庄渠遗书 - 第 11 页/共 28 页
与周行之
日李康惠公为刑部属见素林公为佥都谓李曰昔三原王公在南都其志未尝一日不为天下国家故无一日无贤士大夫往来门下今吾门何寥寥岂吾不能屈已邪何贤者之不至也李因问曰公今所交何人曰司冦张公实太宰杨应宁司諌杨方震请各问所长曰某长于某请各问所短曰某短于某请问公所长林逊谢请问公所短林因虚心问焉曰承勋毎侍教所闻惟节义文章而未尝及学问公所长在是所短其亦在是乎林大叹服前辈风度如此愿吾兄以三原公见素为法屈已下贤博求人才以自帮助亦因而汲引成就后生斯固吾兄成已成物之功也乡别于岭南校谓子庸曰吾兄毎言无适而非道若见得无适而是道则学大进矣亦尝与吾兄有言不识尚可为韦弦之助否肃斋公既去前所行二政势必动揺他日小民复受弊而追思其利弥觉多事矣
与方叔贤
校以空言乡学天厌否德丧子丧孙春秋传所谓于是有隐慝焉敢不惕然内省吾兄昔也无子而今有子兹乃天佑善人愿兄丕惟进德以祗承天意恭惟吾兄平生最髙处全在服善故曰圣虽学作兮所贵者资今位日崇望日隆万一好善之心或不如初则虽有过人莫肯告矣吾兄昔寓锡山校惮暑失此良会今乃阔焉数年南望天一方曷胜乡往卫武公年九十有五矣犹作抑戒以自儆且使国人交儆我吾兄之年视武公尚壮其心亦犹武公之心也不知迩来作何功夫承惠大学原中庸原受益多矣可疑处亦往往有之以未得尊命故未敢言尝有书答纯甫论大学録求是正
与陈元诚
近读诗以雅颂之言销铄群慝觉于性情有功安得日薫元诚咏歌舞蹈天机更当流动盈满也读大小雅至于宣王之诗未尝不喟然而叹曰周其遂衰乎或曰宣王中兴之主也胡不责平王而下反追咎宣王邪噫宣王之于周固若下弦之月矣惟患其亏也而可自盈乎哉一时君臣其德精明而乏天地深厚气象中有一事便形于咏歌文公论周世宗一言极好曰为善须教显显地做盖至于鲁颂则无可言矣其真文而不惭者与所以胥而为亡秦也斯意不知髙明以为何如
与罗达夫
达夫别我去清风明月犹疑见达夫丰神夫子尝叹才难吾辈所当猛省如达夫者何处得来而未免有我人见不肯舍已以从圣人顾欲率圣人之言从已毋乃担阁其才乎校尝谓更不必问才如何只因犯了孟子所谓不能尽其才谁能如颜子之既竭吾才也昔者之举忠义则有之语道则未尽韩魏公最名有胆任大事死生以之然深服范文正公察乎消息盈虚之理富文忠公视文正为麤然虑不万全不发日语次见达夫未深省故黙不言达夫聪悟絶人今当洞识之矣庄生一言极好易之者皥天不宜深有合于易道也李参受万宰令附此以讯起居参平生居家有守今居官亦欲有为未知得行其志否袁与吉相去逺近若何若有所闻愿有以教之
庄渠遗书巻四
●钦定四库全书
庄渠遗书巻五
（明）魏校 撰
○说
体仁说
天地太和元气氤氤氲氲盈满宇内四时流行春意融融蔼蔼尤易体验盎然吾人仁底气象也人能体此意思则胸中和气骎骎发生天地万物血脉相贯充郁之乆及其应物浑乎一团和气发见所谓丽日祥云也
冬气闭藏极于严宻故春生温厚之气充郁薫蒸阴崖寒谷亦透学而弗主静何以养吾仁涵养可以熟仁若天资和顺不足于刚毅可更于义上
用功否曰阳之收敛处便是阴仁之断制处便是义静中一念萌动纔渉自私自利便觉戾气发生自与和气相反不能遏之于微戾气一盛和气便都消铄尽了湏重接续起来但觉纔是物欲便与截断斩其根芽此便是精义工夫也
