徐文长文集 - 第 48 页/共 61 页

○奉师季先生书　三书俱至言 　　顷得见老先生所撰韩氏祠堂碑文意义欵卓眞可传也少有欲言者谓当直叙复产建祠事、而以远妇人两节缀其尾作志内遗事如此方稳、不然则是此老一生止此二大事矣、又且横梗于中隔绝立祠文气又世所传、操闭羽与其嫂于一宝、羽遂明烛以达旦、事乃无有、盖到此田地虽庸人亦做得不足为羽奇虽至愚人亦不试以此。以操之智。决所不为也。杨节潘氏盖亦看三国志小说而得之者、如所谓斩貂蝉之类、世皆盛传之、乃绝无有此、不可不考也、 　　又 　　昨恭承夫子书教知解诗巳至桑扈渭亦甚欲一趋侍函丈以受面诲今且未能然愚意窃有所献大约谓先儒若文公者着释速成兼欲尽窥诸子百氏之奥是以冰解理顺之妙固多而生吞活剥之弊亦有此正后儒之所宜深戒者、不宜驳先儒而复蹈其弊、乃复为后人弄文墨之地也、解书惟有虗者活者可以吾心体度而发明之至于有事迹而事迹巳亡、有典故而典故无考、则彼之注既为臆说。我之训亦岂身经。彼此诋讥。后先翻异。辟如疑狱。徒费榜掠考讯之繁。终无指证归结之日。不若一切赦放。尚有农桑劝课之典、休养生息之政、可以与民更始者也、近阅所传可备参考、自此之外则旁引曲证者不过以夸多而鬬靡而故摘一字一句以售巳说遂至略人全文则亦深文巧诋而可笑之甚矣夫子道明而竟见归一才敏而决断精果其于某氏决知其不可同日而语至如渭所妄意于文公者亦或夫子之所欲闻而不深弃者乎渭始以旷荡失学巳成废人夫子幸哀而收教之徒以志气弱卑、数年以来、仅辨菽麦、自分如此、岂敢以测夫子之深微、而夫子过不弃绝、每有所得、辄与谈论、今者赐书、复有相与斟酌之语、渭鄙见所到如此、遂敢一僭言之、然渭之见亦非若今世人止夫子以绝不著书也姑以著书而言亦正欲夫子涵沬、其所谓活者虗者、而事迹巳亡、典故无考、彼为臆说而我亦未尝身经者、则姑阙其疑耳若谓恐臆说之足以惑天下便以数语立断案而该之足矣、不烦一一自为一说也诗书无口冤直难明惟夫子试少思而再示之以开拓渭见之所未到吕公防□事宜谨收览其得主良慰所谕赵事诚有之眞可虑也入秋酷热伏冀节劳寡思加食多睡千万千万 　　又 　　前日承夫子赐书之后即有长启奉献付尊门云待钱信去便故尚未得达函丈其中有不尽者则以诗之兴体起句绝无意味自古乐府亦巳然乐府盖取民俗之谣正与古国风一类今之南北东西虽殊方而妇女儿童耕夫舟子塞曲征吟市歌巷引若所谓竹枝词无不皆然此眞天机自动触物发声以启其下叚欲写之情默会亦自有妙处决不可以意义说者不知夫子以为何如、渭极欲恭诣函丈以闻新解兼得进其微愚家事草草遂绊此行俟函丈脱稿后或可得卒业也不一 　　○拟上督府书　策事详实陈辞光焰 　　生伏计岑港之役诸将吏巳竭其心力而不可为矣明公不于此时以一身独当其任。而亟收其成功。将何待耶。欲亟收其成功则其它制作器械易将益兵清野坐困占候祈禳与凡一切纷纷之说。皆枝叶也。而其根本。莫先于治兵。世之言治兵者莫不曰明赏罚夫赏易为者也生请言罚之难割耳斩首能施于结营列阵之先。而不能禁于锋交众溃之际。何者势重而不可回也。势重而不可回以纪乱而未尝辨也。故凡善用兵者必务明其部伍五人为伍五伍为队四队为百莫不有长而长皆得相罚斩以次而至于伍则是凡诸长之所督者皆不过四人与五人也故百人趋战法当用二十五人横刀分督之至于锋交乘胜则此二十五人者又皆为战士矣以一人而制四人则寡而易辨以四人而听一人之制则知其易辨而不敢于推而至于十万亿兆、莫不皆然、正如身之使臂、臂之使指、孙子所谓治众如治寡、韩信所谓多多益善皆此道也、古之善将者莫不遵之其在于今尤为用罚者对病之要药、生愚以为今日治兵。宜一以此法为主。然后募选勇敢之士可二千人练习其法三日乃召至精熟岑港地形及贼中情状者数人令其聚沙成象指示险夷远近营栅门户凡虗而可攻间而可伏弛而可袭与贼之每先伏以待据高以望及败而必走之路。劳逸寝兴饥饱警惰昏晓可乘之期至如人言当用诸将旧兵委以饵贼而击其追奔、似亦一算、则又当并计其饵而出或饵而不出。奔而追或奔而不追。追而远或追而不远之状。