李温陵集 - 第 3 页/共 29 页

◆书答三 　　答耿司寇 　　答邓明府 　　复周柳塘 　　寄答大中丞 　　○答耿司寇 　　此来一番承教方可穪真讲学方可称真朋友公不知何故而必欲教我我亦不知何故而必欲求教于公方可称是不容已真机自有莫知其然而然者矣嗟夫朋友道绝久矣予尝谬谓千古有君臣无朋友岂过论与夫君犹龙也下有逆鳞犯者必死然而以死谏者相踵也何也死而博死谏之名则志士亦愿为之况未必死而遂有巨福邪避害之心不足以胜其名利之心以故犯害而不顾况无其害而且有大利乎若夫朋友则不然幸而入则分毫无我益不幸而不相入则小者必争大者为雠何心老至以此杀身身杀而名又不成此其昭昭可监也故予谓千古无朋友者谓无利也是以犯颜敢谏之士恒见于君臣之际而绝不闻之朋友之间今者何幸而见仆之于公邪是可贵也又何幸而得公之教仆邪真可羡也快哉怡哉居然复见愢愢切切景象矣然则岂惟公爱依仿孔子仆亦未尝不愿依仿之也惟公之所不容已者在于泛爱人而不欲其择人我之所不容已者在于为吾道得人而不欲轻以与人微觉不同耳公之所不容已者乃人生十五岁以前弟子职诸篇入孝出弟等事我之所不容已者乃十五成人以后为大人明大学欲去明明德于天下等事公之所不容已者博而惟在于痛痒之末我之所不容已者专而惟直收吾开眼之功公之所不容已者多雨露之滋润是故不请而自至如村学训蒙师然以故取効寡而用力艰我之所不容已者多霜雪之澟洌是故必待价而后沽又如大将用兵直先擒王以故用力少而奏功大虽各各手段不同然其为不容已之本心一也心苟一矣则公不容已之论固可以相忘于无言矣若谓公之不容已者为是我之不容已者为非公之不容已者是圣学我之不容已者是异学则吾不能知之矣公之不容已者是知其不可以已而必欲其不已者为真不容已我之不容已者是不知其不容已而自然不容已者非孔圣人之不容已则吾又不能知之矣恐公于此尚有执已自是之病在恐未可遽以人皆悦之而遂自以为是而遽非人之不是也恐未可遽以在邦必闻而遂居之不疑而遂以人尽异学通非孔孟之正脉笑之也我谓公之不容已处若果是则世人之不容已处总皆是若世人之不容已处诚未是则公之不容已处亦未必是也此又我之真不容已处耳未知是否幸一教焉试观公之行事殊无甚异于人者人尽如此我亦如此公亦如此自朝至暮自有知识以至于今日均之耕田而求食买地而求种架屋而求安读书而求科第居官而求尊显博求风水以求福荫子孙种种日用皆为自已身家计虑无一厘为人谋者及乎开口谈学便说尔为自已我为他人尔为自私我欲利他我怜东家之饥矣又思西家之寒难可忍也某等肯上门教人矣是孔孟之志也某等不肯会人是自私自利之徒也某行虽不谨而肯与人为善某等行虽端谨而好以佛法害人以此而观所讲者未必公之所行所行者又公之所不讲其与言顾行行顾言何异乎以是谓为孔圣之训可乎翻思此等反不如市井小夫身履是事口便说是事作生意者但说生意力田作者但说力田凿凿有味真有德之言令人听之忘厌倦矣夫孔子所云言顾行者何也彼自谓于子臣弟友之道有未能盖真未之能非假谦也人生世闲惟是此四者终身用之安有尽期若谓我能则自止而不复有进矣圣人知此最难尽故自谓未能已寔未能则说我不能是言顾其行也说我未能实是不能是行顾其言也故为慥慥改为有恒故为主忠信故为母自欺故为真圣人耳不似今人全不知已之未能而务戉此四者责人教人所求于人者重而所自任者轻人其肯信之乎圣人不责人之必能是以人人皆可以为圣故阳明先生曰满街皆圣人佛氏亦曰即心即佛人人是佛夫惟人人之皆圣人也是以圣人无别不容已道理可以示人也故曰予欲无言夫惟人人之皆佛也是以佛未尝度众生也无众生相安有人相无道理相安有我相无我相故能舍已无人相故能从人非强之也以亲见人人之皆佛而善与人同故也善既与人同何独于我而有善乎人与我既同此善何有一人之善而不可取乎故曰自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人者后人推而诵之曰即此取人为善便自与人为善矣舜初未尝有欲与人为善之心也使舜先存与善之心以取人则其取善也必不诚人心至神亦遂不之与舜亦必不能以与之矣舜惟终身知善之在人吾惟取之而已耕稼陶渔之人既无不可取则千圣万贤之善独不可取乎又何必专学孔子而后为正脉也夫人既无不可取之善则我自无善可与无道可言矣然则子礼不许讲学之谈亦大苦心矣安在其为挫抑柳老而必欲为柳老伸屈为柳老遮护至此乎又安见其为子礼之口过而又欲为子礼掩盖之邪公之用心亦太琐细矣既已长篇大篇书行世间又令别人勿传是何背戾也反复详翫公之用心亦太不直矣且子礼未尝自认以为已过纵有过渠亦不自盖覆而公乃反为之覆此诚何心也古之君子其过也如日月之食人皆见而又皆仰今之君子岂徒顺之而又为之辞公其以为何如乎柳老平生正坐冥然寂然不以介怀故不长进公独以为柳老夸又何也岂公有憾于柳老而不欲其长进邪然则子礼之爱柳老者心髓公之爱柳老者皮肤又不言可知矣柳老于子礼为兄渠之兄弟尚多也而独注意于桠老柳老又不在仕途又不与之邻舍与田无可争者其不为毁桠老以成其私又可知矣既无半点私意则所云者纯是一片赤心公固聪明何独昧此乎纵子礼之言不是则当为子礼惜而不当为柳老忧若子礼之言是则当为柳老惜固宜将此平日自负孔圣正脉不容已真机直为柳老委曲开导柳老惟知敬信公者也所言未必不入也今若此则何益于柳老柳老又何贵于与公相知哉然则子礼口过之称亦谓无可奈何姑为是言以逭责耳设使柳老之所造已深未易窥见则公当大为柳老喜而又不必患其介意矣何也遯世不见知而不悔此学的也众人不知我之学则吾为贤人矣此可喜也贤人不知我之学则我为圣人矣又不愈可喜乎圣人不知我之学则吾为神人矣尤不愈可喜乎当时知孔子者唯颜子虽子贡之徒亦不之知此真所以为孔子耳又安在乎必于子礼之知之也又安见其为挫抑柳老使刘金吾诸公辈轻视我等也邪我谓不患人之轻视我等我等正自轻视耳区区护名何时遮盖得完邪且吾闻金吾亦人杰也公切切焉欲其讲学是何主意岂以公之行履有加于金吾邪若有加幸一一示我我亦看得见也若不能有加而欲彼就我讲此无益之虗谈是又何说也吾恐不足以诳三尺之童子而可以诳豪杰之士哉然则孔子之讲学非与孔子直谓圣愚一律不容加损所谓麒麟与凡兽并走凡鸟与凤凰齐飞皆同类也所谓万物皆吾同体是也而独有出类之学唯孔子知