天之主宰曰帝人之王宰曰心敬只是吾心自做主宰处今之持敬者不免添一个心来治此心却是别寻主宰春气融融万物发生急廹何縁生物把捉太紧血气亦自不得舒畅天理其能流行乎
整齐严肃莫是先制于外否曰此正是由中而出吾心纔欲检束四体便自竦然矣外既不敢妄动内亦不敢妄思交养之道也
木必有根然后千枝万叶可从而立水必有源然后千流万派其出无穷人湏存得此心有个主宰则万事可以次第而治
古人藴蓄深厚故发越盛大今人容易漏泄于外何由厚积而逺施学者当深玩黙成气象
浑厚则开文明浇薄则开巧慧学湏涵养本原
穷理所以开天聪明支离以求之是自凿破混沌也
天地浑浑一大气万物分形其间实无二体譬若百果累累总是大树生气贯彻又如鱼在水中内外皆水也人乃自以私意间隔岂复能与天地万物合一乎
持敬易间断常如有上帝临之可乎曰上帝何时而不鉴临奚待想象也日月照临如目斯覩风霆流行如息相呴今吾一呼一吸未尝不与大化通也是故一念善上帝必知之一念不善上帝必知之天命有善无恶故善则顺天恶则逆天畏天之至者尝防未萌之恶小人无忌惮是弗以上帝为有灵也
天地气化初极浑厚开盛则文明乆之渐以浇薄盛极则有衰也圣人生衰世常欲返朴还淳以回造化故大林放问礼之本质是从里面渐发出来文是外面发得极盛圣人欲人常存得这些好意思在里面令深厚恳恻有余若只务外面好看却是作伪也
道体浩浩无穷人被气质限住罕能覩其纯全若只据己见持养将去终是狭隘孤单难得展拓湏大着心胸广求义理尽合天下聪明为我聪明庶几规模阔大气质不得而限量之
理者气之主宰理非别有一物在气为主只就气上该得如此处便是理之发用其所以该得如此则理之本体然也通宇宙全体浑是一理充塞流行随气发用在这里便该得如此在那里又该得如彼千变万化不同人见用有许多遂疑体亦有许多不知只是一理所为随在而异名耳本体更无余二也
纯粹至善者理也气有弗善理亦末如之何斯乃气强而理弱乎曰否理该得如此而不能自如此其能如此皆气为之也气能如此而不能尽如此滞于有迹运复不齐故也
夫理冲漠无朕无者不可分裂所以一也浑沦惟一一者不可二杂所以纯也气有形故可分愈分则愈杂美恶分若有万不齐矣
理气合则一违则二春气氤氲盎乎其和此天地之仁也秋气晶明肃乎其清此天地之义也何处分别是理是气春宜温厚而弗温厚秋宜严凝而弗严凝此非理该如此乃是气过不及弗能如此孟子曰配义与道此是理该如此而气能如此所谓合则一也孔子曰回也其心三月不违仁心而违仁判为両物弗复合一所谓违则二也
或问孝之根源莫是一体而分该得孝否曰此只是当然不容已处曰岂天命自然乎曰怎得便会自然如此天地生生只是一团好气聚处便生人具此生理各有一团好意思在心父母吾身所由以生也故恻怛慈爱于此发得尤恳切其本在是也
万物出于五行五行一气所分也万物出于五常理一而已何以亦分为五邪或曰理不可分木之气合此理而为仁金之气合此理而为义因气而分也曰五常者非他五行之理也杂气而言之无乃混而无别乎或曰木得此理为仁金得此理为义曰然则理空虚无一物因气旋生此五者出来或曰木之理曰仁金之理曰义曰然则一理包此五者五行各得理之一偏请问如之何曰只是一理在木为仁在金为义或曰一理之发在子为孝在臣为忠其分殊也五常乃未发之理其本亦殊邪曰五行之静气亦各异故尝为之说曰理具于气未发则五行通体而总为五常已发则五行异用而散为万行孝出于仁忠出于义脉络固相贯也