彼短我长无不曲尽乃始制为趋避进止分合奇正之规与是二千人复假三日之期互为讲明教练如出一人大约仿习战昆明之意然后下令诸将之在岑港者刻期复举、而明公身督二千人分行万金之赏、计诸将未举之先、可半日骤至其地、亲执桴鼓、坐于悬山之巅、而分布攻击、一如前所讲练之法、则一食之顷。必十获其三。再食之顷。必十获其七。所余者仅三耳。而明公遂巳凯旋明越之间。不踰两日而有司者巳报班师矣。此非生愚之漫言也。盖闻此贼每于我兵临栅之时、辄用发杠鸟铳以走之、然后出而追奔、或敛而自拒、夫发杠鸟铳夙药者发速、而旋药者发迟、使能预定一军分诸道急趋其迟、则彼且无所措手足矣、而当事者每每狃于始败坐失此机而不之讲、今与二千人所讲练者、乘胜之会、诚非一端、明暗之几、亦非一定、且必有用计以碎之而不纪以力者、如不得巳而出于力争、则如人言用诸将之兵以为饵、而击其追奔、其或奔而未必追也、则乘其旋药之候而急趋其隙亦宜无不破之坚矣、但贼出而追必不空巢敛而拒亦且格鬬故胜则胜矣而曰十获其三者此也然其事成于呼吸缓则不能故曰一食之顷者此也巢倾众溃遇伏辄覆为力益易矣故曰十获其七者此也然其势相继而至故曰再食之顷者此也其它匿山伏涧所余几何而又不可猝得无劳明公之坐待也余兵分入掇烬收残故曰凯旋明越之间不越两日而有司巳报班师者此也虽然此则其大槩矣、至于选兵惟务精严、其它旧兵不可用之说、不必泥也、练习战事、计有三日、禁海关不可使出一舟也、分为伏兵者宜彻头足褁绿衣混草木色、惟窍耳目使见闻、而衔枚夜匿、不使有声及动摇草木也、其置诸长则稍阅伍中队中之隽者而授之也、诸长不用官人使易施法也、伍若队凡属其长所领者必问其无雠嫌而后可、恐长报怨而众蓄疑也、近日用兵之病在有合而无分、今兵入巢者与伏者宜多分其道、且使贼无所不备、则无所不寡也、无所不遇、则无所不败也、默与二千人约、杀贼不必斩首、他兵以首来献者、默夺于藉以与之使得一意乘势无以首妨功也。用诸将之兵以为饵勿告以故告则益偷而不成饵也。始用万金劳其行耳、至于赏格恤典、分别等差、悉宜从重、然后罚斩可得而施也、然许诸长以互相罚斩、人必谓其太严、又必谓其无官职而杀化不可、今贼杀我兵、不可胜纪、犯诸长之法而取以狥者、必不如前所溃散者之多也、而遂为无敌之兵、永收万全之利、不犹愈于骈死于贼人之手、而徼幸于屡北之间乎、刽伍亦贱民耳、一奉军令、则虽加刃于尊贵之颈而不之顾、长无官职而杀人、又何为不可乎、夫转败以为功、奋怯以为勇、非因循务自全者之所能为也、其道惟在于振其气而舍其所爱振气莫要于选兵明部伍。舍所爱莫要于以一身独当其任而不疑。此田单有激于仲连之言而下三月不克之狄于一朝也、不然则虽益兵百万、聚粮千仓、相守更时使黄帝操戈巫咸占候班输制器而亦无益于用即使幸而成功要亦不可以再试者也生□奉管毫辱下客、愧古国士之流、虗书记之室、至如今兹所陈、使幸而采之、则有冒功叨进之疑、不采之则有被弃取羞之笑、而生之志则固不在是也、生生平颇阅兵法、麤识大意、而究心时事则其愚性之使然亦遂忘其才之不逮如往岁柯亭高埠诸凡之役尝身匿兵中环舟贼垒度地形为方略设以身处其地而默试其经营笔之干书者、亦且数篇、使其有心于时、纵无实用即如赵括之空谈亦谁为禁之者而深自敛抑未尝有一言以闻于人今奉侍明公之车尘、亦既有日矣、而未尝敢以一言冒进诸将吏、或过客满座、议论云兴、生亦窃听之而巳其自处如此亦可以知其为人矣惟明公垂览而少加择焉东南幸甚、 　　○奉督学宗师薛公　言向知巳委蛇 　　