怀麓堂集 - 第 69 页/共 74 页
又
陆夫困陆走水夫愁水行一般辛苦地却是两般情
又
渔子为夫妇孤舟即是家问渠居泊处浪起日西斜
又
民船输官税官清税始平官船载私货逻吏不知名
又
水多长苦获雨少又妨耕亢地偏宜湿低田却爱晴
又
陌上挥拳手田间佩犊郎时平安用此空结少年塲
又
逺客怜童仆中年感弟兄江湖非浪迹骨肉乃眞情
又
夜乆饥肠急诗成强耐防吾诗方苦硬虽煮若能餐
防村
雨暗防村夜滩多路转仍雁声他浦月人语隔船灯乆客思家甚高歌对酒能传闻明月霁吉语且须慿
防村阻风忆京师诸友
溪叶萧萧陇树空倦行还此系孤篷路穷下水复上水吹尽南风更北风岁晩江湖心尚在夜深阊阖梦先通故人多在云霄上应逐鸣珂过苑东
次傅太史曰川赠行韵
使星遥望玉堂天不道君犹羡我仙近日楼台春似海阻风舟楫夜如年因将旧事逢人説转觉髙情与世悬犹有送行诗巻在一时投赠许谁先
次李吉士士常赠行韵
玉堂仙侣待含香闻道君才欲擅塲天上乆回南望眼江头初载北归航高楼对酒吟秋月背郭防山歩夕阳寄语通家还结社不胜瞻阙更思乡
过漷县奉懐外舅防泉老先生
我公高义出人寰亲见平生慷慨顔灵气百年还赤县佳城千古閟青山田园有业秋风老奠扫无人夕照间执绋至今余恨在使轺西望又空还
夜宿潞河驿
帝城东下接通州古郡墙髙对驿楼屋角防樯三面绕望中烟火万家稠中华使者尘随节南海倭儿布裹头我去我来凢几月他年重此记曾游
通州道中
百二河山拱帝州十年重作北京游大行西去连天表碣石东来尽海头五服封疆终贡禹万年玉马尽朝周长安咫尺红云里明日天墀拜冕旒
懐麓堂集巻九十三
钦定四库全书
懐麓堂集巻九十四
明 李东阳 撰
文续稿四
北上録
明故封太安人舒氏墓志铭
今年秋予奉诏校文南都既撤棘闻友人沈君仲律母丧在殡徃吊其家时仲律以按察佥事提学山西未反也予归过济寜遇诸舟中与居留一夕仲律戚戚强答语殊不释既乃言曰吾母之塟不可无铭铭非吾子固不可今日之防殆天以子假我也予不得辞因问状仲律呜咽后强语其概予次第其言为叙及铭母姓舒氏性聪慧识字义年三十归赠礼部主事君某为继室生二子钟即仲律举进士歴南京礼部主事铠亦举进士拜南京兵部主事及其先室子长山知县鉴视爱均一封君没二十年独综家政教子成业以钟贵封太安人平居无疾病年八十一夕卒是为成化庚子某月某日卜以某月某日塟于某山之原仲律言止此予不能益也独忆仲律曩岁尝迎养山西及其弟铠官南京始奉母归铠卒仲律以母故乞归不许乞终养又不许居尝不乐竟以忧返天其弗遂孝子之心固若是甚哉仲律学识高雅志操修洁尤笃孝养观母教者宜于子乎徴故予独掇其大者着之铭曰吊母乎江之东铭母乎舟之中刻而纳之山之宫吁嗟乎安人其永终
金陵何氏墓图记
金陵何氏墓在南都安德门外二十里黄泥图之原今百戸镇所置以塟其祖考妣者也何之先为松江上海人始祖胜洪武间从军而没曾祖兴代役以功擢留守后卫百戸祖费嗣官死事沙漠祖母杜年甫二十有九守节不二二子海甫九岁亮甫七岁海以疾不任官事居干内蛊亮为摄嗣者三十余年镇实海子名在世胄复承故职而杜安人固在食其禄年六十有八而终镇乃卜吉始兆奉祖衣冠合塟于兹兹维天顺甲申某月某日越八年成化壬辰某月某日弟鉴亦祔塟焉故何之有墓自留守镇始为之也墓逺都城镇以官守弗得以时省视乃命工绘图以藏其家示其子若孙以识不忘庚子之岁予以南都试事还朝而镇寔以留府公务北上铎舟相先后因述墓事请予为记意勤甚不可辞乃掇其颠末书于巻端使凡为何氏后者瞻视窀穸顾懐本原念其身所自出业所由起夙夜黾勉以图不辱庻几事死如生之义非徒宅兆簠簋为观美之具如世俗所尚也镇弟鉴镛亮之子钢锳皆克家来者盖未艾云
明故赠工部郎中杨公合塟墓志铭