用志不分以其全力而向于道志不恳笃工夫散漫无成
礼主于敬譲其心耸然如有畏退然如弗胜然后仪文斯称今之矜严好礼者但知自尊自重直行已意而已此乃客气所使非复礼之本然矣
思虑万起万灭如之何曰此是本体不纯故发用多杂功夫只在主一但觉思虑不齐便截之使齐立得个主宰却于杂思虑中先除邪思虑以次除闲思虑推勘到底直与斩絶不得放过乆之本体纯然是善便自一念不生生处皆善念矣
天地定位各止其所气交而和万物乃生男女者阴阳之大义也和气滥则为滛气狥欲忘返何以异于禽兽之雌雄牝牡相逐哉呜呼世俗以男女之交本起于欲其别乃圣人立此以防故闺门之隐床笫之安天命至此每易缺陷诗首闗睢其劝深矣
圣贤冲然无欲学者当自不见可欲始一念动以人欲根勘何从而来照见众欲性中元无俱从躯殻上起秽我灵台众欲不行天理自见
德性之知意味与闻见之知逈别识得此理涵泳黙体诸已然后意味深长
抗志髙明超然如鸾凤翔于天表一为富贵所缚栖栖笼中之鸟俛首受制于人矣
朴素恬淡其近道矣乎世味渐浓人伪薫灼尽铄其天真矣
天命有元亨利贞故人性有仁义礼智人性有仁义礼智故人情有恻隐羞恶辞譲是非纯粹至善本来如是其有不善又从何来曰此只是出于气质性本善然不能自善其发为善皆气质之良知良能也气质能为善而不能尽善性即太极气质是阴阳五行所为气运纯驳不齐故气禀合下便有清浊厚薄浊则遮蔽不通薄则承载不起便生出不善来性惟本善故除却气质不善便纯是善性惟不能自善故变化气质以归于善然后能充其良知良能也
人性元善当其恶时善在何处曰善自常在不灭只因气质反了这善便生出恶善之本体不得自如若能翻转那恶依旧是善
吾性元是圣人只被气质自害学而弗至于圣却是随气质所使志反听命于气也
或曰人生而静气未用事其性浑然至善感于物而动气得用事故其情有善有不善曰如是则体用二原矣性善情亦善静时性被气禀夹杂先藏了不善之根故动时情被物欲污染不善之萌芽纔发存养于静黙消其不善之根省察于动纔觉不善之萌芽便与锄治积习乆之本体浑然是善发用处亦粹然无恶矣
一理散为万事常存此心则全体浑然在此而又随事精察力行之则其用灿然各有着落
虚灵主宰是之谓心其理气之妙合与气形而下莫能自主宰理自然无为岂有灵也气之查滓滞而为形其精英为神虚通灵爽能妙是理为主气得其统摄理亦因是光明不蔽变化无方矣
或穷孝之节目曰俱从根源处来只如昏定晨省人子昼常侍亲而夜各就寝父母弗安置岂能自安既寝而兴便思问候父母安否皆出于吾心至爱自不容己曰如是只湏就根本上用功曰这却是分本末作両叚事天理合如此而吾不能如此正为私意蔽隔当培根原又就节目上穷究到根原处去其不如此者而求其当如此者则私意不得蔽隔天理常流通矣
人各私其私天地间结成一大块私意人君完养厥徳盎然天地生物之心又求天下恺悌相与举先王仁政行之悉破羣私合为天下大公