可感先生自振古以来有数之人负当今天下之望其视学于浙深以俗学时文为忧悒悒不满至如某小子又时俗中之所不喜者而先生顾独拔而取焉以深奖而勤诱之先生去浙于今且五年凡浙之士一蒙先生之顾盻者无不接踵于先生之门以幸得一言之教某小子独于前年春始谋一侍讲席既附舟以行又以溃寇萧显自松江走乍浦大战海宁关市戒严乃复自杭返越今既三年矣而先生于往来生徒过客中无一不惓惓于某且曰其令某来吾得以耳提而事示之何先生知某之深、待某之厚、而某小子之于先生、乃敢浅且薄如是也、客有疑某者曰始先生以衣履之故让子其后以投省之牒付儒士子得无疑先生终不满子而不敢耶、恶是何言也、此在世间校毫厘分恩怨小丈夫鬬气于其行伍者之所为、而岂所以语于师弟子者耶语于师弟子且不可而岂所以语于某与先生之师弟子者耶巳有过矣而欲侥幸于不问格有当破者矣而尤怨望人以不惟旧之循某虽劣弟子决不敢以此自待若夫见人之有过矣而果付于不问焉于格有当破者矣而惟旧之循焉、此非猎取宽大恬静之名、必模棱应故事以为得者先生何等师也而乃肯以是自处耶而况乎先生始以衣履之故而让其后、又以朴疏以不羁而言诸人矣至于崇本刊华谈道论学信心胸而破耳目先生至以全浙无一生可与语、独庶几于某焉、其所谓付人以牒者、特以某、所为制文梗时人之齿颊耳即此则知先生以时俗待众人而以不时不俗者待某所谓大将军有揖客不反重耶者此也即使某诚小丈夫诚于先生为寻常师弟子亦不当有疑不敢往事而况某与先生之师子弟耶恶是何言也、今世弟子远从于其师非请教则候起居、大抵重在请教者久于留重在候起居者速于去然于此二事亦有不亲往而托书者则泛泛然者也、某私念某于先生既不敢以泛泛然者自处、亲往以候起居则将速于去矣、不尽也、久于留以请教、力又有所不能、是以迟之数年而不亲往又不敢托书者此也、如前年附舟之行则又乘人之便亦不过为候起居计耳明年二三月间纵不为请教计、必为候起居计、以一泄数年以来犬马瞻恋感激之衷、今兹敢复托言者正以前所云如客之所疑于某者、恐亦有蜚语入先生之耳而某于他日面先生时又不可先述于先生之前者也故因钮常州公子之便为先生预一道破之噫某诚犬马至愚无知觉至于先生岂一日而忘之哉 　　○论玄门书　似有眞印 　　前日承面教又继以书反复敬诵知执事精于订道非草草者回思鄙论秪觉其妄然即欲更伸其妄以复非纸笔所能尽也为彼家之说者往往云孤阳不生如天之阳必藉地之阴鄙则诘之曰地自天中之阴非此人之雄必藉彼人之雌渠则又有别辞吾又当有别诘矣如前一诘亦非死杀定说也南岳讥砖不成镜只缘镜与砖是两物也再于无思无为却是胎中婴儿本相人自少至老循之极则仙反之极则鬼原是一物、乃磨镜求镜、非磨砖求镜比也、凡执事之所见疑于鄙者止因日月之新说不相入况又守以旧闻使一洞日月之旨则诸疑或当尽释矣草草奉覆 　　又　了彻之语 　　□□初亦只是一物分而为两然其分最早先于天地之位由今天地既位之后而观之。则日月只似天志束一物。若从天地未分而日月先分以经之纬之而言。则天地亦从日月生也。即人而论之初胎时是一团水、岂不似天地混沌、及后有外体而为天、有内体而为地、岂不似天地设位、然而内外之结非自成也有物焉自一而两以经纬之而后成也由此观之天地无日月则不成矣。天地从混沌而既位无心无为一任日月之渐营毫发不爽积子寅而生人物如钧冶焉人身从团水而成骸亦能无心无为一任月月之渐营毫发不爽积三年而结婴孩亦如天地之钧冶然矣故日月者生物之火候、而天与人均有之者也、天地之冶大、故万人万物生焉、人身之冶小、故结一婴而止耳、今学丹者不知吾身中有一种日月之火候、即天地日月之火候、吾身之结婴、即天地之生万人万物、而妄谓须取彼家然后成丹、则是谓此天之不能生物而复藉彼天以生之者也、其可乎、故作戏论有阴天阳天之说者此也、然而为彼家之说者又有纯阳既亏必藉以补之之说、其支遁犯驳、多不能悉至于翁之说皆正门也非彼家比但某愚昧细味高论亦多未彻于鄙心故直以巳所妄见者为对大抵论道谈微非面而久罄不快也且愚所叨叨非纯出臆见当时幸早悟于心以印眞正祖诀若参同内经篇但除却伪书无一不脗合而求之于心质之于天亦无一不脗合是以决信而不疑耳水在胎中无为无思生生儿生至有为有思之极而死耳然则无思无为成仙之彻始彻终事也不患落禅惟患不能禅耳南岳镜砖、不合是两物、若无思无为、则原是婴儿木相如畧搀以思为、却正犯磨砖求镜也、乾坤者易之门户契中之义似不如尊者所拟也 　　○奉答冯宗师书　眞有识辩非揣摩影响之言 　　