曹子建文集 - 第 5 页/共 15 页

夫披翠云以为衣，戴北斗以为冠，带虹霓以为绅，连日月以为佩，此服非(其)[不]美也，然而帝王不服者，望殊于天，志绝于心矣。 [葛天氏之乐，千人唱，万人和，因以蔑《韶》、《夏》矣。] [骥騄不常一步，应良御而效足。] 《与丁敬礼书》 顷不相闻，覆相声音亦为怪。故桀兴为书，含欣而秉笔，大笑而吐辞，亦欢之极也。 《答崔文始书》 临江直钓，不获一鳞，非江鱼之不食，其所饵之者非也。是以君子慎举擢。 《前录自序》 故君子之作也，俨乎若高山，勃乎若浮云。质素也如秋蓬，摛藻也如春葩。汜乎洋洋，光乎皜皜，与雅颂争流可也。余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。虽触类而作，然芜秽者众，故删定别撰，为前录七十八篇。 《柳颂序》 予以闲暇，驾言出游，过友人杨德祖之家。视其屋宇寥廓。庭中有一柳树，聊戏刊其枝叶。故著斯文，表之遗翰，遂因辞势，以讥当今之士。 《郦生颂序》 余道经郦生之墓，聊驻[马]书此文于其碑侧[也)。 《七启》 昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》，辞各美丽，予有慕之焉。遂作《七启》，并命王桀作焉。 玄微子隐居大荒之庭，飞遁离俗，澄神定灵，轻禄傲贵，与物无营，耽虚好静，羡此永生。独驰思乎天云之际，无物象而能倾。于是镜机子闻而将往说焉：驾超野之驷，乘追风之舆，经迥漠，出幽墟，入乎泱漭之野，遂届玄微子之所居。其居也：左激水，右高岑，背洞壑，对芳林。冠皮弁，被文裘。出山岫之潜穴，倚峻崖而嬉游。志飘飘焉，峣峣焉，似若狭六合而隘九州，若将飞而未逝，若举翼而中留。于是镜机子攀葛藟而登，距岩而立，顺风而称曰：“予闻君子不遁俗而遗名，智士不背世而灭勋。今吾子弃道艺之华，遗仁义之英，耗精神乎虚廓，废人事之纪经。譬若画形于无象，造响于无声，未之思乎?何所规之不通也。”玄微子俯而应之曰：“嘻!有是言乎?夫太极之初，混沌未分，万物纷错。与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷，芒芒元气，谁知其终。名秽我身，位累我躬，窃慕古人之所志，仰老庄之遗风，假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。”镜机子曰，“夫辩言之艳，能使穷泽生流，枯木发荣，庶感灵而激神，况近在乎人情。仆将为吾子说游观之至娱，演声色之妖靡，论变化之至妙，敷道德之弘丽，愿闻之乎?”玄微子曰：“吾于整身倦世，探隐拯沈，不远遐路，幸见光临，将敬涤耳，以听玉音。”镜机子曰：“芳菰精神，霜蓄露葵，玄熊素肤，肥豢脓肌。蝉翼之割，剖纤析微，累如叠縠，离若散雪，轻随风飞，刃不转切，山鵽斥鷃，珠翠之珍，奉芳苓之巢龟，脍西海之飞鳞，臛江东之潜鼍，蓐汉南之鸣鹑。糅以芳酸，甘和既醇，玄冥适咸，蓐收调辛。紫兰丹椒，施和必节，滋味既殊，遗芳射越。乃有春清缥酒，康狄所营，应化则变，感气而成，弹徵则苦发，扣宫则甘生。于是盛以翠樽，酌以雕觞，浮蚁鼎沸，酷烈馨香，可以和神，可以娱肠。此肴馔之妙也，子能从我而食之乎?”玄微子曰：“予甘藜藿，未暇此食也。”镜机子曰：“步光之剑，华藻繁缛，饰以文犀，雕以翠绿，缀以骊龙之珠，错以荆山之玉。陆断犀象，未足称隽，随波截鸿，水不渐刃。九旒之冕，散曜垂文。华组之缨，从风纷坛。佩则结绿悬黎，宝之妙微，符采照烂，流景扬辉。黼黻之服，纱縠之裳，金华之舄，动趾遗光。繁饰参差，微鲜若霜。绲佩绸缪，或雕或错，薰以幽若，流芳肆布。雍容闲步，周旋驰耀。南威为之解颜，西施为之巧笑。此容饰之妙也，子能从我而服之乎?”玄微子曰：“予好毛褐，未暇此服也。” 镜机子曰：“驰骋足用荡思，游猎可以娱情。仆将为吾子驾云龙之飞驷，饰玉辂之繁缨。垂宛虹之长绣，抗招摇之华旎。插忘归之矢，秉繁弱之弓。忽蹑景而轻鹜，逸奔骥而超遗风。于是理填谷塞，榛薮平夷。缘山置置，弥野张罘。下无漏迹，上无逸飞。鸟集兽屯，然后会围。獠徒云布，武骑雾散。丹旗耀野，戈受皓吁。曳文狐，掩狡兔，捎鹃鹅，拂振鹭。当轨见藉，值足遇践。飞轩电逝，兽随轮转。翼不暇张，足不及腾，动触飞锋，举挂轻冒。搜林索险，探薄穷阻，腾山赴壑，风厉焱举。机不虚发，‘中必饮羽。于是人稠网密，地逼势胁。哮阚之兽，张牙奋思，志在触突，猛气不慑。乃使北宫、东郭之俦，生抽豹尾，分裂抠肩，形不抗手，骨不隐拳。批熊碎掌，拉虎摧斑。野无毛(数)[类]，林无羽群。