天子当常以上帝之心为心兴一善念上帝用休而庆祥集焉兴一恶念上帝震怒而灾沴生焉感应昭昭也昔人谓人君至尊故称天以畏之却似举一大者来吓人君盖未廸知帝命也
人君尊师重傅而其大臣推贤譲能上下习而成风穆乎唐虞气象
治天下湏得见大规模又识其先后次第乃可以言治人君当明乾坤易简之理天下之贤才岂能人人而知之邪君惟论一相相简大寮俾各自置其属人得举其所知而效之于上则无遗贤所谓干以易知也天下之政岂能事事而亲之邪君恭己于上委任于相相分任于百司而责其成功上好要而百事详所谓坤以简能也
治天下者当以公天下为心然后能尽用天下之善人君谦虚听纳于上博谋诸羣臣以及庶民延见天下民牧命内外之官各不惮屈己以务咨访转闻于上求天下之贤者集于朝俾之朝夕讲求天下之事灿然毕陈然后兼总条贯画为科品次第施行
眇哉人形固与万物蠢蠢者同生也而巍乎与天地并立良由禽兽厥心蠢塞人心虚灵能全得这道理若虚灵者暗塞背却道理营营躯殻之私天君之尊逐物奔放清明之都邪秽污浊填满则是天地间生出能思量能说话能作奸伪一个巧于为恶之灵虫反不若禽兽之蠢虫矣
鸟兮弗可为凤兽兮弗可为麟异类也人与圣人同类其形同也则其心同其心同也则其性人与圣人同也然而有弗同者圣人无欲人有欲矣谓圣人不可学自贼贼人者也然则马胡以弗能使为骥乎曰马之蠢其气弗能自变也人为制其踶啮而已至灵之谓人乃亦弗能自变化其气质邪
学以希圣为志则日用所讲明践履皆当求作圣之功常以此勘验决不至陷于训诂词章矣
祠堂图说
祠堂之制前为同堂而分其后以为四室祭位则同享于堂自曽祖而下皆统于尊而暂屈以顺祖考之心祠位则各奠于室由祢而上皆得南向而有常尊以申子孙之敬室之中其东为昭第一室又东为昭第二室其西为穆第一室又西为穆第二室室各有小门昭穆既定昭常为昭穆常为穆子孙亦以为序易世昭主升祔则昭迁而穆不动穆主升祔则穆迁而昭不动如髙祖而昭则居东第一室曽祖居西第一室祖居东第二室祢居西第二室髙祖而穆则居西第一室曽祖居东第一室祖居西第二室祢居东第二室春则特祀于室夏秋冬三时则合而享之于堂其位则统于髙祖之尊正其南向曽祖而昭则西向而居左之第一位祖居右之第一位祢居左之第二位而西之第二位空焉曽祖而穆则东向而居右之第一位祖居左之第二位祢居右之第二位而东之第一位空焉祠位异室故昭穆但分左右而无所嫌祭位同堂故左右当分尊卑而有所避祠以奉神于平日则所申之日常多祭以礼神于一时则所屈之时常少庶几尊尊亲亲之义咸尽矣谨列数图而各系其义于后
（图略）
按古之庙制以中为尊故太庙居中左昭右穆以次而列今四代之位自西而东则非以中为尊矣宗庙之制辨其昭穆为先今既以西为上则昭穆之法皆不可行恐于世代难辨故郑子上问以西为上之制朱子曰此也不是古礼又曰今公私之庙皆为同堂异室以西为上之制而无左昭右穆之分一有递迁则羣室皆动而新死者当入于其祢之故室矣此乃礼之大节与古不同而为礼者犹执祔于祖父之文似无意义然欲遂变而祔于祢庙则又非爱礼存羊之意与其依违牵制而均不免为失礼曷若献议于朝尽复公私之庙皆为左昭右穆之制而一洗其谬之为快乎今谨述朱子之意拟为二图
（图略）