渭妄注参同师翁谬取其人旨而小摘其编次何幸蒙知若此哉然编次之敢盖亦有说缘世以徐注混经遂误赚经文满册重复牵杂至不可解今圆三五章之言鼎器即法象章中升熬至相守义也其言两七聚至末简之图五相类即青龙至一所义也其言日数黄白黍米及审谛等义细玩之俱与圆三五章中互相印证如以为魏公既作法象章又作圆三五章则重复之病不犯前辙耶又前简上中下三篇散列不应无结而经语主隐注语主显圆章近隐法象近显故知圆章是结经法章是结注也由此观之圆即经之乱词不特法为注之乱词也至于参同契者敷陈梗概至尽矣一叚乃是作五相类之引五相类图比于乱词则为尤约矣盖经注中历历指五行为同类乃一书要诀观图眞可默会不烦词组其它皆枝叶花果惟此图为正在根株也若以御政等三事当之谓五为三则御政等直篇目耳非要语也何烦魏公特云故复作此哉即欲明三事为一则直曰三物出一门足矣今曰作此将执何为作耶三物亦何庸于作耶如此则惟昔一章当置于何地不待智者而得之矣况其中随旁风采指画古文等语绝印吾不敢虗说仿效圣人文等语不特此也虗心观之印处甚多独徐魏同时徐以不宜以惟昔日魏然二公注述并皆隐名惟昔之言亦少神其说耳吾甚伤之自任之语口气带自上文与若夫至圣者自任之语不同至圣章自任之语可以属作经不可以属作注惟昔章自任之语可以属作经者言亦可以属作注者言也况徐之注经其于各章虽详略后先与经绝不相印却未尝遗其一简姑无论其紧要本旨即赞前训后之语亦无不印之如是非历藏章则印以世人好小术是了养性一目矣若炉火一目其在魏经如臣胜尚延年如欲作服食仙如世间多学士如若夫至圣如吾不敢虗说其为赞前训后者若此其屡屡矣徐注印之其最可见者特唯昔圣贤一章耳他若太阳流珠之尾不得其理一叚如审遭逢之尾审专不泄一叚悉是相印之词今略举其显而细者徐之殚竭家财妻子饥贫非印魏之耗火亡资财徐之立竿见影呼谷传响非既魏之金砂入五内雾散若风雨哉苟细玩之无不皆然其苦人者独所谓详略后先之异不随处证见耳然此等处姑略而不辨犹之可也何者法象章便作是魏公总结炉火乃绝不及工夫继以圆三五章虽于炉火犯重复矣然腹齐三坐垂温却是做工夫语也据此借口犹可以避重复乃冠以惟昔章为引首亦何不可之有若以五相类为三相类以象彼仲冬节为当升于内甲之后此则诸家之大谬决不可从者也五相类既辨之如前矣若象彼仲冬节一叚乃魏公于此特地衍明正在根株而非枝叶花果之意首句吊起象字而后曰别序四象以晓后生此即魏公之自注也内甲七八九六特衍三十为晦之说且止有八数是兑象至其六七九皆无卦无象也如此则谓之一象可矣谓之四象可乎又有何要义而用以晓后生耶且内甲一了即接到八卦布列曜何等次序如入此一叚则大梗文脉矣俞氏本拟四言为经五言为注久之不得见内甲章与此音韵相叶又阳气索藏与仲冬摧伤影响彷佛故便指鹿为马杜氏之滔天俞氏之滥觞也且闭口不谈即是养性篇塞兑义匡廓消亡即是养性篇隐明义理玉要至精之旨故终篇特为挑剔以丁宁后生正恐人专著枝叶花果茫无下手处也此诚不可不辨惟师翁胸次莹虗见道眞切推移不泥□□□□而青州一脉千载攸赖从事有灵宁能忘情生愚狂偕正所谓以管窥天耳言筌以上尚有纤微未敢辄及惟函丈垂谅不以囚累而犬豕之万一少缓刀锯尚有广陵一曲挥手谢响而后引颈就缠也桎拲之所涉笔为艰遽不尽展阜阜冬冬亦是离合体首五句是隆庆二字第六句三年二字第七句十月二字主言者注字也廿者廿二两字也十兄者初九也吾心者悟字也正免句正六月也而鸡句二十日也苍箕者苍龙七宿中之箕星也箕星今绘者悬点者四月缕围牵口中加以人字乃囚字也汉武召东方朔隐语枣为来来又古纬书曰卯金刀为刘白水眞人眞下之贝为具凖之古书偏旁大抵皆漫故渭亦漫之耳不宣 　　○答人问参同 　　