积兽如陵，飞翮成云。于是驷钟鸣鼓，收旌驰旆，顿纲纵网，罴獠回迈，骏碌齐骧，扬蛮飞沫，俯倚金较，仰抚翠盖，雍容暇豫，娱志方外。此羽猎之妙也，子能从我而观之乎?”玄微子曰：“予性乐恬静，未暇此观也。”镜机子曰：“闲宫显敝，云屋啥吁，崇景山之高基，迎清风而立观。彤轩紫柱，文榱华梁，绮井含范，金墀玉厢。温房则冬服缮绍，清室则中夏含霜。华阁绿云，飞陛凌虚，俯眺流星，仰观八隅，升龙攀而不逮，吵天际而高居。繁巧神怪，变名异形，斑输无所措其斧斤，离娄为之失晴。丽草交植，殊品诡类，绿叶朱荣，熙天曜日。素水盈沼，丛木成林。心翮陵高，鳞甲隐深。于是逍遥暇豫，忽若忘归。乃使任子垂钓，魏氏发机。芳饵沉水，轻缴卞飞。落翳云之翔鸟，援九渊之灵龟。然后采菱华，擢水苹，弄(蛛)[珠]蚌，戏鲛人。讽《汉广》之所咏，规游女于水滨。耀神景于中扯，被轻教之纤罗，遗芳烈而静步，抗皓手而清歌。歌曰：望云际今有好仇，天路长今往无由。佩兰蕙今为谁修，施婉绝今我心愁。此宫馆之妙也，子能从我而居之乎?”玄微于曰：“予耽岩穴，未暇此居也。” 镜机子曰：“既游观中原，逍遥闲宫，情放志荡，淫乐未终。亦将有才人妙妓，遗世越俗，扬北里之流声，绍阳阿之妙曲。尔乃御文轩，临洞庭，琴瑟交辉，左境右笙，钟鼓俱振，萧管齐鸣。然后妓人乃被文教之华桂，振轻绮之飘朗，戴金摇之焰耀，扬翠羽之双翘。挥流芳，耀飞文，历盘鼓，焕缤纷。长据随风，悲歌入云。所捷若飞，蹈虚远舷，陵跃超骤，蜿蝉挥霍，翔尔鸿荔，娥然鬼没。纵轻体以迅赴，景追形而不逮。飞声激尘，依违厉响，才捷若神，形难为象。于是为欢未谍，白日西颓，散—乐变饰，微步中闺。玄眉驰今铅华落，收乱发今拂兰泽，形婿服今扬幽若。红颜宜笑，睇盼流光。时与吾子，携手同行。践飞除，即闲房，华烛烂，幄幕张。动朱唇，发清商，扬罗诀，振华裳，九秋之夕，为欢未央。此声色之妙也，于能从我而游之乎?”玄微子曰：“予愿清虚，未暇此游也。” 镜机子曰：“予闻君子乐奋节以显义，烈士甘危躯以成仁。。是以雄俊之徒，交党结伦，重气轻命，感分遗身。故田光伏剑于北燕，公叔毕命于西秦。果毅轻断，虎步谷风。威慑万乘，华夏称雄。”词未及终，而玄微子曰：“善！”镜机子曰：“此乃游侠之徒耳，末足称妙也。若夫田文、无忌之俦，乃上古之俊公子也，皆飞仁扬义，腾跃道艺，游心无方，抗志云际，陵轹诸侯，驱驰当世，挥抉则九野生风，慷慨则气成虹霓。吾子若当此之时，能从我而友之乎?”玄微子曰：“予亮愿焉，然方于大道有累，如何?” 镜机子曰：“世有圣宰，翼帝霸世，同量乾坤，等曜日月，玄化参神，与灵合契。惠泽播于黎苗，威灵振乎无外，超隆平于殷周，踵羲皇而齐泰。显朝惟清，王道遐均，民望如草，我泽如春。河滨无洗耳之士，乔岳无巢居之民。是以俊义来仕，观国之光，举不遗材，进各异方。赞典礼于辟雍，讲文德于明堂，正流俗之华说，综孔氏之旧章。散乐移风，国富民康，神应休臻，屡获嘉禅。故甘露纷而晨降，景星宵而舒光。观游龙于神渊，聆鸣凤于高冈。此霸道之至隆，而雍熙之盛际。然主上犹尚以沈恩之未广，惧声教之未厉，采英奇于仄陋，宣皇明于岩穴，此宁子商歌之秋，而吕望所以投纶而逝也。吾于为太和之民，不俗仕陶唐之世乎?”于是玄微子攘袂而兴曰：“伟哉言乎！近者吾子所述华淫，欲以厉我，抵搅予心。至闻天下穆清，明君径国，览盈虚之正义，知顽素之迷惑。令予廓尔，身轻若飞，愿反初服，从子而归。” 《七咨》 素冰象玉，难可磨荡。结土成龙，遭雨则伤。 《七略》 缵典礼于辟雍，讲文德于明堂，删流俗之华谈，综孔氏之旧章。 《魏德论》 元气否塞，玄黄喷薄，辰星乱逆，阴阳僻错。[国无完邑，陵无掩停]四海鼎沸，萧条沙漠。武皇之兴也，以道陵残，义气风发。神戈退指，则妖氛顺制；灵旗一举，则朝阳播越。惟我圣后，神武盖天，威光佐扫，辰营北蛮(弯)，首尾争击，气齐率然。乃电北，席卷千里，隐乎若崩岳，酐乎若溃海。悦彼蛮夏，蠢尔弗恭，脂我萧斧，简武练锋，星陈而天运，振耀乎南封。荆人风靡，交、益影从。军蕴余势，袭利乘权。荡鬼区于白水，搞矫制乎退川。仰属目于条支，烯弱水之漏援，薄张赛于大夏，笑骠骑于祁连。其化之也如神，其养之也如春。柔远能迩，谁敢不宾!宪度增饰，日曙月光。迹存乎建安，道隆乎延康。于是汉氏归义，顾音孔昭，显禅天位，希唐效尧。上犹谦谦弗纳也，发不世之明诏，薄皇居而弗泰，蹈北人之清节，美石户之高介。义贯金石，神明已兴。神抵致祥。乾灵效枯。于是群公卿士、功臣列辟率尔而进曰：昔文王三分居二以服事殷，非能之而弗欲，盖欲之而弗能。况天网弗禁，皇纲把纽，侯民非复汉萌，尺土非复汉有。