或曰祠堂既序昭穆则当以左右为分今并南向何也曰此縁子孙之心以尊祖考也天子诸侯得祭其始祖故以太庙居中羣庙从左右之列士庶人惟祭四代而不及始祖乃虚其中而以祖考分列左右则皆不得申其尊矣如以髙祖居中曾祖而下从左右之列则于髙祖尊矣而曾祖祢终亦未得申其尊也况髙祖亲尽则亦当迁而乃居始祖百世不祧之位其心恐亦未安则所以尊髙祖者亦未为至也又况尊尊亲亲湏当両尽自谊而言之有髙祖而后有曾祖有曾祖而后有祖有祢其分固有尊卑也自恩而言之由祢以及其祖由祖以及曾祖髙祖其情不无隆杀也若惟髙祖正位祖考昭穆相向则人子终身不得以南面奉其亲矣岂能安于心乎故因古礼而变之四代皆为南向以申子孙之敬祖考各居室中而不相见又得以各全其尊非惟子孙之心安而祖考之心亦安矣
（图略）
按古者袷祭于室始祖既正东向之位则羣昭皆列于北牖下羣穆皆列于南牖下虽父子相对而不以为嫌以有始祖之尊统之也今既莫统于尊而犹四代并列则父子祖孙相并窃惟祖考之心必大有所不安矣子孙而以非礼礼其祖考于心岂能自安邪今放古义拟为二图于后
（图略）
或问四代并祭必统于髙祖之尊何也曰此縁祖考之心而义起之也自子孙观之则四代皆吾之祖考自祖考观之则其分固有尊卑不敢僣踰其尊也故必统之于髙祖曽祖而下皆从昭穆之列然后祖考之心始安耳然则曽祖昭则空西之第二位曽祖穆则空东之第一位亦有所征乎曰征之朱子而已矣今列其图说于后
（图略）
中庸或问四时之祫不陈毁庙之主则高祖有时而在穆其礼未有考焉意或如此则高之上无昭而特设位于祖之西祢之下无穆而特设位于曾之东也
地理说
盖校葬先君子始读地理书惛惛莫知其为何说俗师皆能眩余然因是而天下大势颇知之矣则举似堪舆家亦莫知余为何说也而见谓诞谩易曰天与水违行天文起于东南角宿而西北阊阖为天门昆仑发源西北干维而东南薄大海盖相首尾矣此天地相逆以成造化也天文亦自为逆日月五星逆天右行而成岁地理逆则气固大逆则气大聚小逆则气小聚近取诸身一呼一吸与天地通呼出顺也吸入逆也心之神光顺则发见逆则収藏而其机在目矣吁玄矣哉大地之脉咸祖昆仑而南北二络最大大河出昆仑东北墟屈而东南至积石始入中国此天下大界水也北络发于昆仑之阴折而东南行其背为碛北其面为中国而其余气锺于辽碛北广漠万里龙气麤顽其性杀伐阴山横亘千余里固天所以限中外也控御北陲要害在此东南气散而弱知慕礼义世为不侵不叛之臣正面向中国者其中结为冀都其左结为燕京冀都则恒山发祖龙脉若从天降下为平阳而大河三面环绕以絶龙气天文北极不动而众星拱焉冀都正北南面以临天下上应微垣此第一都会也尧舜禹由是兴焉而后世德薄弗能都矣其地表里山河而旁多阻朝贡转输弗便也后世人主垂拱无为能如古之人乎吾恐其不能矣俭啬无欲能如古之人乎吾恐其不能矣夏后氏以后废而莫都冀北邉狄尧舜盛德逺覆北陲皆为要荒后世讵能及也北络极于幽燕而大河至此入海与鸭緑江会东夷为其下沙此山水一大交会也其北崇冈千迭而其前平夷千有余里泰山耸于南诚国家万年之基也但河徙而南气不交固今其势且北而以害于漕河则障之使南且国家北都燕而逺漕江南粟民力易罢地则有遗利矣以漕河故多逆水性大河淮济皆拂经是于天时地利人事无乃有未尽乎桑田之变碣石乆沦海中中国水口不固世道升降天人固相符也南络发于昆仑之东委蛇南行其背为