象彼仲冬节十四句本居大易性情十四句之后是魏公临了丁宁后生语而俞本升居于仲尼赞鸿蒙二十四句之后姑就其意而论之如以为仲冬子半草木尽落人君闭关静养微阳天道至此而极其收敛玄幽虗寂日月至此而合壁躔度匡廓消亡有似于上文内甲所云之坤乙三十日东方丧其明四者合三十阳气索灭藏如此则犹之可也如反取上文之七八九六之四数以为下文别序斯四象之四象则不通矣盖上之所列日魄止是八日在丁方之时有兑之象其七日九日六日则未闻其属何卦为何象也如是则所云象者止于八日之兑谓之一象可也何以谓之四象耶如以为此三也七也九也即无卦象然自月魄逐霄而视之皆象也则一月三十日中皆是象矣又何以止曰四象也又借曰魏公文多谬说彼持假七八九六之数以合三十日正欲以明月尽之晦日为坤体则特举此三十之为晦有何要义又何以晓后生之肓耶况上文二十四句历列八卦之体以凖月魄盈亏之象至坤卦而了矣故紧紧接过八卦布列曜运移不失中元精眇难觌推度效符证居则观其象凖拟其形容则谓之八象可也谓之四象又可乎盖缘魏公以参同一书其在上中下三篇散布甚矣故作圆三五章以结之然犹以为属敷陈泛滥也而于微妙纤细处尚有缺略之弊而终属于彷佛也故谓之曰未纯一曰未备曰遗脱曰不幽深曰不相钩援也故复作五相类图以约之正以纯一其敷陈满其纤微补塞其遗脱润色其幽深而钩援以相逮之其旨意始齐一而不悖故曰大易之性情尽矣夫易者日月也日月者坎离也性情者坎离入而为情出而为性也坎水有金离火有水而土各具焉又非五行之相类而何哉故下文句正在根株不失其素此正专指五相类而言也正在根株言尽去其言语文字之枝叶也不失其素素者太素之素也即虗无也言后生之用功正在虗无安静也虗无安静则大易之性情凖矣黄老之御御此者也炉火之据据此者也一也而无有二道也然其象云何耶乃象彼仲冬之节子半之候草木尽雕落也人君深潜藏也天道至玄寂也日月正撢持而匡廓消亡也此守黑之妙至静至默之道也而不知者顾譊譊于言语文字之间则反自败伤矣岂魏公约而为图之意旨哉故曰谬误失事序言还自败伤别序斯四象以晓后生盲者此也故观于象彼仲冬之象字而下文之四象可知矣下文举四象而先系一象字于首句此即魏公之自注也虽然下文四者之象乃无象之象也篇终矣不得巳而形容之以丁宁学者恐其求之于枝叶花果差毫厘而谬千里也若俞本之升次此章使居于魏公徐注敷陈卦象月魄之后乃正值其平铺漫序律历之简也何暇辄及丁宁后生以梗断其文脉如此乎即有丁宁其辞气亦宜随章不迫如所谓居则观其象等如所谓可不慎乎等是也不应曰别序又曰晓后生盲如此乎其谆切也至若某以圆三五章而意则相承总是一章又以法象章之乱辞为是注圆三五章者盖亦有说缘魏公书三篇其下篇六章一向散说炉火而却以圆三五一篇结之故亦自不得外鼎器炉火而别设一种物象以形容也于是徐注以乱辞印之自升熬于甑山至淡泊而相守并是鼎器炉火事也魏公下篇之说炉火一向以五行配合但亦病于散见耳故至五相类则用图而合于一处于是徐注之乱辞印之自青龙□□六至三五并危一都集归一所并是五行合于□处事也至于其中所云日数取甫则即圆三五章中之节候先白后黄则即圆三五章中之火白芽黄至于反复研悟等语亦即圆三五章中寻审谛思等语也其章章如是细以篇目相俟则徐注之法象章非徐注一书之乱辞而何哉魏公之圆三五篇非魏公一书之乱辞而何哉不然则圆三五章语即法象章语法象章语即圆三五章语魏公亦床上迭床屋下驾屋甚矣如此则惟昔圣贤一章非注吾不敢虗说一叚而何注哉盖怀玄抱眞至变形而仙本魏公之成功而忧闵后生至志士家贫本魏公之成书而言吾甚伤之至末乃徐从事本自巳之注此书而言而其尤可证者则随旁风采指画古文数句为印吾不敢虗说至对谈吐所谋数句智者审思用意观焉是印学者加勉力数句是也其中少似碍者则以徐魏同时何至称为惟昔之圣贤耶而不知当时两人一作一述并隐巳名故徐目魏以惟昔亦少神其说耳后之注书而往往托于古者皆是也由斯以谈诸篇之次某岂敢草率而附会之哉不特此也凡魏□诸篇徐未尝不逐篇印□注之不特肯綮处为然也即诸训戒后生赞扬前□亦悉印注但有详略颠倒互见互隐之不同或以□字而槩印一篇槩印数句或以数句而解一字解□句或注在后而反印经之前或注在前而反印经之后但在人提摘操纵而互观之耳某之与诸注家同异大略如是而于杜氏尤水火之甚盖他注虽谬尚未坏经也杜氏虽不着经然以四字为魏经五字为徐注惟有甚坏经耳其它一无所藉也胡粉章始终相因之同类以铅汞砂银喻之是直指五行之同类也又曰杂性不同类安肯合体居是反说以明五行之同类也而徐注有白子五行始三物一家都归戊巳是亦直指五行之同类也又曰药物非种名类不同是亦反说以明五行之同类也其最后又曰同类易施功非种难为巧而其上文则又先列以五行是又直指五行之