故武皇创迹于前，陛下光美于后，盖所谓勋成于彼，位定于此者也。将使斯民播桎笆，植灵芝，锄哎穗，捐醛滋，遂乃凯风回；6，甘露匝时，农夫咏于田陇，织妇欣而综丝。黄吻之此，含哺而怕；始背之老，击壤而嬉。古虽称乎赫胥，局若斯之大治乎！于时上富于春秋，圣德汪汐，奇志妙思，神鉴灵察。方将审御阴阳，争耀日月。极帧祥于退奥，飞仁风以树惠。既游精于万机，探幽洞深；复迫遥乎六艺，兼览儒林。抗思乎文藻之场固，容与乎道术之疆衅。超天路而高峙，阶清云以妙观。将参迹于三皇，岂徒论功于大汉2天地位矣，九域清矣，皇化四达，帝酞成矣。明哉元首，股肪贞矣。礼乐既作，兴颂声矣。固[将]封泰山，禅梁甫，历名山以祈福，周五方之灵宇。越八九于往素，遁帝王之灵矩。流余柞于黎燕，钟元吉乎圣主。 [纤云不形，阳光赫戏。] [武创洪基，克光顾德。] [玄宴之化，丰洽之政。] [武帝执政日，白雀集于庭槐。] [栖笔寝胺，含光而不明，暖窃惑焉。] [名儒按诚，良史披图。] [有白鹊之瑞。] [不能贯道艺之清英，穷混元于太素，亦以明矣。] [在昔太初，玄黄混并，浑沌鸿檬，兆联未形。] 《汉二祖优劣论》 有客问予曰：“夫汉二帝，高祖、光武，俱为(授)[受]命拨乱之君，比时事之难易，论其人之优劣，孰者为先?”予应之曰：“昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，[官由亭长，口自亡徒，招集英雄，]遂诛强楚，光有天下。功齐汤武，业流后嗣，诚帝王之元勋，人君之盛事也！然而名不继德，行不纯道，[直寡善人之美称，鲜君子之风采，惑秦宫而不出，窘项坐而不起，计失乎郦生，忿过乎韩信，太公是谙，于孝违矣!败古今之大教，伤王道之实义。]身没之后，崩亡之际，果令凶妇肆钨酷之心，嬖妾被人豕之刑，亡赵幽囚，祸殃骨肉，诸吕专权，社程几移。凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致[□]！然彼之雄材大略，似傥之节，信当世至豪健壮杰士也。又其条将画臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下[而]有帝位，流巨(勋)[功]而遗元(功)[勋]也。[不然，斯不免于间阎之人，当世之匹夫也。]世祖体乾灵之休德，票贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。其为德也，通达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运，殷尔雷发，赫然神举。用武略以攘暴，兴义兵以扫残。神光前驱，威风先逝。军未出于南京，莽已毙于西都。[破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五；咸鸥视狼顾，虎超龙嚷。光武秉朱光之臣诚，震赫斯之隆怒。]夫其荡涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。[若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏；彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信躯毙，公孙以离心授首。]尔乃庙胜而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德。宣仁以和众，迈德以来远。[于是战克之将，筹画之臣，承诏奉令者获宠，违命犯旨者颠危。故曰：建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。]故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡短，言行则无秽，量力则势微，论辅则力劣。卒能握乾坤之休征，应五百之显期，立不刊之退迹，建不朽之元功。金石播其休烈，诗书载其勋部。故曰：光武其[近]优也。 [汉之二祖，俱起布衣，高祖阀于微细，光武知于礼法。][高祖又鲜君子之风，溺儒冠不可言敬，辟阳淫僻，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高祖轻之。济济多士，文王之所以获宁也，高帝蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴皮。] [将则难比于韩、周，谋臣则不敌于良、平。] 