公杨姓讳复荣其先陜西鳯翔府鳯翔县人考讳贤娶于李氏生公晩故名复荣李卒继娶霍氏为故工部右侍郎瑄之姑实鞠成公公生頴慧得父书法读书好礼力孝友图家政誓不废业乡人皆曰杨翁有子矣娶符氏符亦巨族或称内助生子恭恭生十月公防十有三年母符亦卒比弱冠祖考妣皆先后即世防防孑立乃依母党于岐山岐山亦鳯翔府地遂定居为今籍恭力学图仕为岐山县学生举天顺己卯乡试登天顺甲申进士拜行人司右司副赠公官及母为孺人九载迁工部郎中理畿内山东河道事复以其官赠公再赠母为宜人又六年材誉益着诸大臣荐于朝拜通政司右通政领职如故葢杨氏自公祖考而下世皆孤传及通政君始大显人又曰杨公有子矣初公及宜人及公考妣之卒皆旅于符氏攅而不塟者若干年通政君念少孤弗克礼塟恒切自痛既显乃上疏乞归买地治兆合塟祖考妣为一室并迁公及宜人合塟为一室祔焉先期一月予奉诏典南畿试事归遇于河君予同年进士也乃述事略徴予铭将刻石临清载之西归予方北上留弗得君遣使从予舟至天津乃畀之还公卒某塟某某月某日宜人卒于丁卯某月某日今塟地为某山以成化庚子某月日予铭以十月四日铭曰生也同堂死也异室兴言孝思使我心怵谁复襁我而弗壮我九原有知寜不望我岐山之阳实隣旧疆公之孝思天徯其藏我铭兹丘永世无忘之
懐麓堂集巻九十四
钦定四库全书
怀麓堂集巻九十五
明 李东阳 撰
文续稿五
经筵讲章
中庸讲章二首孟子一首书经二首
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行
这是中庸第二十七章説圣道至大惟圣人能行之的意思洋洋是流动充满之貎峻是髙大优优是充足贯彻的意思礼仪是经礼礼之大处威仪是曲礼礼之小处其人是指圣人説道是日用事物当然之理天下之所共由惟圣人能尽之所以唤做圣人之道子思説圣人之道先説个大哉二字以赞羙之如何见得大处看他洋洋乎在天地间流动而不凝滞充满而不欠缺以言其功用则凡洪纎髙下飞潜动植之物春生夏长秋収冬藏都是此道之发育葢物之所以为物不过隂阳五行之气此气之所以流行即此理之所以流行也以言其体叚则天下之物至髙莫过于天至大亦莫过于天此道之髙大极至于天而与之无间葢天地之间不过阴阳五行之气此气之所充塞即此理之所充塞也这是圣道之极于至大而无外所以説洋洋乎发育万物峻极于天子思又説这道理优优然大矣哉凡天下之事礼仪大处如冠婚防祭朝觐会同之类有三百条之多无非此道之所存威仪小处如俯仰进退揖让升降之类有三千条之细无非此道之所在这是道之入于至小而无内而益可以见其大也所以説优优大哉礼仪三百威仪三千这个道理虽是流行在天地赋予在万民散殊在万物然物得其偏而不得其全人得其粗而不得其精惟圣人尽此道于身故能行此道于天下所以説待其人而后行待之一字可见上天之道必有所付托而使之行而其生圣人者亦不为无意矣臣尝论之圣人之道虽至髙至大而其条目品节却至精至宻圣人将那髙大的収拾向细宻处着实做将去外有以极其范围之大而内有以尽其节目之详故此道流行于天下无一毫欠缺使其自已有一事之不尽则于天下必有一事之不行矣岂足以为圣人哉若佛氏説空寂老氏説虚无皆穷髙极逺自以为圣人之道若防其实则至于絶人伦废饮食茫然无所用于天下天下徒慕其名不辨其失沉溺迷误愈久而不自知此吾道所以不能行而求其行之者必待于圣人也然道虽常存而圣人不常岀故道之在天下行者常少而塞者常多自尧舜以来大率数百年而圣人岀岀则行不岀则塞孔子以圣人而不得位于是以此道传之后世而不行者久矣伏惟皇上以圣人之资传圣人之道居行道之位而操参天地赞化育之权复隆古之太平除异端之末学正有望于今日之盛也臣等不胜至愿惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