之故孟子言之有味耳然究其所以出类者则在于巧中焉巧处又不可容力今不于不可用力处参究而唯欲于致力处着脚则已失孔孟不传之秘矣此为何等事而又可轻以与人谈邪公闻此言必以为异端人只宜以训蒙为事而但借明明德以为题目可矣何必说此虚无寂灭之教以眩惑人邪夫所谓仙佛与儒皆其名耳孔子知人之好名也故以名教诱之大雄氏知人之怕死也故以死惧之老氏知人之贪生也故以长生引之皆不得已欢立名色以化诱后人非真寔也唯颜子知之故曰夫子善诱今某之行事有一不与公同者乎亦好做官亦好富贵亦有妻孥亦有庐舍亦有朋友亦会宾客公岂能胜我乎何为乎公独有学可讲独有许多不容已处也我既与公一同则一切弃人伦离妻室削发披缁等语公亦可以相忘于无言矣何也仆未尝有一件不与公同也但公为大官耳学问岂因大官长乎学问如因大官长则孔孟当不敢开口矣且东廓先生非公所得而拟也东廓先生专发挥阳明先生良知之旨以继往开来为已任其玅处全在不避恶名以捄同类之急公其能此乎我知公详矣公其再勿说谎也须如东廓先生方可说是真不容已近时唯龙溪先生足以继之近溪先生稍能继之公继东廓先生终不得也何也名心太重也回护太多也寔多恶也而专谈志仁无恶寔徧私所好也而专谈泛爱博爱寔执定已见也而专谈不可自是公看近溪有此乎龙溪有此乎况东廓哉此非强为尔也诸老皆寔寔见得善与人同不容分别故耳既无分别又何恶乎公今种种分别如此举世道学无有当公心者虽以心斋先生亦在杂种不入公壳率矣况其它乎其同时所喜者仅仅胡庐山耳麻城周柳塘新邑吴少虞只此二公为特出则公之取善亦太狭矣何以能明明德于天下也我非不知敬顺公之为美也以齐人莫如我敬王也亦非不知顺公则公必爱我公既爱我则合县士民俱礼敬我吴少虞亦必敬我官吏师生人等俱来敬我何等好过日子何等快活也哉但以众人俱来敬我终不如公一人独知敬我公一人敬我终不如公之自敬也吁公果能自敬则予何说乎自敬伊何戒谨不覩恐惧不闻母自欺求自慊慎其独孔圣人之自敬者盖如此若不能自敬而能敬人未之有也所谓本乱而求末之治无是理也故曰一是皆以修身为本此正脉也此至易至简之学守约博施之道故曰君子之守修其身而天下平又曰人人亲其亲长其长而天下平又曰上老老而民兴孝更不言如何去平天下但只道修身二字而已孔门之教如此而已吾不知何处更有不容已之说也公勿以修身为易明明德为不难恐人便不肯用工夫也寔寔欲明明德者工夫正好艰难在埋头二三十年尚未得到手如何可说无工夫也龙溪先生年至九十自二十岁为学又得明师所探讨者尽天下书所求正者尽四方人末年方得寔诣可谓无工夫乎公但用自已工夫勿愁人无工夫用也有志者自然来共学无志者虽与之谈何益近溪先生从幼闻道一第十年乃官至今七十二岁犹历涉江湖各处访人岂专为传法计与盖亦有不容已者彼其一生好名近来始知藏名之法历江右两浙姑苏以至秣陵无一道学不去参访虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎然则公第用起工夫耳儒家书尽足参详不必别观释典也解释文字终难契入执定已见终难空空耘人之田终荒家穰愿公无以蒭荛陶渔之见而弃忽之也古人甚好察此言耳名乃锢身之锁闻近老一路无一人相知信者柳塘初在家时读其书便十分相信到南昌则七分至建昌又减二分则得五分耳及乎南京虽求一分相信亦无有矣柳塘之徒曾子虽有一二分相信大槩亦多惊讶焦弱侯自谓聪明特达方子及亦以豪杰自负皆弃置大法师不理会之矣乃知真具双眼者举世绝少而坐令近老受遯世不见知之妙用也至矣近老之善藏其用也曾子回对我言曰近老无知者唯先生一人知之吁我若不知近老则近老有何用乎惟我一人知之足矣何用多知乎多知即不中用犹是近名之累曷足贵与故曰知我者希则我贵矣吾不甘近老之太尊贵也近老于生岂同调乎正尔似公举动耳乃生深信之何也五台与生稍相似公又谓五台公心热仆心太冷吁何其相马于牝牡骊黄之间也展转千百言畧不识忌讳又家贫无代书者执笔草草绝不成句又不敢纵笔作大字恐重取怒于公书完遂封上极知当重病数十日矣盖贱体尚未甚平此劳遂难当但得公一二相信即剧死填沟壑亦甚愿甘公思仆此等何心也仆佛学也岂欲与公争名乎抑争官乎皆无之矣公傥不信仆试以仆此意质之五台以为何如以五台公所信也若以五台亦佛学试以问之近溪老何如公又云前者二鸟赋原为子礼而发不为公也夫二鸟赋若专为子礼而发是何待子礼之厚而视不肖之薄也生非护惜人也但能攻发吾之过恶便是吾之师吾求公施大垆缶?垂久矣物不经鍜练终难成器人不得切琢终不成人吾来求友非求名也吾来求道非求声称也公其勿重为我盖覆可焉我不喜吾之无过而喜吾过之在人我不患吾之有过而患吾过之不显此佛说也非魔说也此确论也非戏论也公试虗其心以观之何如每思公之所以执迷不返者其病在多欲古人无他妙巧直以寡欲为养心之功诚有味也公今既宗孔子矣又欲兼通诸圣之长又欲清又欲任又欲和既于圣人之所以继往开来者无日夜而不发挥又于世人之所以光前裕后者无时刻而不系念又以世人之念为俗念又欲时时盖覆只单显出继往开来不容已本心以示于人分明贪高位厚禄之足以尊显也三品二品之足以褒宠父祖二亲也此公之真不容已处也是正念也却回护之曰我为尧舜君民而出也吾以先知先觉自任而出也是又欲盖覆此欲也非公不容已之真本心也且此又是伊尹志非孔子志也孔孟之志公岂不闻之乎孔孟之志曰故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德乐道不如是不足与有为也是以鲁缪公无人乎子思之侧则不能安子思孔孟之家法其自重如此其重道也又如此公法仲尼者何独于此而不法而必以法伊尹为也岂以此非孔圣人之真不容已处乎吾谓孔孟当此时若徒随行逐队旅进旅退以恋崇阶则宁终身空室陋巷穷饿而不悔矣此颜子之善学孔子处也不特是也分明憾克明好超脱不肯注意生孙却回护之曰吾家子侄好超脱不以嗣续为念乃又错怪李卓老曰因他超脱不以嗣续为重故儿效之耳吁吁生子生孙何事也乃亦效人乎且超脱又不当生子乎即儿好超脱故未有孙而公不超脱者也何故不见多男子乎我连生四子俱不育老来无力故以命自安寔未尝超脱也公何诬我之甚乎又不特是也分明憾克明好超脱不肯注意举子业却回护之曰吾家子侄好超脱不肯着寔尽平常分内事乃又错怪李卓老曰因他超脱不以功名为重故