲申陈言急务疏【 七月十七日上】 　　臣近奉　明旨内外臣工各加修省以回天变钦遵者 臣窃见自嘉靖二年七月至三年正月天垂其恠地出其妖人见其孽异乎极矣 臣甞待罪翰林仰见圣颜温恭游衍无所好嗜欲无所专今乃致异如此非上下讲求切实之德共守不怠 臣恐斯变若应其难不易觧　皇上若不克已以先臣下徒饬于号令之间万无一济 臣谨上即今急务二事曰勤圣学曰辩忠邪仰惟　皇上天资本粹　圣年方富如日方升若不蔽于阴则必照万国矣后世保传之道既疏礼乐又缺惟有读书可以维心志尼邪僻然而进讲之日少放免者多接士夫之时什一对内人者什之允惟欲易流易比惟邪以易流之欲导以易比之人心何由正　陛下在内奉　慈闱欲孝良均而中礼亲　后嫔欲悦德而略色御宦立欲给令而戒狎昵在外临群臣欲明以信决庶政欲从善而与民其道周而运其几伏而微非学何以明何以凖伏望陛下将日讲经旨反巳体认有所得于心则必见于行有所迷于行则必考于经疑于经召讲官析之昡于政召大臣与啇之学□则　圣心存然后政可渐理故勤学为急务者此也近者主事张璁等以先后献议超迁大学士蒋冕尚书汪俊修撰吕柟编修邹守益监察御史马明衡等以上疏罢斥御史段续陈相吏部员外郎薛蕙下狱仰惟　皇上求傋礼于本生至孝也然当详稽礼意大顺通情独任巳情亦曷有极夫人之愿有子孙者气相传焉而弗与形俱斩故绝世者人之大痛也先王本其气之所由来取同宗者为之后若夫帝统必以长　祖训继绝必以弟必以长一统序也必以弟杜忿争也立此二义则陛下为弟而长又继祖之宗绝正当继祖以伦序则考　孝宗是故必降于所生斯谓之后若与所后等耳犹弗后也当承祧主鬯之重则父子差轻也斯礼之至精百王之所同蒋冕等之所守臣究览议者其文则欧阳修之余也其情则冷段又乘望意向求胜无巳悍者危法左使以激怒媚者附灾贺雨以动听明诏再颁天下方颂　陛下之仁孝可以贯幽明昌胤嗣彼犹上异议夫子事父母闻有渐尊之者矣尊而忽降是以为无系重轻而忽且易之斯非陷　陛下于寡恩乎且议者非臣子与就令所言当乃其分非有元功謇论明为赏以官恐天下阴谋赏者接踵至不可塞也臣闻天子得四海之欢心以事其亲不闻止于三四人者之同而赏是自章其为私昵而巳勿徒视此为事忠　邪消长之介守道为忠则多拂意然必存希旨为邪邪则叛道然必厄何也邪人者窥而视巧而愎利而不惭其归遂意而得大欲尔非真志在君窒之犹伺隙而入可招以赏平蒋冕汪俊宿学旧德吕柟等乘时意忠非敢有它今日果罢冕等则有畏而默避而去者忠日远矣议者宠则有术而移技而进者邪日富矣一邪乱邦况可使富哉礼尚取贵况他好乎伏望　皇上无轻　正统无拂群情无恃威可作无谓已可继审斯四者则今日之忠邪辩自然异所施孝纯而天心悦众正萃而长睦庶哉可以厘弊振颓而消灾异故辩忠邪为急务者此也臣窃惟祭酒为世儒宗非臣陋劣可以滥冐况系两京四品堂上官灾异之来亦合自陈求退伏望皇上将臣罢免别选贤良代任 臣干冐　天威罪当万死　八月二十一日奉　圣旨崔铣准他辞 　　上内阁三老书