这是中庸第二十二章书説圣人至诚的妙用直与天地一般至是至极诚是真实无妄尽是无欠缺的意思性是天理赋与人的道理赞是相助化育是造化生育处参是相叅的意思子思説惟圣人之德极其真实无有虚假天下不能加尚他既无虚假便自无有私欲当初上天赋与我的道理都能尽得如性中有个仁便真个尽得这仁的道理性中有个义便真个尽得这义的道理性中有个礼智便真个的尽得礼智的道理内外精粗始终逺近一件件察得都无有昏蔽一件件行得都无有欠缺若是有一些虚假如何是尽得这如是惟天下至诚为能尽其性在人的性也同是受于天的只是禀得气质有不同处圣人能尽自已性故能真见那人的性与我一般使他亦能尽其性如不仁的教他尽得仁不义的教他尽得义无礼无智的教他尽得礼智都无有不能知不能行处这是能尽其性则能尽人之性在物的性也是受于天的只是禀得形气全不同于圣人既能尽人的性故能真见得那物之性也是一般使他也能尽其性如牛便教他耕恳马便教他防载仲夏便斩阳木仲冬便斩阴木獭祭鱼然后捕鱼豺祭兽然后田猎与凡生尅制化飞潜动植之物一件件都处得停当无有不得其用不得其所的这是能尽其性则能尽物之性天地造化生育之功虽是至大无外然亦自有分限天能赋与人道理不能使他尽这道理必待圣人教化他然后能尽天能发万物不能使他自然成用必待圣人制度他然后用得是天地的化育也是圣人赞助他这便是能尽物之性则可以赞天地之化育至髙莫如天至厚莫如地圣人在中间也只是一个人因他有这赞助化育的功故能上配天下配地将一身参在中间与天地并立为三少一个不得这是可以赞天地之化育则可以与天地参矣葢天地间只是一个实理升而为天降而为地钟而为人散而为物故人禀天地之气体即天地之体心即是天地之心本都真实无妄只为气禀所拘物欲所蔽才有不实便与天地万物不相干涉了圣人岀而为天下民之主以天地之心行天地之事故其功用效验直至参天地赞化育而后已若使天下有一个不善的人有一个不得其所的物便不呌做参天地赞化育求其所以能如此者不是先尽了自己的性如何做得故子思论参赞天地必本于至诚其防深矣这等德行这等事业只是尧舜能之如钦明文思濬哲文明便是尽性平章而于变时雍慎徽五典而五典克从便是尽人之性山川水土则大禹成其绩草木鸟兽则伯益顺其生便是尽物之性故尧舜之功直与天地相为无穷洪惟皇上以尧舜之资居尧舜之位可以建枢机于四表可以漙化育于羣生使无一民一物不得其所以成参天地之功者只在皇上一心之诚何如耳伏惟圣明常加体騐一件政事如何是诚如何是不诚一件道理如何是尽如何是不尽民已化矣惟恐有一人之不化物已安矣惟恐有一物之不安扩而充之以求至乎其极则尧舜之治复见于今日矣
圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信
这章书是孟子万章篇孟子答陈相説帝尧治天下教民复其常性意思圣人指帝舜説契是舜臣名司徒是舜时官名专管教民的事人伦是人之彛伦固有的道理即下文五件便是孟子因陈相説许行之道要与民并耕而食因晓教他説圣人治天下只是教养二字帝舜圣人因帝尧举用使禹治洪水益治山泽民得其养又恐民饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽深以为忧乃使契做司徒之官以教天下且説契把甚麽教他只是将民原禀受于天的五件彛伦人性中固有的道理是那五件父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信人之有生至亲的莫如父子有父子便自然有个亲爱的道理为父的自然慈悯他的儿子为子的自然孝顺他的父母都是亲爱上发岀来这便是父子有亲有天下便有君臣君臣便自然有个义合的道理为君的以义使臣事不合义则不可使他为臣的以义事君义有不合则不可茍禄都从义上发出来这便是君臣有义有夫妇便