害我家儿子吁吁卓吾自二十九岁做官以至五十三岁乃休何曾有半点超脱也克明年年去北京进场功名何曾经乎时运未至渠亦未尝不坚忍以俟而翁性急乃归咎于举业之不工是而翁欲心太急也世间工此者何限必皆一一中选一一早中则李杜文章不当见遗而我与公亦不可以侥幸目之矣夫所谓超脱者如渊明之徒官既懒做家事又懒治乃可耳今公自谓不超脱者固能理家而充明之超脱者亦未尝弃家不理也又何可以超脱憾之也即能超脱足追陶公我能为公致贺不必憾也此皆多欲之故故致背戾故致错乱故致昏蔽如此耳且克明何如人也筋骨如铁而肯效颦学步从人脚跟走乎即依人便是优人亦不得谓之克明矣故使克明即不中举即不中进士即不作大官亦当为天地间有数奇品超类绝伦而可以公眼前蹊径限之与吴少虞曾对我言曰楚倥放肆无忌惮皆尔教之我曰安得此无天理之谈乎吴曰虽然非尔亦由尔故放肆方稳妥也吁吁楚倥何曾放肆乎且彼乃吾师吾惟知师之而已渠眼空四海而又肯随人脚跟走乎苟如此亦不得谓之林?足倥矣大抵吴之一言一动皆自公来若出自公意公亦太乖张矣纵不具只眼独可无眼乎吾谓公且虗心以听贱子一言勿蹉跎误了一生也如欲专为光前裕后事吾知公必不甘吾知公决兼为继往开来之事者也一身而二任虽孔圣必不能故鲤死则死矣颜死则恸焉妻出更不复再娶鲤死更不闻再买妾以求复生子无他为重道也为道既重则其它自不入念矣公于此亦可遽以超脱病之乎然吾观公寔未尝有传道之意实未尝有重道之念自公倡道以来谁是接公道柄者乎他处我不知新邑是谁继公之真脉者乎面从而背违身教自相与遵守言教则半句不曾奉行之矣以故我绝不欲与此间人相接他亦自不与我接何者我无可趋之势故耳吁吁为师者忘其奔走承奉而来也乃直任之而不辞曰吾道德之所感召也为弟子者亦忘其为趋势附热而至也乃久假而不归曰吾师道也吾友德也吁以此为学道即稍稍有志向者亦不愿与之交况如仆哉其杜门不出非简亢也非绝人迯世也若欲迯世则入山之深矣麻城去公稍远人又颇多公之言教亦颇未及故其中亦自有真人稍可相与处耳虽上智之资未可即得然个个与语自然不俗黄陂祝先生旧曾屡会之于白下生初谓此人质寔可与共学特气骨太弱耳近会方知其能不昧自心虽非肝胆尽露者亦可谓能吐肝胆者矣使其稍加徤猛亦足承载此事愿公加意培植之也闻麻城新选邑侯初到柳塘因之欲议立会请父母为会主余谓父母爱民自有本分事日夜不得闲空何必另标门户使合县分党也与会者为贤则不与会者为不肖矣使人人有不肖之嫌是我辈起之也且父母在谁不愿入会乎既愿入会则入会者必多不肖既多不肖则贤者必不肯来是此会专为会不肖也岂为会之初意则然哉其势不得不至此耳况为会何益于父母徒使小人乘此纷扰县公县公贤则处置自妙然犹未免分费精神使之不得专理民事设使聪明未必过人则此会即为断性命之刀斧矣有仁心者肯为此乎盖县公若果以性命为重则能自求师寻友不必我代之劳苦矣何也我思我学道时正是高阁老杨吏部高礼部诸公禁忌之时此时绝无有会亦绝无有开口说此件者我时欲此件切自然寻得朋友自能会了许多不言之师安在必立会而后为学乎此事易晓乃柳塘亦不知何也若谓柳塘之道举县门生无有一个接得者今欲趁此传与县公则宜自将此道指点县公亦不宜将此不得悟入者尽数招集以乱聪听也若谓县公得道柳塘欲闻则柳塘自与之商证可矣且县公有道县公自不容已自能取人会人亦不必我代之主赤帜也反复思惟总是名心牵引不得不颠倒耳 　　○答邓明府 　　某偶尔游方之外畧示形骸虚幻于人世如此且因以迯名避谴于一时所谓贤圣大人者兹承过辱勤恳慰谕虽真骨肉不啻矣何能谢第日者奉教尚有未尽请益者谨畧陈之夫舜之好察迩言者予以谓非至圣则不能察非不自圣则亦不能察也已至于圣则自能知众言之非迩无一迩言而非真圣人之言者无一迩言而非真圣人之言则天下无一人而不是真圣人之人明矣非强为也彼盖曾寔用知人之功而真见本来面目无人故也寔从事为我之学而亲见本来面目无我故也本来无我故本来无圣本来无圣又安得见已之为圣人而天下之人之非圣人邪本来无人则本来无迩本来无迩又安见迩言之不可察而更有圣人之言之可以察也邪故曰自耕稼陶渔无非取诸人者取深山之中木石居而鹿豕游而所闻皆善言所见皆善行也此岂强为法如是故今试就生一人论之生狷隘人也所相与处至无几也间或见一一同参从入无门不免生菩提心就此百姓日用处提撕一番如好货如好色如勤学如进取如多积金玉如多买田宅为子孙谋博求风水为儿孙福荫凡世间一切治生产业等事皆其所共好而共习共知而共言者是真迩言也于是果能反而求之顿得此心顿见一切贤圣佛祖太机大用识得本来面目则无始旷刧未明大事当下了毕此予之寔证寔得处也而皆自于好察迩言得之故不识讳忌时时提唱此语而令师反以我为害人诳诱他后生小子深痛恶我不知他之所谓后生小子即我之后生小子也我又安忍害之但我之所为好察者百姓日用之迩言也则我亦与百姓同其迩言者而奈何令师之不好察也生言及此非自当于大舜也亦以不自见圣而能见人人之皆圣人者与舜同也不知其言之为迩而能好察此迩言者与舜同也今试就正于门下门下果以与舜同其好察者是乎不与舜同其好察者是乎自然好察者是乎强以为迩言之中必有至理然后从而加意以察之者为是乎愚以为强而好察者或可强于一时必不免败缺于终身可强勉于众人之前必不免败露千一人之后也此岂予好求胜而务欲令师之必予察也哉盖此正舜跖之分利与善之间至甚可畏而至甚不可以不察也既系朋友性命真切甚于肉骨容能自已而一任其不知察乎俗人不知谬谓生于令师有所言说非公聪明孰能遽信予之衷赤也哉然此好察迩言原是要紧之事亦原是最难之事何者能好察则得本心然非寔得本心者决必不能好察故愚每每大言曰如今海内无人正为此也所以无人者以世之学者但知欲做无我无人工夫而不知原来无我无人自不容做也若有做作即有安排便不能久不免流入欺已欺人不能诚意之病欲其自得终无日矣然愚虽以此好察日望于令师亦岂敢遂以此好察迩言取必于令师也哉但念令师于此未可遽以为害人使人反笑令师耳何也若以为害人则孔子仁者人也之说孟氏仁人心也之说达磨西来单传直指诸说皆为欺世诬人作诳语以惑乱天下后世矣尚安得有周程尚安得有阳明心斋大洲诸先生及六祖马祖临济诸佛祖事邪是以不得不为法辩耳千语万语只是一语千辩万辩不出一辩恐令师或未能察故因此附发于大智之前冀有方便或为我转致