西戎其面为中国而其余气为南蛮葱岭自起为祖南起雪山其东为江源地脉因界为二江以南仍为南络其北别为中络与大河分为両界中络岷山为祖自蜀入陇结于初龙则为长安四塞以为固金城千里天府之国也结于中龙则为洛阳风雨之所会阴阳之所和天地之中也南络傅大江放于海北络傅大河放于海惟中络止于嵩髙其前平夷凡几千里而泰山特起东方张左右翼为障以天下大势言之长安龙首穴也洛阳龙心穴也兹其大龙之腹乎古之圣神多起于东土宋都大梁亦在龙腹而国势弱者汴坦无偹其势必宿重兵民力坐而困矣故曰古今异宜长安洛阳大发于周而其机起自神禹北络中络枝脚连辏壅遏大河秦川乃一水壑也鲧与水鬬智则多为堤而功数败神禹凿龙门疏砥柱河乃安流是故龙门凿而泾沣漆沮会于渭汭入河长安始可都矣伊阙凿而伊与涧瀍会于洛汭入河洛阳始可都矣余尝至洛阳相其形势熊耳祖龙发自终南逺则太行为后托近则嵩髙为左障然终南自为长安前朝太行亦为平阳左障嵩髙虽回障洛阳而大情自欲东出与万里平原作祖然后黙识天道之公大地相为勾连其融结非一处王气发乆而歇又转之他帝王有德也而兴无徳也而亡是不一姓宇宙所以无穷也诗云天难忱斯不易维王南络大峨山为祖折而南行东出为五岭乃折而北大尽于建康而长江至此入海自昔以为帝王都矣虽然建国者非控天下之上游则莫若宅中图大譬诸人身上游其首乎宅中其腹心矣乎尾闾则不能运矣西南夷限山隔海莫能相长雄惟宜填以恩信葱岭以东西域诸国处于大龙掖下以恩信懐之可以断匈奴之右臂也天竺地脉发自昆仑之阳其左弱水界之不与中国同脉其人多慧而佛生焉佛教流入中国遍于四夷凡夫尊之甚于孔子要之不可为常经终系天地偏气自縁明王不作故其幻说得以眩人耳余所可及知者仅此几于大言无当矣乃若辨五星九曜以踏龙脉审官鬼曜乐以证穴情则其术别有精微而非余所能及知也
观海说
余与客观海问同游者所得夫何如曰胸次荡然阔矣子盍言尔所得曰余慕夫江汉以濯之欲洗心而未能也又何得焉虽然请广子之意君子观于江河而知百流之小也入海而得大观焉睨而望江河萦若帯矣其逺难极孰穷其外其深难测孰窥其下吾将以为有涯则不见其涯然则无涯邪心之大也无中无邉混天地以为体囿于耳目则藐乎其小不自知其大矣今吾立于海滨望洋则茫若势若与天俱浮一色苍苍上下无方又曷有极邪登彼岸而望之亦且若是自古足迹所不能及则信目以为固然又安知夫处下而观上不犹是邪达人之观以神会也而遗其形彼耳目又安能拘之邪海于天地之间其为物大矣然诚自夫天地之全体观之则废然而忘其大也物之隐现于海巨细万类人以其形与海絜小大乃曾不能比其巨类之一而又何以哆然为哉言山之高者自地而观之耳天之高高山颓然其下矣虽累万山吾犹见其卑也今夫心其大不踰径寸而周天之体六合之内外巻之不盈分焉人縁躯殻以自私七尺之形至与蠢蠢万物者齐又安能叅诸天地邪斯可大哀也已
参字应明说
参侄学于余余问先兄命名之意曰西方有参宿取义于兹按天文志参明则臣忠子孝遂字之曰应明且告之曰父子君臣人道之大者也是乃天之所命而吾所得以为性者也为子不孝为臣不忠则为逆天之命而自灭其性矣人失其所以为人而违禽兽不逺矣是故学莫大于忠与孝大者既立而后百行从之参其朂哉
赠寛字德裕说