自然有个分别道理夫妇相处恩义亲宻中间却有分限夫是夫妇是妇不相凟乱这便是夫妇有别有长幼便自有个次序的道理长幼相接等级不同中间却有个次第不相侵犯这便是长幼有序有朋友便自然有个信实的道理朋友相交彼此来往诚信交孚不相疑忌不相欺诳这便是朋友有信这五件人伦都是人禀受于天固有的道理只因饱暖安逸为私欲所遮蔽将本心都防失了圣人教民提撕警觉引掖开导他使他毎各自完复了那本然之性所以风俗醇厚天下治安圣人忧民之心方可以少释矣使天下有一人不复其性则圣人之忧不止也是固不可与民并耕而亦何暇于耕乎臣按圣人治天下有君师之责君主养师主教二者治天下之大道也孟子吿陈相虽是一时辟邪扶正之辞实乃万世君天下者之枢准也夫以四海之广兆民之众虽尧舜盛时犹不免于五品之不逊今国家承平百有余年民情久而昜迁法令久而昜玩岂无一人不复其性者仰惟皇上缵祖宗之洪基膺君师之大任忧民之念思切渊衷伏望以身为教而示民之可从以道为治而化民之弗率唐虞之治将复见于今日矣臣等不胜欣愿之至
昔君文武丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方
这是周书康王之诰説文武有圣德得贤臣故能受天命有天下的意思文武是周文王武王丕是太平是均平富是富足务是专用力的意思咎是咎恶底致至是至极的意思去处齐是兼备信是诚实周康初即位告诸侯説道旧时文王武王为君之德漙博而不狭隘使天下无有彼此均平而不偏私使天下无有厚薄减薄税敛使天下都富足无有穷困这是丕平富人有罪恶不得已而复加刑刑又轻损而不深刻谨慎而不差误不曽专意去寻人的罪恶这是不务咎这个心推行将去都到那至极的去处兼尽得来都极诚信无一毫虚假内外充实自然光辉发越明白在天下人耳目所以説昔君文武丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下熊与罴都是猛兽名不二心是一心又是治康王又説昔文武那时却也有熊罴一般的武士与纯一忠实不二心的贤臣同心恊力辅佐文王武王保防经理我周邦国所以説则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家端命是正命训字解作顺字文武有此道当受正命天也顺他所以下个顺字付是托畀是与康王又説文王武王既有这等圣德又有这等贤臣辅佐他以此承受上天的正命上天以此顺文王武王之道把天下交付与他主管故文王时三分有二武王时天下大定所以説用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方康王之意是説文武如此圣德犹委贤臣辅佐况我之德不及文武即位之初不頼羣臣辅佐如何保这天命求助之意可谓切矣臣尝论之天命之所付托在人君助人君以共承天命者在大臣人君知此理必能任用贤才不肯自恃聪明人臣知此理必当竭尽才力不敢旷废官职君臣一体上下同心然后可以承天命治天下此是一定的道理然一代创业之君必有一时佐命之臣若继世之君当即位之初尤不可无旧臣之助故成王吿周公説公称丕显德以予小子扬文武烈奉答天命和恒四方民居师及康王求助诸侯亦是此意后来二君都是保邦致治时有召公毕公在其致天下安宁刑措不用号称守成贤主岂不是诸旧臣辅佐之功后世守成之君如汉元帝尊萧望之为师传髙宗知褚遂良为顾命之臣不但不肯聴信又将他枉害了这是有贤而不能用汉成帝师法张禹与议大政宋理宗尊宠史弥逺惟言是从这是用臣而非其人所以当时邦家祸患有不可胜言者洪惟我朝圣祖神宗宏谟伟烈列圣相承重熙累洽百有余年守成大业未有盛于今日者也然功成治定逸豫昜生圣帝明王未尝不以为虑伏惟皇上思上天付托之重念祖宗创业之难体左右臣职之重推广圣德专任贤才以隆宗社万万年无疆之庆则成康之治不足言矣臣等不胜至愿