之耳且愚之所好察者迩言也而吾身之所履者则不贪财也不好色也不居权势也不患失得也不遗居积于后人也不求风水以图福荫也言虽迩而所为复不迩者何居愚以为此特世之人不知学问者以为不迩耳自大道观之则皆迩也未曾问学者以为迩耳自大道视之则皆不迩也然则人人各自有一种方便法门既不俟取法于予矣况万物并育原不相害者而谓予能害之可欤吾且以迩言证之凡今之人自生至老自一家以至万家自一国以至天下凡迩言中事孰待教而后行乎趋利避害人人同心是谓天成是谓众巧迩言之所以为妙也大舜之所以好察而为古今之大智也今令师之所以自为者未尝有一厘自背于迩言而所以诏学者则必曰专志道德无求功名不可贪位慕禄也不可患得患失也不可贪货贪色多买宠妾田宅为子孙业也视一切迩言皆如毒药利刃非但不好察之矣审如是其谁听之若曰我亦知世之人惟迩言是躭必不我听也但为人宗师不得不如此立论以教人耳果如此自不妨古昔皆然皆以此教导愚人免使法堂草加深三尺耳矣但不应昧却此心便说我害人也世间未有以大舜望人而乃以为害人者也以大舜事令师而乃以为慢令师者也此皆至迩至浅至易晓之言想令师必然听察第此时作恶已深未便飜然若江河决耳故敢直望门下惟门下大力自能握此旋转机权也若曰居士向日儒服而强谈佛今居佛国矣又强谈儒则于令师当绝望矣 　　○复周柳塘 　　弟早知兄不敢以此忠告进耿老也弟向自通札此直试兄耳乃知生平聚友讲学之举迁善去恶之训亦太欺人矣欺人即自欺更又何说乎夫彼专谈无善无恶之学我则以无善无恶待之若于彼前而又谈迁善去恶事则我为无眼人矣彼专谈迁善去恶之学者吾则以迁善去恶望之若于彼前而不责以迁善去恶事则我亦为无眼人矣世间学者原有此二种弟安得不以此二种应之也邪惟是一等无紧要人纵有一言之失不过彼自失耳一行之差不过彼自差耳于世初无与可勿论也若特地出来要扶纲常立人极继往古开羣蒙有如许担荷则一言之失乃四海之所观听一行之谬乃后生小子辈之所效尤岂易放过乎如弟岂特于世上为无要紧人息焉游焉直与草木同腐遂亦自视为朽败不堪复用之器是以任狂恣意偷取一时之快诚不足责也若此二老自负何如关系何如而可轻耶弟是以效孔门之忠告窃前贤之善道卑善柔之贱态附直谅之后列直欲以完名全节付二老而遂不自知其犯于不可则止之科耳虽然二老何如人邪夫以我一无要紧之人我二老犹时时以迁善改过望之况如耿老而犹不可以迁善去恶之说进乎而安敢以不可则止之戒事二老也偶有匡庐之兴且小楼不堪热毒亦可因以避暑秋凉归来与兄当大讲务欲成就人世间要紧汉矣 　　○寄答大中丞 　　观二公论学一者说得好听而未必皆其所能行一者说得未见好听而皆其所能行非但已能行亦众人之所能行也已能行而后言是谓先行其言已未能行而先言则谓言不顾行吾从其能行者而已吾从众人之所能行者而已夫知已之可能又知人之皆可能是已之善与人同也是无已而非人也而何已之不能舍既知人之可能又知已之皆可能是人之善与已同也是无人而非已也而何人之不可从此无人无已之学参赞位育之寔扶世立教之原盖真有见于善与人同之极故也今不知善与人同之学而徒慕舍已从人之名是有意于舍已也有意舍已即是有巳有意从人即是有人况未能舍已而徒言舍已以教人乎若真能舍已则二公皆当舍矣今皆不能舍已以相从又何日夜切切以舍已言也教人以舍已而自不能舍则所云舍已从人者妄也非大舜舍已从人之谓也言舍已者可以反而思矣真舍已者不见有已不见有已则无已可舍故曰舍已所以能然者学先知已故也真从人者不见有人不见有人则无人可从无人可从故曰从人所以然者学先知人故也今不知已而但言舍已不知人而但言从人母怪其执悋不舍坚拒不从而又日夜言舍已从人以欺人也人其可欺乎徒自欺耳母他扶世立教之念为之祟也扶世立教之念先知先觉之任为之先也先知先觉之任好臣所教之心为之驱也以故终日言扶世而未尝扶得一时其与未尝以扶世为已任者等耳终日言立教未尝教得一人其与未尝以立教为已任者均焉此可耻之大者所谓耻其言而过其行者非邪所谓不耻不若人何若人有者又非邪吾谓欲得扶世须如海刚峯之悯世方可称真扶世人矣欲得立教须如严寅所之宅身方可称真立教人矣然二老有扶世立教之寔而绝口不道扶世立教之言虽绝口不道扶世立教之言人亦未尝不以扶世立教之寔归之今无其寔而自高其名可乎且所谓扶世立教参赞位育者虽聋瞽侏跛亦能之则仲子之言既已契于心矣纵能扶得世教成得参赞位育亦不过能侏跛聋瞽之所共能者有何奇巧而必欲以为天下之重而任之邪若不信侏跛聋瞽之能参赞位育而别求所谓参赞位育以胜之以为今之学道者皆自私自利而不知此则亦不得谓之参赞位育矣是一已之位育参赞也圣人不如是也 　　李温陵集卷之三 　　●李温陵集卷之四 　　海虞后学顾大韶仲恭校 　　书答四 　　◆书答四 　　与庄纯夫 　　答周二鲁 　　复焦秣陵 　　又与焦秣陵 　　复邓鼎石 　　寄答京友 　　答周柳塘 　　寄答留都 　　与曾中野 　　与曾继泉 　　书常顺手卷呈顾冲庵 　　○与庄纯夫 　　日在到知葬事毕可喜可喜人生一世如此而已相聚四十余年情境甚熟亦犹作客并州既多时自同故乡难遽离割也夫妇之际恩情尤甚非但枕席之私亦以辛勤拮据有内助之益若平日有如宾之敬齐眉之诚孝友忠信损已利人胜似今世称学道者徒有名而无寔则临别犹难割拾也何也情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德更令人思念耳尔岳母黄宜人是矣独有讲学一事不信人言稍稍可憾余则皆今人所未有也我虽铁石作肝能不慨然况临老各天不及永诀邪已矣已矣自闻讣后无一夜不入梦但俱不知是死岂真到此乎抑吾念之魂自相招也想他平扛谨慎必不轻履僧堂然僧堂一到亦有何妨要之皆未脱洒耳既单有魂灵何男何女何远何近何拘何碍若犹如旧日拘碍不通则终无出头之期矣即此魂灵犹在便知此真身不死自然无所拘碍而更自作拘碍可乎即此无拘无碍便是西方净土极乐世界更无别有西方世界也纯夫可以此书焚告尔岳母之灵俾知此意勿贪托生之乐一处胎中便有隔阴之昏勿贪人天之供一生天上便受供养顿忘却前生自由自在夙念报尽业现还来六趣无有穷时矣尔岳母平日为人如此决生天上无疑须记我语莫忘却虽在天上时时不忘记取等我寿终之时一来迎接则转转相依可以无错矣或暂寄在念佛场中尤妙或见我平生交游我平日所敬爱者得与相归依以待我至亦可幸勿贪受胎再托生也纯夫千万焚香化纸钱苦读三五遍对灵叮嘱明白诵说则宜人自能知之 　　