同类也由是而知五行者五相类也丹之成否莫要于此舍此更无可诀而傅者魏公以诸篇散见颇属遗脱故既作乱辞而复图以更约之所谓正在根株也而杜氏以三道为相类夫所谓三道特言书篇之名目耳何要事也而魏公乃补其遗脱特作此三相类耶夫御政之政火候也养性者正御政之政也伏食者火候之凖而成功者也一事也不可以谓之类况得而谓之相类耶若夫金木水火土其在人身乃心肝脾肺肾也当其始时一寸水耳固无所谓类也及生成而各居人但知其不类耳所谓一者以掩闭此也故魏公吃紧为人曰此五之不类者乃汝之同类也犹言仁义礼智信同一性也发而应迹则分而五属矣孔孟原其本而告人曰五者是汝之一类也今于此则姑舍之而偲偲然举其论孟之篇目曰学而与为政与八佾三相类也梁惠与公孙与万章三相类也可乎不可乎阜阜冬冬数句非紧要语也缘其分注此书终于隆庆之三年十月廿二始于此月之初九而悟则悟于此年之正六月二十故吾心者悟字也鸡十双者二十日也正兔三□者正六月也言悟于正六月二十日也主言者注□也甘者廿二也十兄者九也十字寄中竖画之一□于用字之中设用字还其竖画之冲于一字之中则为十月两字也言注此书始于十月初九终于廿二也阜阜冬冬者隆之左旁为阜其下为??音同阜是为阜阜也隆之首文为有上而无下之冬庆之脚文亦为有文而无下之冬是为冬冬也虗挂庆之下文于隆字漫取冬冬以叶阜阜之双文韵耳而庆字尚未完也开户之户言庆之?户字之下缺故曰开户也支窓之窓言庆之□似窓楞之支于开户间也然□少东之一画似窓之有西楞而无东楞也贯心言庆之必也自阜阜至贯心并离合隆庆二字也参之斗蓬参三也斗上加以?若蓬然年字也此一句离合三年二字也苍箕中人者言囚字也东方苍龙七宿为箕星四点?图星纪者类以色笔带其三面设更加一面则成?矣?中加以人非囚字乎秦田水月者田水月渭字也秦首三画以徐旁三画彳凖之则徐字也且徐秦同姓犹紫阳本朱某之于邹肵也初某注此书不欲章巳之名而又不欲尽没其迹故为此隐诀以庶几于德祖之知然亦要紧事也故漫而不工耳不特漫而不工且偏旁亦多讹谬然汉武以隐语召方朔云先生来来解云来来枣也而枣从束不从来纬书卯金刀为刘而刘从?不从卯货泉为白水眞人货从贝不从具盖讹谬相袭自古而然耳故魏公自叙篇陈敷羽翮东西南倾某为离合为阳字偏旁皆不合者有见于此也汤遭阨际水旱隔并之为阳人人知之且既有一阳不容重出但味其文义知所谓敷陈羽翮如所谓东西南倾诘屈窘迫似有牵凑离合之意不然文势到此自宜作明易铺叙也重一阳字想亦笔下偶然捏弄以混人耳如此并属微细故不大着解如欲解此等则尚有数叚稍关于义者如既言配以伏食雌雄设陈则继之曰挺除武都八石弃捐盖恐人误认作雌黄雄黄也悟眞篇云休炼三黄及四神亦此意也审用成物世俗所称成物者成金银也审果也言设果成物固当为世俗所称者也五言用八石者不能成物也其它律历章中俞注详矣但任畜微稚之任作南吕之南义见白虎通及史记天官书可不慎乎章菅括微密闿舒布宝菅为锁菅括为约囊布为泉布俱须与拈出各所见诸书文义庶几使后生易读也至于形容伏食既成之神尚有金砂入五内刀圭沾净魄魂痴人尚泥为入口下吭之证而不知金是吾身之水金砂是吾身之木汞向来泄漏则出五内矣今不泄漏而积而至于结丹则即此为入即此为沾矣乌取于口与吭而后可云入云沾哉至于命本危一之从以其深合房六昴七张二四宿之义王震泽集中内甲之对比于诸说尤为简明诸如此者皆宜稍与拈出分疏而某当其时则惟汲汲于大义固不得不详于彼而略于此也虽然鸳鸯绣出从君看莫把金针度与人则某于火记篇中之注有去乾坤坎离并有两个取其上德者是巳却亦莫便认取两个不活动者之上德也晦朔章注中有出入两刻等字消息露于此矣不然则研章索句解得差与解得不差并无得于身心象山之答紫阳论太五云作大传时不言无极太极何尝同于一物而不足为万化根本此切中谈文论字者之病矣 　　敷陈泛滥等说虽是指上中下三篇之文不指□□□章然□□要作五相类图而先为引之□□亦不是除却圆三五章而言也□□为性情虽带坎言其实只是禽之一物然莫便看做人心也止德篇金炁亦相须炁字当是水字 　　徐文长文集卷之十七 【 终】 　　●徐文长文集卷之十八 　　公安袁宏道中郎评点 　　丰干余允干鸿宥校订 　　论 　　论中一 　　论中二 　　论中三 　　论中四 　　论中五 　　论中六 　　论中七 　　会稽县志诸论 　　○论中一 　　文长快语人诸篇本色高奇处非故为荒险欺人耳语中之至者必圣人而始无遗此国难也。