王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻
这是傅説告髙宗以法古为治的意思王是称髙宗建是立获是得昔商髙宗既得傅説为相访以为学之道傅説因称王以启其君之聴説道凡人须求闻见广博于天下的道理无所不闻无所不见这是为何惟要建立天下的事功盖有一事必有一理有一件道理不通便有一件事干不得然不可全资于人又要求之于古前代圣王修身治天下的道理都有训戒与后人做师法如二典三谟之类件件要学则天下的道理自然有得于心比之资于人者尤为亲切这便是人求多闻时惟建事学于古训乃有获傅説说人于行事之时若是不以古训为师法只将私意小智变乱旧章有一利必有一害利处常少害处常多必至于下失人心上伤国体而欲久安长治永保子孙则非説之所闻言必无此理也这便是事不师古以克永世非説攸闻臣案经书中言学字起于髙宗傅説问答之词葢天下之人皆不可不学而人君之学尤为要君之学与不学天下之治乱系焉顾天下之理难辨而昜昏天下之事难成而昜败故必资于人以为闻见之地考诸古以证闻见之真然后以成天下之治保天下之业髙宗所以四海仰德为令主岂非傅説之言有以启之哉厥后宋臣范祖禹讲这一章书毕将事不师古以克永世匪説攸闻三句重读三遍所以警戒仁宗之意深矣恭惟皇上以睿圣之资传帝王之学日御经筵讲求治道惟在体察斯言推之天下而已臣等无任惓惓仰望之至
孟子直解十九首
孟子曰求也为季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日孔子曰求非我徒也小子鸣鼓而攻之可也
求是孔子弟子冉求季氏是鲁国之卿当时与孟孙叔孙号为三家皆鲁国之强臣宰是家臣赋是取赋粟倍他日是取民粟米比往日加一倍徒是类小子是众门人鸣鼓而攻是声扬他的罪过切责他孟子説季氏为鲁国之卿平昔越礼僭分不守臣节侵渔剥削刻害小民他的富贵已过于周公了冉求做他的家臣不能朝夕规諌更改他的德行已是不能尽职反替他取民米粟比往日又加了一倍横征暴敛日甚一日使小民愈加困苦无安生地则其罪又甚矣当时孔子闻得此事乃对众门人説冉求忍心害理附奸党恶不是我的徒类你众门人可声扬他的罪过切责他葢甚絶之之意也孔子虽切责冉求然其意亦并警季氏孟氏引之葢欲使后世附权势者知不为公论所容皆当以为戒也
右治五年五月初四日讲
故善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之
善战是善与人争战服是受上刑是上一等最重的刑罚连是结次是次一等稍重的刑罚辟是开恳莱是蒿莱任土地是分土授民使任耕稼之责次是次一等稍轻的刑罚孟子承上文説人君不行仁政为人臣的却自恃武勇善与人争战殊不知争战之时两军交至兵刃相接伤残死亡不可胜纪这等人若以先王之法律之当受上一等最重的刑罚古之人如孙膑呉起之类便是又有一等人臣专以连结诸侯以口舌游説列国如千齐楚则言某国兵弱可取千梁陈则言某国财尽可伐引诱列国诸侯互相并吞没有了期这等人若以先王之法律之当受次一等稍重的刑罚如苏秦张仪便是又有一等人臣志在兴利聚敛到处剪除了草莱开恳做田土分与百姓毎着他耕种纳赋税年年徴科但知富国全不恤民这等人若以先王之法律之当受又次一等稍轻的刑罚如李悝商鞅便是这一节葢言当时人君不行仁政人臣专以此三者之事取名于世都是先王的罪人孟子此章亦遏人欲存天理之意有天下者不可不以为戒
四月初七日讲
孟子曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人之君惟恐不顺焉恶得为恭俭恭俭岂可以声音笑貎为哉