《成王汉昭论》 周公以天下初定，武王既终，而成王尚幼，未能定南面之事。是以推以忠诚，称制假号。二弟流言，召公疑之，发金滕之匮，然后用寤，亦未决也。至于昭帝所以不疑于霍光，亦缘武帝有遗诏于光。使光若周公，践天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒召公也。且贤者固不能知圣贤，自其宜耳！昭帝固可不疑霍光，成王自[可]疑周公也。若以昭帝胜成王，霍光当逾周公邪?若以尧舜为成王，汤禹作管、蔡、(邵)[召]公，周公之不见疑必也。 《相论》 世固有人身瘠而志立，体小而名高者；于圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驾马一毛似骥耳！宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，[名震天下。]若此之状，盖远代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎2语云：无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必随之。此心有先动，而神有先知，则色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。[苟子曰：以为天不知人事耶?则周公有风雷之灾，宋景有三舍之福。以为知人事耶?则楚昭有弗荣之应，魏文无延期之报。由是言之，则天道之与相占，可知而，不可得而无也。] [白起为人，头小而锐，瞳子白黑分明，故可与持久，难与争锋。] 《辩道论》 [夫神仙之书、道家之言，乃云：傅说上为辰尾宿；岁星降下为东方朔；淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举；钩弋死于云阳，而谓之尸逝抠空。其为虚妄甚矣哉！中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问：“言人诚能抑嗜欲，阅耳目，可不衰竭乎?”时庭中有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯稿腐朽。而子骏乃言可不衰竭，非谈也。”君山援榆喻之，未是也。何者?……“余前为王莽典乐大夫。《乐记》云：文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲。帝奇而问之，何所施行?对曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能导引，不知寿得何力!”君山论之曰：“颇得少盲，专一内视，情不外鉴之助也。”先难子骏以内视无益；退论窦公，便以不外鉴证之，吾未见其定论也。君山又曰：“方山有董仲君者，有罪系狱，佯死，数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。”生之必死，君子所达，夫何喻乎!夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，雷震冬发，时变则物动，气移而事应。彼仲君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎！]世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有即俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，[故聚而禁之也。]岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金转而履云舆，弃六骥而美飞龙哉!自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试蝓俭，绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾，而不惮饥谨焉！左慈善修房内之术，差可终命。然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行；温颜以诱之，美辞以导之。始语余：“吾本师姓韩，字世雄。尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。”