○答周二鲁 　　士贵为已务自适如不自适而适人之适虽伯夷叔齐同为淫僻不知为已惟务为人虽尧舜同为尘垢秕糠此儒者之用所以竟为蒙庄所排青牛所诃而以为不如良贾也盖其朝闻夕可虽无异路至于用世处身之术断断乎非儒者所能企及后世稍有知其畧者犹能致清净宁一之化如汉文帝曹相国汲长孺等自利利他同归于至顺极治则亲当黄帝老子时又何如邪仆寔喜之而习气太重不能庶几其万一盖口说自适而终是好适人之适口说为已而终是看得自已太轻故耳老子曰挫其锐解其纷和其光同其尘处众人之所恶则几于道矣仆在黄安时终日杜门不能与众同尘到麻城然后游戏三昧出入于花街柳市之间始能与众同尘矣而又未能和光也何也以与中丞犹有辩学诸书也自今思之辩有何益祗见纷纷不解彼此锋锐益甚光铓愈炽非但无益而反涉于吝骄自蹈于宋儒攻新法之故辙而不自知矣岂非以不知为已不知自适故不能和光而务欲以自炫其光之故与静言思之寔为可耻故决意去发欲以入山之深免与世人争长较短盖未能对面忘情其势不得不复为闭户独处之计耳虽生死大事不必如此但自愧劳扰一生年已六十二风前之烛曾无几时况自此以往皆未死之年待死之身便宜岁月日时也乎若又不知自适更待何时乃得自适也邪且游戏翫耍者众人之所同而儒者之所恶若落发毁貌则非但儒生恶之虽众人亦恶之矣和光之道莫甚于此仆又何惜此几茎毛而不处于众人之所恶邪非敢自谓庶几于道特以居卑处辱居退处下居虗处独水之为物本自至善人特不能似之耳仆是以勉强为此举动盖老而无用尤相宜也白下此时五台先生在刑曹而近溪先生亦已到仆愧老矣不能匍匐趋侍兄既同官于此幸早发兴一会之五台先生骨刚胆烈更历已久练熟世故明解朝典不假言矣至其出世之学心领神解又已多年而绝口不谈逢人但说因说果令人鄙笑遇真正儒者如痴如梦翻令见疑则此老欺人太甚自谓海内无人故耳亦又以见此老之善藏其用非人可及也兄有丈夫志愿或用世或出世俱不宜蹉过此老也近老今年七十四矣少而学道盖真正英雄真正侠客而能回光敛熖专精般若之门者老而糟粕尽弃秽恶聚躬盖和光同尘之极俗儒不知尽道是寔如此不肖老子云天下谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细盖大之极则何所不有其以为不肖也固宜人尽以此老为不肖则知此老者自希知此老者既希则此老益以贵矣又何疑乎仆寔知此二老者今天下之第一流也后世之第一流也用世处世经世出世俱已至到兄但细心听之决知兄有大受用处也然此言亦仆之不能自适处也不真为已处也何也兄未尝问我此两人又未尝欲会此两人者我何故说此两人至此极也岂非心肠太热之故与一笑一笑 　　○复焦秣陵 　　无念回甚悉近况我之所以立计就兄者以我年老恐不能待也既兄官身日夜无闲空则虽欲早晚不离左右请教安能得官身不妨我能蓄发屈已相从纵日间不闲独无长夜乎但闻兄身心俱不得闲则我决不可往也无疑也至于冲庵方履南京任当用才之时值大用之人南北中外尚未知税驾之处而约我于焦山尤为大谬舍稳便就跋涉株守空山为侍郎守院则亦安用李卓老为哉计且住此与无念凤里近城数公朝夕龙湖之上虽主人以我为臭秽不洁不恤也所望兄长尽心供聀业弟尝谓世间有三等作怪人致使世间不得太平皆由于两头照管第一等怕居官策缚而心中又舍不得官既苦其外又苦其内此其人颇高而其心最苦直至舍了官方得自在弟等是也又有一等本为富贵而外矫词以为不愿寔欲托此以为荣身之梯又兼采道德仁义之事以自盖此其人身心俱劳无足言者独有一等怕作官便舍官喜作官便作官喜讲学便讲学不喜讲学便不肯讲学此一等人心身俱泰手足轻安既无两头照顾之患又无掩盖表扬之丑故可称也赵文肃先生云我这个嘴张子这个脸也做了阁老始信万事有前定只得心闲一日便是便宜一日世间功名富贵与夫道德性命何曾朿缚人人自朿缚耳狂言如此有可采不无念得会顾冲庵甚奇而不得一会李渐庵亦甚可憾邹公有教赐我杨公有俸及我皆当谢之然我老矣伏枕待死笔墨久废且以衰朽田野之老通刺上国恐以我为不祥也罢罢自告免状知不我怪向邹公过古亭时弟偶外出不得抠趋侍从悔者数日夫金马玉堂所至蓬荜生光既过三日余香犹在孰不争先快覩邪鄙人独不得与何缘之寡薄也有出门如见大宾篇说书附往请教尚有精一题圣贤所以尽其性题未写出容后录奉大抵圣言冣切寔冣有用不是空头语若如说者批注则安用圣言为邪世间讲学诸书明快透髓自古至今未有如龙溪先生者弟旧收得颇全今俱为人取去无一存者诸朋友中读经既难读大慧法语及中峯广录又难惟读龙溪先生书无不喜者以此知先生之功在天下后世不浅矣闻有水浒传无念欲之幸寄与之虽非原本亦可然非原本真不中用矣方讱庵至今在滇何邪安得与他一会面也无念甚得意此行以谓得遇诸老闻山东李先生向往甚切有纪类离羣之意审此则令我寤寐尔思展转反侧曷其已邪袁公果能枉驾过龙湖明年夏初当扫馆烹茶以俟之幸勿爽约也杨复所憾与兄居住稍远弟向与桠老处见其心如谷种论及惠回从逆住是大作家论首三五翻透彻明甚可惜末后作道堙议论稍不称耳然今世要未能作此者所谓学从信门入是也自此有路径可行有大门可启堂堂正正日以深造近溪先生之望不孤而兄等亦得良侣矣弟虽衰朽不堪雕琢敢自外于法席之厂邪闻此老求友不止决非肯以小成自安者喜何如也我已主意在湖上只久五十金修理一小塔冬尽即搬其中祝无功过此一会虽过此亦不过使人道他好学孳孳求友如此耳大抵今之学道者官重子名名又重于学以学起名以名起官使学不足以起名名不足以起官则视弃名如敝箒矣无怪乎有志者多不肯学多以我辈为真光棍也于此有耻则羞恶之心自在今于言不顾行处不知羞恶而恶人作耍游戏所谓不能三年丧而小功是察也悲夫近有不患人之不已知患不知人说书一篇世间人谁不说我能知人然夫子独以为患而帝尧独以为难则世间目说能知人者皆妄也于问学上亲切则能知人能知人则能自知是知人为自知之要务故曰我知言又曰不知言无以知人也于用世上亲切不虗则自能知人能知人由于能自知是自知为知人之要务故曰知人则哲能官人尧舜之知而不偏物急先务也先务者亲贤之谓也亲贤者知贤之谓也自古明君贤相孰不欲得贤而亲之而卒所亲者皆不贤则