然习为中者与不习为中者甚且悖其中者皆不能外中而□之也似易也何者之中也者人之情也。故曰易也。语不为中。必二氏之圣而始尽。然习不为中者。未有果能不为中者也。此则非直不易也。难而难者也。何者不为中不之中者。非人之情也。鱼处水而饮水。清浊不同悉饮也。鱼之情也。故曰为中似犹易也。而不饮水者非鱼之情也。故曰不为中。难而难者也。二氏之所以自为异者。其于不饮水不异也。求为鱼与不求为鱼者异也。不求为鱼者。求无失其所以为鱼者而巳矣。不求为鱼也。重曰为中者布而衣。衣而量者也。自童而老、自侏儒而长。人量悉视其人心。夫人未有不衣者。衣未有不布。布未有不量者。衣童以老为过中。衣长人以侏儒是为不及于中。圣人不如此其量也。若夫释也者则不衣矣。不衣不布矣。不布而量何施。故曰不为中。黄之异缁也则首譬曰尚欲为鱼也尽之矣虽然鱼有跃者化者时离水而彻饮者有矣似难而易也鱼不化不跃而不离水也而饮必无不清者有之乎似易而难也故曰中庸不可能也。 　　○论中二 　　天与人其得一同也人有骸天无骸无骸则一不役于骸、一不役于骸、故一不病、一役于骸、故一病、一不病者何、尧传舜、舜传禹、曰道心者是也、一病者何、尧传舜、舜传禹、曰人心者是也、微者何骸胜一而一者膏日火以消矣危者何一不能胜骸而骸者土日篑以高矣中之云者酌其人之骸而天之之谓也。犹曰半其道心者亦半其人心者之谓也。故曰中也。是中也。难言也。言半则几于堕而执矣。故曰中也者。贵时之也。难言也。凡二圣人者□始之治其心于土阶者不过三尺中、治其躯于形者不过七尺中□其夔及其象九其男二其女者多亦不过数人中而卒之利亿兆争参两者皆是物也是二圣人之善□也、因其人而人之也。不可以天之也。然而莫非天也。亦因其不可纯以一而一之也。然而莫非以一也。故精也者精之乎此中也。一也者一之乎此中也。精也者治玉者之切与磨也。玉玉而切与磨之则一也。此二圣人之中之者之功也。二圣人者以骸治骸以人治人者也。骸者何窍也鞹也躯也壳也。噫二圣人不能强人以纯天也。以其人人也。是二圣人之不得巳也。至语其得一也。则人也。犹之天也。 　　○论中三 　　自上古以至今圣人者不少矣必多矣自君四海主亿兆琐至治一曲之艺凡利人者皆圣人也周所谓道在瓦砾在屎溺意岂引且触于斯耶故马医酱师治尺棰洒寸铁而初之者皆圣人也吾且以治者举人出一思也、人创一事也、又人累千百人也、年累千万年也、而后天下之治具始大以明备、忠而质、质而文、文而至于不可加而具之枚亦不可数、使今者一人也、而曰我自为之、而自用之、而又必待其全而后用、则终古不治矣、故治必累圣人而后治、夫既巳如是而足以治矣、而彼一人者又曰我必自为之而后治之、则非愚则病惑者矣、故治莫利于因、因而博、则其去自为而自用者不远也、惟因而不博者得之、夫孔子学几七十矣、老矣、炼而酌且审矣、亦博而且约矣、而所删所定所赞而所修者几何哉、治备是矣、民可以使由而止矣、而今之治者顾曰我且博焉则非愚且病惑者矣、故曰贵因、故又曰因又不贵博、农咀草轩与岐也、区也缓也和也鹊也仓也而方也而七者必曰我自为农也、自为轩也、自为岐也、而区而缓而和而鹊而仓而自方也、非苦悖且不暇、故曰贵因、因又贵不博、孔所删诸者是矣、故曰孔子集大成集其大于帝者王者也虽然之方也而方之抑未也而方方者一世一者方方者也故旦也者以其因者思兼于方则不必皆合、不合则思、思则得、得则待旦、待旦则果用而果合、是之谓因方而不病于方、是之谓药之王、医之纲、乃民德则丑矣、分则有常、必使之农其农而商其商、视其木以梁、今之乱学者类以梁而不视其木者也故强齐民而学帝与王之学以为尽帝与王之梁 　　○论中四 　　凡博者一之影也。蜕也。而　始安有博。凡博者悉病也。