恭是恭敬俭是节俭侮是侮慢夺是侵夺惟恐不顺是惟恐天下不顺已声音笑貎是假做于外的模样孟子説人君能持身恭敬不骄傲的必能体貎大臣礼接羣下不肯恃其势位轻昜傲慢人君能用财节俭不奢侈的必能取民有制不肯逞其威力分外侵夺人君这不侮不夺便是恭俭之騐于行事着实的若侮夺人之君任情使势惟恐人不顺其意岂能为恭夺人之君贪得无厌惟恐人不顺其欲岂得为俭这恭俭二字须是有此实心成此实德积中发外自有不可掩者岂可本无其实而徒以声音笑貎矫揉妆餙假做于外哉盖诚伪之间天地人欲判然不同不可不谨当时列国之君或有名为恭俭其实不恭俭的孟子此言亦必有为而发然实君人者所当知
四月十六日讲
淳于髠曰男女授受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺则援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也
淳于髠是齐国的辩士授是以物与人受是接受人物溺是落水援是救豺与狼都是野兽权是称锤淳于髠问孟子说我闻得男女之间或以物与人或手受人物都不亲手交付只奠放地下使各自取去这果是古礼否孟子答説古者男女不亲手授受所以逺别嫌疑此正是礼淳于髠又説假如嫂叔二人嫂是女叔是男嫂或偶然落在水中为叔的仓卒无有器物若不以手去救他必然渰死以手救他则于礼有碍不知当此时救的是不救的是孟子又答他説嫂叔至亲若嫂落水而不救则陷于禽兽无复人理与豺狼一般如何不救且男女不亲授受是礼之经常人所共守嫂溺将手去救他是礼之权宜一时之事譬如那称锤一般随物轻重或往或来务要取个恰好处若死守常法不通权宜便不是道理惟于权宜之中称量得合着中道此乃所谓礼也淳于髠之意将欲孟子从权救世故先设为问难而孟子亦以正答之其义还在下文
四月二十三日讲
曰今天下溺矣夫子之不援何也曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎
夫子是尊称之辞指孟子子是男子的通称指髠髠因孟子权字之义又设问説礼既有从权处方今天下大乱百姓毎都遭陷溺如落水一般这百姓毎都是我的同类也当从权去救他如何夫子都死守正道不肯将就求仕以救天下孟子又答他説天下虽是防溺惟道可以救之不比嫂溺于水只消以手救援便可济事盖士君子岀处必以正道不枉已求人庶几为时君所重有言见聴有志得行方可救济得天下百姓若是枉已求人不为时君所重諌不行言不聴德泽不下防如何救得天下百姓今尔要我救天下却教我先枉道以求合于人则是先弃了救天下的器狊是要我以两手救天下岂有此理乎此章言事之变者固可从权若道之正处决不可不守圣贤岀处之宜大畧如此
右一授四月二十九日傅学士瀚讲讲例每三授则一温为四日此以前温书皆傅讲以后将轮温而直解已预办三日故以初授属傅而东阳讲次授以直温书又后凡有事妨则五日代讲而凡代讲及温讲各附载所讲直解于此式云
公孙丑曰君子之不教子何也【至】父子相夷则恶矣
公孙丑是孟子的弟子不教子是不亲教其子夷是伤这夫子是子指父説公孙丑问于孟子説君子之于其子未有不爱而教之者然从来不肯亲自为教这是何故孟子答説父子主恩若亲教之则事势或相乖戾至于不可行故不教也如何是不可行处葢教子必以正道为主如教孝弟忠信之类若教之孝弟而弗从导之忠信而弗率则为父的必谓其子不足教而以怒责继之矣夫既继之以怒贵则始也爱而教之今则反将那天性之恩伤了父既伤其子那为子的又责父説夫子以正道教我然我看夫子自身也未必自行正道如何却要教我则是子又重伤其父矣父子之间彼此相伤则为父的防于不慈为子的防于不孝岂不是入于恶了这便是势有不行所以君子之人不亲教其子也教之之法详见下文
右一授傅学士作五月初八日代讲