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也故又曰不知其人可乎知人则不失人不失人则天下安矣此尧之所难夫子大圣人之所深患者而世人乃易视之呜呼亦何其猖狂不思之甚也况乎以一时之喜怒以一人之爱憎而欲视天下高蹈远引之士混俗和光之徒皮毛臭秽之夫如周丘其人者哉故得位非难立位最难若但取一槩顺已之侣尊已之辈则天下之士不来矣今诵诗读书者有矣果知人论世否也平日视孟轲若不足心服及至临时恐未如彼尚论切寔可用也极知世之学者以我此言为妄诞逆耳然逆耳不受将未免复蹈同心商证故辙矣则亦安用此大官以诳朝廷欺天下士为哉毒药利病刮骨刺血非大勇如关云长者不能受也不可以自负孔子孟轲者而顾不如一关义勇武安王者也祗此一书耳终身之交在此半路绝交亦在此莫以状元恐吓人也世间友朋如我者绝无矣苏长公何如人故其文章自然惊天动地世人不知祗以文章称之不知文章直彼余事耳世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者弟于全刻抄出作四册俱世人所未尝取者世人所取者世人所知耳亦长公俯就世人而作者也至其真洪锺大吕大扣大鸣小扣小应俱系彼精神髓骨所在弟今尽数录出闲时一披阅平生心事宛然如见如对长公披襟面语朝夕共游也憾不得再写一部呈去请教耳倘印出令学生子置在案头初场二场三场毕具矣龙溪先生全刻千万记心遗我若近溪先生刻不足观也盖近溪语录须领悟者乃能观于言语之外不然未免反加绳朿非如王先生字字皆脱解门得者读之足以印心未得者读之足以证入也弟今年六十三矣病又多在世日少矣故所言者皆直致不委曲虽若倚恃年老无赖然于相知之前亦安用委曲为也若说相知而又须委曲则不得谓之相知矣然则弟终无一相知乎以今观之当终吾身无一相知也 　　○又与焦秣陵 　　李氏藏书再读一遍多所更定矣完日当送览再求订正也原稿乞检付的当人还我我此已无别副矣郑子玄者丘长孺父子之文会友也文虽不如其父子而质寔有耻不肯讲学故喜之盖彼全不曾亲见颜曾思孟又不曾亲见周程张朱但见今之讲周程张朱者以为周程张朱寔寔如是尔也故耻而肯不讲不讲虽是过然使学者耻而不讲以为周程张朱卒如是而止则今之讲周程张朱者可诛也彼以为周程张朱者皆口谈道德而心存高官志在巨富尔矣既已得高官巨富矣仍讲道德说仁义自若也又从而哓哓然语人曰我欲厉俗而风世彼谓败俗伤世者莫甚于讲周程张朱者也是以益不信不信故不讲然则不讲亦未为过矣黄生过此闻其自京师往长芦抽丰复跟长芦长官别赴新任至九江遇一显者乃舍旧从新随转而北冲风冐寒不顾年老生死既到麻城则不容不见我见我言曰我欲游嵩少彼显者亦欲游嵩少拉我同行故至此幸得相会也然显者俟我于城中势不能一宿回日当复道此道此则多聚三五日而别兹卒卒诚难割舍云其言如此其情何如我揣其中寔为林汝宁好一口食难割舍耳然林汝宁向者三任彼无一任不往往必满载而归兹尚未厌足如饥狗思想隔日屎乃敢欺我以为游嵩少夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我又恐林汝宁之疑其为再寻已也复以舍不得李卓老当再来访李卓老以嗛林汝宁名利两得身行俱全我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣可不谓巧乎今之道学何以异此由此观之今之所谓圣人者其与今之所谓山人者一也特有幸不幸之异耳幸而能诗则自称曰山人不幸而不能诗则辞却山人而以圣人名幸而能讲良知则自称曰圣人不幸而不能讲良知则谢却圣人而以山人称展转反复皆欺世盗名者名为山人而心同商贾口谈道德而志在穿窬夫名山人而心同商贾既可鄙也乃反掩抽丰而显嵩少谓人可得而欺焉犹可鄙也今之讲道德性命者皆游嵩少者也今之患得患失志在高官重禄好田宅美风水以为子孙荫者皆其托名于林汝宁以为舍不得李卓老者也然则郑子玄之不肯讲学信乎其不足怪矣且商贾亦何可鄙之有挟数万之赀经风涛之险受辱于关吏忍诟于市易辛劝万状所挟者重所得者末然必交结于卿大夫之门然后可以收其利而远其害安能傲然而坐于公卿大夫之上哉今山人者名之为商贾则其寔不持一文称之为山人则非公卿之门不履故可贱耳虽然我宁无有是乎然安知我不以商贾之行之心而释迦其衣以歉世而盗名也邪有则幸为我加诛我不护痛也虽然若其患得而又患失买田宅求风水等事决知免矣 　　○复邓鼎石 　　杜甫非来阳之贤则不免于大水之厄相如非临卭则程郑卓王孙辈当以粪壤视之矣势到逼迫时一粒一金一青目便高增十倍价理势然也弟此时此际大难为区处耳谨谢谨谢焦心劳思虽知情不容已然亦无可如何祗得尽吾力之所能为者毒热如此玉体甚重不可过也闻长沙衡永间大熟襄阳亦好但得官为籴本付托得人不拘上流下流或麦或米令惯籴上户各赍银两前去出产地面籴买流水不绝运到水次官复定为平价贫民来籴者不拘银数多少少者虽至二钱三钱亦与方便但有银到即流水收银给票令其自赴水次搬取出籴者有利则乐于趋事而籴本自然不失贫民来转籴者既有粮有米有谷有麦亦自然不慌矣至于给票发谷之间简便周至使人不阻不滞则自有仁慈父母在且当此际便一分实受一分赐其感载父母又自不同也仆谓在今日其所当为与所得为所急急为者不过如此而已若曰捄荒无奇策此则俗儒之妄谈何可听哉世间何事不可处何时不可捄乎尧无九年水以有救水之奇策也汤无七年旱以有捄旱之奇策也彼谓蓄积多而备先具者特言其豫备之一事耳非临时捄之之策也惟是世人无才无术或有才术矣又恐利害及身百般趋避故亦遂因循不理安坐而待毙焉耳然虽自谓不能而未敢遽谓人皆不能也独有一待俗儒已所不能为者便谓人决不能为而又敢倡为大言曰捄荒无奇策呜呼斯言出而阻天下之捄荒者必此人也然则俗儒之为天下虐其毒岂不甚哉 　　○寄答京友 　　