凡圣人之博博其所分也、譬之医奕、吾奕也、奕有谱尽奕谱而奕止矣吾医也医有谱尽医谱而医止矣故博也、亦约也、不博其分而博其所不分、而后有百子。百子而用者自霸以强自强以谲自谲以攘而纵以横而莫知其所终悉博也博而无所用者则今之所云词家之流者是也、夫词其始也而贵于词者曰兴也、故词一也、古之字于词者如彼而人兴、今之字于词者如此而人亦兴、兴一也而字二耳、兴一而字二者、古字艰。艰生解。解生易。易生不古矣。不古者俗矣。古句弥难。难生解。解生多。多又生多。多生不古。不古生不劲矣。是时使然也。非可不然而故然之也。兴不兴不系也。故夫诗也者古康衢也。今渐而里之优唱也。古坟也。今渐而里唱者之所谓宾之白也。悉时然也。非可不然而故然之也。故夫凖文与诗也者、则坟与宾、康与里、何可同日语也、至兴则文固不若宾、康不胜里也、非独小人然、大人固且然也今操此者不务此之兴而急彼之不兴。此何异夺裘葛以取温凉。而取温凉于兽皮也木叶也。曰为其为古也。惑甚矣。噫木兽之又难能也今且紫而败素矣绣而烂缬矣剪楮矣织蝥矣夫论媒者贵许婚劝贷者贵出镪贵兴也非较咻于齐楚也齐语而败婚齐语而脱镪何取于齐咻也举一焉今之为词而叙吏者、古衔如彼、则今衔必彼也、而叙地者、古名如彼、今名必彼也、其它靡不然、而乃忘其彼之古者即我之今也幕古而反其所眞为古者则惑之甚也虽然之言殆为词而取兴于人心者设也。如词而徒取兴于人口者也。取兴于人耳者也。取兴于人目者也。而直求温凉于兽与木也。而以为古者。则亦莫敝于今矣。何者悉袭也。悉剿也。悉潦也。一其奴而百其役也其最下者又悉朦也悉刖也悉自雷也悉求唐子而不出域也悉青州之药九子也语之其所合者则欣然。语之其所不合与不知者不笑则讪且怒矣耳而曰唐矣语初盛则愕矧其上耳而曰汉矣舍有味乎其言之辈数语则涸矧其上是其诸所为奴而役者多不踰数叶楮、少不能数十百字而止耳、往往拾唾馂以为腴、而自以为养、间从而论其兴于心、并其所谓兴于耳目口者、而忽焉其若丧。夫其弊也如是。则不博也。乃不知其俑也。俑于博也。 　　○论中五 　　明明德三语纲也八条目二十语目也三虗也八实也三阖也八开也三根本也八枝叶也三起八也八结三也本末二字云者一篇之眼也何谓眼如人身然百体相率似肤毛臣妾辈相似也至眸子则豁然朗而异突以警故作者之精而旨者瞰是也文贵眼此也故诗有诗眼而禅句中有禅眼大学首篇人人熟之者也而文之体要尽是矣通其故千万篇一也首尻与脊也然而一开一阖者、则又且无定立也、随其所宜而适也、故凡作者长短不同此同也丰瘠不同此同也诗与文不同此同也自上古之文与诗与今之优之唱而白之宾者不同此同也多此者添虵足也、不及此者断寉足也、而昧此而妄作者貂不足也、指画并攫搏泥而思饱其腹也、将以动众焉而顾失其謏也、 　　○论中六 　　姑譬以今吴之畵首英浙之畵首进也令丏畵者实以英与进也而名以公与孤必否也令丏文者实以左与屈而名以左与屈必否也必赵以孟也何轻者之不贵赝而贵赝者之不轻耶非此宜赝而彼宜不赝也古之文也一今之文也二文也一故荐者必文。文者必贵。贵者必尚。而今也实者亡矣。而其尚者尤习也。不得于实而犹希其名。故习贵赝也。实改而名不改也。非今之求文者求文于既贵者之责也。乃今之求文者求文于未贵者之责也。若畵则一而未尝有改也。今求文于士者亦一而未尝有改。斯无赝文矣。 　　○论中七 　　聃也、御寇也、周也、中国之释也、其于昙也、犹契也、印也、不约而同也、与吾儒并立而为二、止此矣、他无所谓道也、其卒流而为养生、聃之徒之为也入不测之渊海以学没而巳者。非求以得珠也。至海之半不期而得珠焉。而后之学没者。遂迁其学于珠。此养生之说炽而他端者始猬兴而榛塞之山也、故道之名岐于此、与释与儒而为三、而本非三也、二之三嫡之庶统之闰也楚之有昭景也甲氏也汉之有陀也 　　○会稽县志诸论 　　诸论术工经济言入典刑与唐宋名家亦略相当 　　地理总论 　　沿革论 　　分野论 　　形胜论 　　山川论 　　风俗论 　　物产论 　　治书总论 　　设官论 　　作邑论 　　户书总论 　　徭赋论 　　户口论