又言：“诸梁时，西域胡来献香??腰带、割玉刀，时悔不取也。”又言：“车师之西国，儿生，孽背出脾，欲其食少而努行也。”又言：“取鲤鱼五寸一双，令其一煮药，俱投沸膏中。有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊。其一者已熟而可啖。” 余时问言：“率可试不?”言：“是药去此逾万里，当出塞，始不自行，不能得也。”言不尽于此，颇难悉载。故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也！[桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此耶!又世虚然有仙人之说。仙人者，榄揉猿之属与?世人得道化为仙人乎?夫雉入海为届，燕入海为蛤；当夫徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与?雷?鳖为群，岂复自识翔林薄，巢垣屋之娱乎!牛哀病而为虎，逢其兄而噬之。若此者，何贵于变化邪!”]夫帝者，位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月。宫殿阀庭，等紫微，何顾乎王母之宫、昆仑之域哉!夫三乌备役，不如百官之美也。素女桓娥，不若椒房之丽也。云衣羽裳，不若黼黻之饰也。驾螭载霓，不若乘舆之盛也。琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所阁，纳虚妄之辞，信眩惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之，经年累稔，终无一验，[或殁于沙丘，或崩于五柞，]虽[临时]复诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣！若夫玄黄所以娱目，铿锵所以乐耳，媛妃所以绍先，豢所以说口也。何必甘无味之味，听无声之乐，观无采之色乎。[然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者天之，其斯之谓钦！ 《又辩道论》 夫神仙之书，道家之言，乃云：傅说上为辰尾宿；岁星降为东方朔；淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举；钩戈死于云阳而谓之尸逝柩空。其为虚妄甚矣哉！中兴驾论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问：“人言诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎?”时庭中有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽。而子骏乃言可不衰竭，非谈也。”君山援榆喻之，末是也。何者?……“余前为王莽典乐大夫。《乐记》云：文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲。帝奇而问之，何所施行?对曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣(又)[不]能导引，不知寿得何力！”君山论之曰：“颇得少盲，专一内视，情不外鉴之助也。”先难子骏以内视无益；退论窦公，便以不外鉴证之，吾末见其定论也。君山又曰：“方山有董仲君者，[有罪]系狱，佯死，数日，目陷虫出，死而复生，然后竞死。”生之必死，君子所达，夫何喻乎2夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而事应。彼仲君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎！世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有邵俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸诡以欺众，行妖慝以惑人，故聚而禁之[也]。甘始者，老而有少容，自’(余)[诸]术士咸共归之。然始词繁寡实，颇窃有怪言。若遭秦始皇、汉武帝，则复徐福、栾大之徒矣！梁纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此邪2又世虚然有仙人之说。