才难不其然乎今人尽知才难尽能言才难然道不知才之难才到面前竟不知爱幸而知爱竟不见有若已有者不见有称喜赞扬不啻若自其口出者如孔北海之荐祢正平跣足捄扬彪也何也以其非真惜才也虽惜才亦以惜才之名好以名好故而惜之耳则又安望其能若已有不啻若口出如孔北海然也呜呼吾无望之矣举春秋之天下无有一人能惜圣人之才者故圣人特发此叹而深羡于唐虞之隆也然则才固难矣犹时时有之而惜才者则千古未见其人焉孔子惜才矣又知人之才矣而不当其位入齐而知晏平仲居郑而知公孙子产闻吴有季子直往观其葬其惜才也如此使其得志肯使之湮灭而不见哉然则孔子之叹才难非直叹才难也直叹惜才者之难也夫才有巨细巨才方可穪才也有巨才矣而肯任事者为尤难既有大才又能不避祸害身当其任勇以行之而不得一第则无凭虽惜才其如之何幸而登上第有凭据可籍手以荐之矣而年已过时则虽才如张襄阳亦安知听者不以过时而遂弃其受荐者又安知不以既老而自懈乎夫凡有大才者其可以小知处必寡其瑕疵处必多非真具眼者与之言必不信当此数者则虽有大才又安所施乎故非自已德望过人才学冠世为当事者所倚信未易使人信而用之也然非委曲竭忠真若自已有真不啻若口出纵人信我亦未必能信我所信之人憾不得与之并时朝闻而夕用之也呜呼可叹也夫 　　○答周柳塘 　　耿老与周书云往见说卓吾狎妓事其书尚存而顷书来乃谓弟不能参会卓吾禅机昔颜山农于讲学会中忽起就地打滚曰试看我良知士友至今传为笑柄卓吾种种作用无非打滚意也第惜其发之无当机锋不妙耳又谓鲁桥诸公之会燕邓令君也卓吾将优旦调弄此亦禅机也打滚意也盖彼谓鲁桥之学随身规矩太严欲解其枷锁耳然鲁桥之学原以恭敬求仁已成章矣今见其举动如是第益重其狎主辱客之憾耳未信先横安能悟之令解脱哉又谓卓吾曾强其弟狎妓此亦禅机也又谓卓吾曾率众僧入一嫠妇之室乞斋卒令此妇冐帷簿之羞士绅多憾之此亦禅机也夫子见南子是也南子闻车声而知伯玉之贤必其人可与言者卓吾蔑视吾党无能解会其意故求之妇人之中吾党不已之憾而卓吾之憾过矣弟恐此妇聪明未及南子则此机锋又发不当矣 　　予观侗老此书无非为我掩丑故作此极好名色以代我丑耳不知我生平吃亏正在掩丑着好掩不善以着善堕在小人闲居无所不至之中自谓人可得欺而卒陷于自欺者幸赖真切友朋针砭膏肓不少假借始乃觉悟知非痛憾追省渐渐发露本真不敢以丑名介意耳在今日正恐犹在诈善掩恶途中未得全真还元而侗老乃直以我为丑曲为我掩甚非我之所以学于友朋者也甚非我之所以千里相求意也迹其用意非不忠厚欵至而吾病不可瘳矣夫所谓丑者亦据世俗眼目言之耳俗人以为丑则人共丑之俗人以为美则人共美之世俗非真能知丑美也习见如是习闻如是闻见为主于内而丑美遂定于外坚于胶脂密不可解故虽有贤智者亦莫能出指非指而况顽愚固执如不肖者哉然世俗之人虽以是为定见贤人君子虽以是为定论而察其本心有真不可欺者既不可欺故不能不发露于暗室屋漏之中惟见以为丑故不得不昭昭申明于大廷广众之下亦其势然耳夫子所谓独之不可不慎者正此之谓也故大学屡言慎独则母自欺母自欺则能自慊能自慊则能诚意能诚意则出鬼门关矣人鬼之分实在于此故我终不敢掩世俗之所谓丑者而自沈于鬼窟之下也使侗老而知此恴决不忍为我粉饰遮护至此矣中间所云禅机亦大非是夫祖师于四方学者初入门时未辩深浅顾以片言单词或棒或喝试之所谓探水竿也学者不知粘着竿头不肯舍放即以一棒趁出如微有生意然后畧示鞭影而虗寔分矣后学不知指为机锋已自可笑况我则皆真正行事非禅也自取快乐非机也我于丙戌之春脾病载余几成老废百计调理药转无效及家属既归独身在楚时时出游恣意所适然后饱闷自消不须山查导化之剂郁火自降不用参蓍扶元之药未及半载而故吾复矣乃知真药非假金石疾病多因牵强则到处从众携手听歌自是吾自取适极乐真机无一毫虗假掩覆之病故假病自瘳耳吾已吾病何与禅机事乎既在外不得不用舍弟辈相随弟以我故随我我得所托矣弟辈何故弃妻孥从我于数千里之外乎心寔怜之故自体念之耳又何禅机之有邪至于嫠妇则兄所素知也自我入邑中来遣家属后彼氏时时送茶馈果供奉肉身菩萨极其虔恪矣我初不问惟有等视十方诸供佛者但有接而无答也后因事闻县中言语颇杂我亦怪之叱去不受彼供此又邑中诸友所知也然我心终有一点疑以为其人既誓不嫁二宗虽强亦誓不许专心供佛希图来报如此诚笃何缘更有如此传闻事故与大众共一访之耳彼氏有嗣子三十余岁请主陪客自有主人既一访问乃知孤寡无聊真寔受人欺吓也其氏年已不称天之外矣老年嫠身系秣陵人氏亲属无堪倚者子女俱无其情何如流言止于智者故予更不信而反怜之耳此又与学道何与乎念我入麻城以来三年所矣除相爱数人外谁肯以升合见遗者氏既初终如一敬礼不废我自报德而重念之有冤必代雪有屈必代伸亦其情然者亦何禅机之有而以见南子事相证也大抵我一世俗庸众人心肠耳虽孔夫子亦庸众人类也人皆见南子吾亦可以见南子何禅而何机乎子路不知无怪其弗悦夫子之见也而况千载之下邪人皆可见而夫子不可见是夫子有不可也夫子无不可者而何不可见之有若曰礼若曰禅机皆子路等伦可无辩也所云山农打滚事则浅学未曾闻之若果有之则山农自得良知真趣自打而自滚之何与诸人事而又以为禅机也夫世间打滚人何限日夜无休时大廷广众之中謟事权贵人以保一日之荣暗室屋漏之内为奴颜婢膝事以幸一时之宠无人不然无时不然无一刻不打滚而独山农一打滚便为笑柄也侗老恐人效之便日日滚将去予谓山农亦一时打滚向后绝不闻有道山农滚者则虽山农亦不能终身滚而况他人乎即他人亦未有闻学山农滚者而何必愁人之学山农滚也此皆平日杞忧太重之故吾独憾山农不能终身滚滚也当滚时内不见已外不见人无美于中无丑于外不背而身不获行庭而人不见内外两忘身心如一难矣难矣不知山农果有此乎不知山农果能终身滚滚乎吾恐亦未能到此耳若果能到此便是吾师吾岂敢以他人笑故而遂疑此老耶若不以自考而以他人笑惑矣非自得之学寔求之志也然此亦自山农自得处耳与禅机摠不相干也山农为已之极故能如是傥有一毫为人之心便做不成矣为已便是为人自得便能得人非为已之外别有为人之学也非山农欲于大众之中试此机锋欲人人信已也不信亦何害然果有上根大器默会深契山农亦未始不乐也吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人故作此丑态以相参乎此皆不可知然倘有如罗公其人者在则一打滚而西来大意默默接授去矣安得恐他人传笑而遂已也笑者自笑领者自领幸有领者即千笑万笑百年笑千年笑山农不理也何也佛法原不为庸众人说也原不为不可语上者说也原不以恐人笑不敢说而止也今切切于他人笑之恐而不急急于一人领之喜吾又不知其何说矣其亦太狥外而为人矣至于以刘鲁桥为恭敬又太悖谬侗老之麄浮有可怜悯者不妨饶舌重为注破何如夫恭敬岂易易邪古人一笃恭而天下平一恭已而南面正是果鲁桥之恭乎吾特憾鲁桥之未恭耳何曾以恭为鲁桥病也古人一修敬而百姓安一居敬而南面可是果鲁桥之敬乎吾特憾鲁桥之未敬耳何曾以敬为鲁桥病也甚矣吾之痛苦也若信如鲁桥便以为恭敬则临朝端默如神者决不召祸败卫士传餐衡石程书如此其敬且劝也奈何一再世而遂亡也邪故知恭敬未易言也非恭敬之未易言也以恭敬之未易知也知而言之则为圣人不知而言之而学之则为赵括读父书优孟学孙叔岂其真乎岂得不谓之假乎诚可笑也弟极知兄之痛我侗老之念我然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者亦其禀性如是亦又以侗老既肯出此言以教我矣我又安敢默默置可否于度外而假为世间承奉之语以相奉承取快于二公一时之忻悦已邪 　　