双江聂先生文集摘 - 第 5 页/共 6 页

龙溪云：…以未发为本领工夫者，致知也，发处察识端倪以致夫扩充之功者，格物也。… 　　… 　　龙溪云：未发不与已发相对… 　　…中是性，和是情，中立而和出焉，体用一源也。… 　　龙溪云：…何思何虑，犹云思虑而未尝有所思虑也。何思何虑正是工夫，非以效言也。… 　　… 　　龙溪云：… 　　格其心之不正以全其本体之正，谓是为由中之学是也。但尊兄之意犹自看得归于正三字在物上，… 　　龙溪云：先师教人尝曰：“至善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”盖缘学者根器不同，故用功有难易。有从心体上立基者，有从意根上立基者。从心体上立基，心便是个至善无恶的心，意便是至善无恶的意，便是致了至善无恶的知，格了至善无恶的物。从意根上立基，意是个有善有恶的意，知便是有善有恶的知，物便是有善有恶的物，而心亦不能无不善之杂矣。故须格其心之不正以归于正。… 　　… 　　龙溪云：物是物有本末之物，不诚则无物，故曰精气为物，是从虚无灵觉凝聚出来的，岂容轻得？… 　　…鄙以致虚守寂、充满乎虚灵之体为致知，感而遂通天下之故为格物，感而遂通天下之故，正与明明德于天下相照应。… 　　《答董明建》 　　至善即良知也。良知者，轻重长短之权度也，当长而长，当短而短，当轻而轻，当重而重，物各付物，而智力纤毫不与焉，是之谓格物也。 　　易曰：吉凶悔吝生乎动。动而后有不善，吉凶悔吝生焉。动而无不善者，吉也。夫善与不善，皆由于动而后有，则知未动之前，即来谕浑浑噩噩之体也，尚何尝善恶之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本体而言之，皆无善无恶也。感于物而动也，而后善恶形焉。告子性无善无不善之说，生之谓性之说，已见本体之一斑。无分于上下，无分于犬牛，斯失之远矣。诚能戒惧以致中，当其中时默而识之，义自见也。孟子性善之论，已是指性之欲而言也，故曰：夫为不善，非才之罪也。 　　卷十三杂著 　　《纪寿十首》 　　三（邹东廓七十寿） 　　士能以身任师道之重，为天地立心，为生民立命，开万世之太平，继往圣之绝学，我师阳明之后，惟司成东廓邹公一人耳。…已，闻阳明先生讲学虔南，牵舟往从之，一见相契，… 　　五（罗念庵五十寿） 　　早从谷平李游，已，极尊信庄渠魏子。…其学以未发之中为主，寡过为功，自食其力为富，不辱其身为贵，以正俗化乡、身明以学为业，以一夫不得其所为己任，以予为他山之石而日砥砺之，… 　　十（刘两峰七十） 　　心之体，天然自有之中，万物皆备，其斯以为矩乎？ 　　…惟阳明之学盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍刘氏为独盛。予友两峰子与其族彦如师泉、别驾梅园县令号称三杰，为一家一邑之倡，厥功懋矣。两峰笃信阳明，…与予不相入者二十年，… 　　《括言》 　　不睹不闻者，其则也，戒惧者，其功也。不关道理，不属意念，无而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。 　　感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者谓之助长，忘此者谓之无为。扩充云者，盖亦自其未发者扩充之以极其量，是之为精义以致用也。发而后充，离道远矣。 　　予曰（与东廓问答）：“一而已矣。致知者，充极吾良知本体之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一听吾良知自然之妙用，而无所用其知焉。…”东廓子曰：“格物之说，子亦有异闻乎？”“…” 　　《山中答问》 　　迩来四方之士，以良知为学者聚论如讼，徒知求其良于所知所觉之事，而失养乎能知能觉之体。能知能觉之体，谷之神也。…老子祖述黄帝之说以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐惧不闻二语承之，…夫不睹不闻，未发之中也。不闻曰隐，不睹曰微，隐微曰独。…后世不知不睹不闻之为中也，而索之眇冥，不知中之为独也，而别求知觉，不知戒惧为性体之自然，而反诋其为困人之徽墨，不知良知之为虚灵也，而以知觉之能辨乎是非善恶之为良而致之。要其所至，不过行仁义而袭焉者也。 　　卷十四杂著困辨录 　　《辨中》 　　此舜禹授命之词，万世心学之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所发者言之，如恻隐之心、羞恶之心、辞让是非之心是也。感应流行，一本乎道心之发而不杂之以人为精，真常不杂曰一。中是道心的本体，有未发之中，便有发而中节之和，和即道心也。天理流行，自然中节，动以天也，故曰微。人心云者，只纤毫不从天理自然发出，便是动以人，动以人便是妄，故曰危。“今人乍见孺子入井”一段，二心可概见。… 　　夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，发无不中，性即道也。尧舜，性之也。气拘物蔽，道有所失，修而复之，而后教立焉，道即教也，汤武反之也。…不睹不闻便是未发之中，常存此体便是戒惧。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，睹闻何有哉！ 　　或问发而中节，节何在也？盖节即则也，犹节拍也。吾心自然之权度，一毫人力与不得，顺其本体之自然者，应之便是。发而未发，过而不过，动而无动，节之谓也。故曰道心惟微也。稍涉人为，声臭毕露，其则爽矣。 　　…盖性体本自戒惧也，才颓惰，便失性体。… 　　…此（指“何思何虑”、“无思无为”）主感应言也。感应者，神化也，才涉思议便是憧憧，如憧憧则入于私矣。… 　　不起不灭则和，心之体；万起万灭者，心之用。然体常存乎起灭之中，非别有一物限于一处也。虽非别有一物限于一处，实则未常起灭也。 　　“人生而静以上不容说，才说性，便已不是性也。”人生而静，天之性也，至静无感，性之渊源也。感于物而动，性之欲也，动则善恶分，万事出矣。“圣定之以中正仁义而主静立人极焉”，“仁义中正”亦自其发者言之，“无欲故静”，发而未发也，无欲便是不睹闻。通书首篇是学问原头。… 　　或问：“周子言静而程子多言敬，有以异乎？”曰：“均之为寡欲也。周曰无欲故静，程曰主一之谓敬。一者，无欲也。…若入头便主静，惟上根者能之，盖天资明健，合下便见本体，亦甚省力。…” 　　“无情”二字，是佛老自家招认的供词，而明道先生“自私自利”四字，却是无情的断案。 　　盖戒惧者，性体之良能，健之为也。成变化而行鬼神，非天下之至健其孰能与于此？ 　　《辨易》 　　故天下之言有者，皆生于虚；言动者，皆生于静；言感者，皆生于寂。 　　至静之时，虽无所知所觉之事，而能知能觉者自在，是即纯坤不为无阳之象。…若论复卦，则宜以有所知觉者当之，盖已涉于事矣。…知复之由于坤，则知善端之萌，未有不由于静养也。… 　　乾爻之初，犹是人生而静的本体，明健灵觉、纯一未发，其犹龙乎？养之未充而遽用之，则无以立大本而行达道。… 　　《辨心》 　　“出入无时，莫知其向”，言其亡也。 　　（“赤子之心”）纯一未发，初心也。 　　（“孩提之童，无不知爱其亲，…敬其兄”）不虑而知，不学而能，良心也。