仙人者，傥揉猿之属与?世人得道化为仙人乎?夫雉入海为蜃，燕入海为蛤；当夫徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄、巢垣屋之娱乎！而顾为匹夫所调，纳虚妄之词，信眩惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之，经年累捻，终无一效，或殁于沙丘，或崩乎五柞，临时虽诛其身，灭其族，纷然足为天下[一]笑矣！然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者天之，其斯之谓钦！(点校者按：此篇下半部分与上篇重复) 《令禽恶鸟论》 国人有以伯劳[鸟]生献者，王召见之。侍臣曰：“世人同恶伯劳之鸣，敢问何谓也?”王曰：“[《月令入仲夏(贝鸟)始鸣。《诗》云：七月鸣(贝鸟)。七月夏五月，(贝鸟)则博劳也。]昔尹吉甫用后妻之(说)[谗]，[而]杀孝子伯奇；[其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。俗传云：]吉甫后悟，追伤伯奇。出游于田，见[异]鸟鸣于桑，见其声嗷然。吉甫动心曰：“[无乃]伯(劳)[奇]乎?”[鸟]乃抚翼，其音尤切。吉甫[曰：“果吾子也。”]乃顾谓曰：“伯[奇，]劳乎！是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。”[言未卒，]鸟寻声而栖于盖。[归入门，集于井干之上，向室而号。]吉甫[命后妻载弩射之，]遂射杀后妻以谢之。故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家必有尸也。此好事者附会为之说，[令俗人恶之，]而今普传恶之，斯实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动，[阳为人养，]阴为贼害，[伯劳]盖贼害之鸟也。[屈原曰：“鹈之先鸣，使百草为之不芳。”]其声鸥鸥然，故俗僧之。[故以音名也。]若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也。鸟鸣之恶自取憎，人言之恶自取灭，不有能累于当世也。而凶人之行弗可易，枭鸟之鸣不可更者，天性然也。昔荆(人)之枭将[徒]巢于吴，鸠遇之曰：[“子将安之?”枭曰：“将巢于吴。”鸠曰：]“何去荆而巢吴乎?”枭曰：“荆人恶予之声。”鸠曰：“子[能革子之声则免，无为去荆而巢吴也。如]不能革子之音，则吴、楚之民不异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也。”昔会朝议者，有人间曰：“宁有闻枭食其母乎?”有答之者曰：“尝闻乌反哺，未闻枭食母也。”问者惭，唱不善也。[孟春之旦，从太阳方贵放鸟雀者，加其禄也。]得嬉者莫不驯而放之，为利人也。得蚤者，莫不糜之齿牙，为害身也。鸟兽昆虫犹以名声见异，况夫吉士之与凶人乎！ 《仁孝论》 且禽兽悉知爱其母，知其孝也。唯白虎通骐驎称仁寿者，以其明盛衰知治乱也。孝者施近，仁者及远。 《辅臣论》 盖精微听察，理析毫分；规矩可则，阿保不倾。群言系于口，而研摭是非；奥漠总乎心，而唯所用之者，钟太博也。清素寡欲，明敏特达。志存太虚，安心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断蹈义，华太尉欲之谓也。文武并亮，权智时发。奢不过制，俭不损礼。入毗皇家，帝之殷肱。出则侯伯，实抚东夏者，曹大司马也。辨博通幽，见传异(庆)[度]。德实充塞于内，知谋纵横于外。解疑释滞，剖散盘错[者]，王司徒[朗]也。[容中下士，则众心不携；进吐善谋，则众议不格。□□疏达，)至德纯粹(进吐善谋)者，陈司空也。智虑深奥，渊然难测。执节平敌，中表条畅。恭以奉上，爱以接下。纳言左右，为帝喉舌，曹大将军也。魁杰雄特，秉心平直。威严足惮，风行草靡。[在朝廷则匡赞时俗，百僚侍仪；一临事则戎](我)昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。 《征蜀论》 今将以谋谟为剑戟，以策略为旌旗，[师徒不扰，藉力天师。下礧成雷，榛残木碎。干戈所拂，则何虏不崩；金鼓一骇，则何城不登。] 《魏德略论》 孟春之旦，从太阳方贵放鸟雀者，加其禄也。得者莫不驯而放之，为利人也。得蚤者，莫不靡之齿牙，为害身也。