○寄答留都 　　观兄所示彼书凡百生事皆是仰资于人者此言谁欺乎然其中字字句句皆切中我之病非但我时时供状招称虽与我相处者亦洞然知我所患之症候如此也所以然者我以自私自利之心为自私自利之学直取自已快当不顾他人非刺故虽屡承诸公之爱诲谕之勤而卒不能改者惧其有碍于晚年快乐故也自私自利则与一体万物者别矣纵往自恣则与谨言慎行者殊矣万千丑态其原皆从此出彼之责我是也然已无足责矣何也我以供招到官问罪归结容之为化外之民矣若又责之无已便为已甚非万物一体之度也非无有作恶也非心肝五脏皆仁心之蕴蓄也非爱人无已之圣贤也非言为世法行为世则百世之师也故予每从而反之曰吾之所少者万物一体之仁也作恶也今彼于我一人尚不能体安能体万物乎于我一人尚恶之如是安在其无作恶也屡反责之而不知痛安在其有恻隐之仁心也彼责我者我件件皆有我反而责彼者亦件件皆有而彼便断然以为妄故我更不敢说耳虽然纵我所言未必有当于彼心然中间岂无一二之几乎道者而皆目之为狂与妄则以作恶在心固结而难遽解是以虽有中听之言亦并弃置不理则其病与我均也其为不虚与我若也其为有物与我类也其为捷捷辩言惟务已胜欲以成全师道则又我之所不屑矣而乃以责我故我不服之仗建昌先生以此责我我敢不受责乎何也彼真无作恶也彼真万物一体也今我未尝不言孝弟忠信也而谓我以孝弟为剩语何说乎夫责人者必已无之而后可以责人之无已有之而后可以责人之有也今已无矣而反责人令有已有矣而反责人令无又何也然此亦好意也我但承彼好意更不问彼之有无何如我但虗已勿管彼之不虗我但受教勿管彼之好臣所教我但不敢害人勿管彼之说我害人则处已处彼两得其当纷纷之言自然氷释何如何如然弟终有不容默者兄固纯是仁体矣合邑士大夫亦皆有仁体者也今但以仁体称兄恐合邑士夫皆以我为麻痹不仁之人矣此甚非长者之言一体之意也分别太重自视太高于亲民无作恶之旨亦太有欠缺在矣前与杨太史书亦有批评倘一一寄去乃足见兄与彼相处之厚也不然便是敬大官非真彼之益友矣且彼来书时时怨憾邓和尚岂以彼所恶者必令人人皆恶之有一人不恶便时时雠憾此人乎不然何以千书万书骂邓和尚无时已也即此一事其作恶何如其忌刻不仁何如人有谓邓和尚未尝害得县中一个人害县中人者彼也今彼回矣试虗心一看一时前呼后拥填门塞路趋走奉承称说老师不离口者果皆邓和尚所教坏之人乎若有一个肯依邓豁渠之教则门前可张雀罗谁肯趋炎附热假托师弟名色以争奔竞邪彼恶邓豁渠豁渠决以此恶彼此报施常理也但不作恶便无回礼至嘱至嘱 　　○与曾中野 　　昨见公令我两个月心事顿然氷消冻解也乃知向也劝我者祗为我添油炽薪耳而公绝无一语勤渠之意愈觉有加故我不觉心醉矣已矣已矣自今以往不复与柳老为怨矣夫世间是与不是亦何常之有乃羣公劝我者不曾于是非之外有所发明而欲我藏其宿怨以外为好合是以险侧小人事我也苟得面交即口密腹剑皆不顾之矣以故所是愈坚而愈不可解耳善乎朱仲晦之言曰隐者多是带性负气之人仆隐者也负气人也路见不平尚欲拔刀相助况亲当其事哉然其寔乃痴人也皆为鬼所迷者也苟不遇良朋胜友其迷何时返乎以此思胜已之友一日不可离也嗟乎楚倥既逝而切骨之谈罔闻友山日疏而苦口之言不至仆之迷久矣何特今日也邪自今已矣不复与柳老为怨矣且两人皆六十四岁矣纵多寿考决不复有六十四年在人世上明矣如仆者非但有化亦且日衰其能久乎死期已逼而豪气尚在可笑也已 　　○与曾继泉 　　闻公欲薙发此甚不可公有妻妾田宅且未有子未有子则妻妾田宅何所寄托有妻妾田宅无故割弃非但不仁亦甚不义也果生死道念真切在家方便尤胜出家万倍今试问公果能持钵沿门丐食乎果能穷饿数日不求一餐于人乎若皆不能而犹靠田作过活则在家修行不更方便乎我当初学道非但有妻妾亦且为宰官奔走四方往来数万里但觉学问日日得力耳后因寓楚欲亲就良师友而贱眷苦不肯留切欲归去故令小壻小女送之归耳然有亲女外甥等朝夕伏侍居官俸余又以尽数交与只留我一人只身在外则我黄宜人虽然回归我寔不用牵挂以故我得安心寓此与朋友嬉游也其所以落发者则因家中闲杂人等时时望我归去又时时不远千里来迫我以俗事强我故我剃发以示不归俗事亦决然不肯与理也又此间无见识人多以异端目我故我遂为异端以成彼竖子之名兼此数者陡然去发非真心也寔则以年纪老大不多时居人世故耳如公壮年正好生子正好做人正好向上且田地不多家业不大又正好过日子不似大富贵人家计满目无半点闲空也何必落发出家然后学道乎我非落发出家始学道也千万记取 　　○书常顺手卷呈顾冲庵 　　无念归自京师持顾冲庵书予不见顾十年余矣闻欲攀我干焦山之上余不喜焦山喜顾君为焦山主也虽然傥得从顾君游即四方南北可耳何必焦山必焦山则焦山重若从顾君则不复知有山况焦山特江边一髻者哉可不必也余有友在四方无几人也老而无朋终日读书非老人事今惟有等死耳既不肯死于妻妾之手又不肯死于假道学之手则将死何手乎顾君当知我矣何必焦山之之也邪南北中边随其所到我能从焉或执鞭或随后乘或持拜帖匣或拿交床俱可非□论也昔季子葬子于赢博之间子尚欲其死得所也况其身乎梁鸿欲埋于要离塜傍死骨犹忻慕之况人杰盖世正当用世之人乎吾志决矣因无念高徒常顺执卷索书余正欲其往见顾君以订此盟约也即此是书不必再写书也 　　李温陵集卷之四 　　●李温陵集卷之五 　　海虞后学顾大韶仲恭校 　　书答五 　　◆书答五