双江聂先生文集摘 - 第 1 页/共 6 页

双江聂先生文集 　　 　　卷一 奏疏一 　　卷二 奏疏二 　　卷三 序 　　《大学古本臆说序》 　　窃以孔门之学，一以贯之，孔之一即尧舜相传之中。中者，心之本体，非大学之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。诚言其顺，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，万而一者矣。… 　　《白沙先生绪言（双江编）序》 　　夫人生而静，心兮本虚，天之性也。… 　　《刻困辨录自序》 　　是录也，杂引经传，篇章离折（为“析”之误），语意混淆，淹洫岁时，聊以纪忧患自考之意，以侯他日取正于有道，缘是以为受教之地也。 　　《刻夏游记（罗念庵著）序》 　　盖天下之感皆生于寂，而其应也，必本之虚。无有远近幽深而易之受命如响，其以此。 　　卷四序二 　　《赠宫辅少湖徐公赴京序》 　　耳之体虚，故能达天下之聪；目之体虚，故能丽天下之明；心之体虚，故能一天下之善。 　　《送王惟中（即遵岩）归泉州序》 　　今天下从事于良知之学者乃浸失其类，何哉？良知未发之中，备物敦化，不属知觉，而世常以知觉求之，盖不得于孩提爱敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不学不虑，知爱知敬，是盖即其所发以验其中之所有。故曰：亲亲，仁也；敬长，义也。初非指爱敬为良知也。犹曰：恻隐羞恶，仁义之端，而遂以恻隐羞恶为仁义可乎哉？今夫以爱敬为良知，则将以知觉为本体；以知觉为本体，则将以不学不虑为工夫。其流之弊，浅陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虚者，遗弃简旷，以耘为无益而舍之。是三人者，猖狂荒谬，其受病不同，而失之于外一也。…不谓其悟而以知觉易闻见也。以知觉易闻见，均之为外也。……予之所谓内者，未发之中，而发斯外也。……是故致中者，学之至也。… 　　《宋李子归宁都序》 　　夫人生而静，不睹不闻，戒谨恐惧以归其根，此致知宗旨也。而世之梏于闻见者，类以意念流转为妙用，格物之学，卒为义袭。…性，静也，寂然不动是也。感而遂通，怵恻于入井之乍见，爱敬于孩提之不虑，曾何纤毫人力于其间哉。是故求怵恻者，将求之于入井之乍见乎？抑求以复吾不忍人之心乎？求爱敬者，将求之于孩提之不虑乎，抑于纯一未发中求之也？独观万化之原，知止而定，天下之能事毕矣。… 　　《送王雩庵献绩之京序》 　　君子之道，虚中无我以体天地之撰，以通神明之德，以类万物之情。… 　　《送彭山季子擢长沙序》 　　季子讳本，字明德，别号彭山，浙江山阴人，予师阳明先生高弟也。 　　《赠周以道分教青阳》 　　教有道乎？曰学诸己而已矣。学有道乎？曰求诸心而已矣。求心有道乎？曰识吾心之体而已矣。故曰学须先识仁体，既识仁体，存久自明。夫仁，性之灵也，动于欲而后始昏。动，性之感也，感于物而后有欲，欲动而仁之体亡。所谓灵于万物者而反为物所役。…夫天下之事，感与应而已矣。故父子相感而后有慈孝之应，君臣性感而后有仁敬之应，昆弟相感而后有友恭之应。（疑脱一“感”字）于朋友、感于夫妇而为信为别。要皆吾性之灵之所发，性所同也，宜其感物而神应无不同，而乃有不同者，人有学不学。即学矣，而徒以不识乎心之体，至于误己误人者亦多矣。然后致不一而虑以百桀，归不同而途以殊谬。归也，致也，灵之所聚也。是故艮以止言，咸以虚言，感以寂言。寂以通天下之感，虚以妙天下之应，止以研天下之虑。知止定、致虚极、守寂笃，是谓未发之中，大本之立夫。然与天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶，灵之至也。于是应之父子而止慈孝，天下之为父子者定；应之君臣而止仁敬，天下之为君臣者定；应之昆弟而止友恭，天下之为昆弟者定；朋友夫妇应之而止于信、止于别，天下之为朋友夫妇者定。天下之为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友者定，教之至也。… 　　《赠王学正之宿迁序》 　　今之讲良知之学者，其说有二：一曰良知者知觉而已，除却知觉别无良知。学者因其知之所及而致之，则知致矣。是谓无寂无感、无内外、无先后而浑然一体者也。一曰良知者，虚灵之寂体，感于物而后有知，知其发也。致知者，惟归寂以通感，执体以应用，是谓知远之近、知风之自、知微之显而知无不良也。…主前说者则以后说为禅定、为偏内，主后说者又以前说为义袭、为逐物。… 　　《赠江元山令新宁序》 　　夫心一也，而有恻隐、羞恶、辞让、是非四者之异，此自其所发者言之也。心之本体，发无不善，而有不善者，学不足以充其本体之量而蔽于欲。…是故学以充夫恻隐之量而后天下无入井之孺子，学以充夫羞恶之端而后道路无呼食之桴夫，学以充夫是非之鉴而后虚诞之词塞。 　　《留别殿学少湖徐公序》 　　止也者，吾心之体，万化之原也。至虚而备，至静而章，至寂而神，子思所谓未发之中，天下之大本是也。 　　《赠贡玄略升湖口学谕序》 　　（贡玄略）尝受学于邹东廓、欧阳南野、王龙溪之门，然其晚年自得，则有不由师传者多矣。 　　卷五记 　　《贞烈亭碑记》 　　性者，天地之中，人得之为生理也。 　　《永宁重修儒学记》 　　…（指宋朝理学）而足以诏后世、继绝学者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性书》，曰《西铭》，曰《易传序》。… 　　《云根道人记》 　　夫消者，息之机也；虚者，盈之会也。不啬不丰，不翕聚则不能发散。 　　《道心堂记》 　　道心，其未发之中乎？未发故微，微故显。…一者何也？中也。中也者，和也，中节也。…盖道心惟微，本虚寂也。虚而受，寂而感。后天奉天，何思何虑，何尝以虚寂为枯槁，以感应为障碍？学以存心言至矣。心一也，以言乎体，寂然不动是也。寂然者，未发之中，千变万化皆由此处，故曰道心。 　　《重修养正书院记》 　　夫未发之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也。…后世不知求中于未发，而即事以求乎中，卜度拟量密，陷于义外之袭而不自知，流而为王霸之假，又流而为记诵词章之俗。… 　　《复斋记》 　　…然以复失之者多矣。往往索之于善端发见之微，而以助长为扩充。是何异夫驱牛羊而牧萌蘖也？夫萌蘖于斧斤之余，即平旦好恶之近，其端可考也。息之以日夜，润之以雨露，敛神功于寂无，回生机于眇忽，坤之所以善养也。…虚则灵，静则明，… 　　《复古书院记》 　　执中一语，万世心学之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而为人之心。其未发也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事毕矣。惟夫不知中之为未发也，索之于念虑，探之于事为，逐逐焉役于外以袭之，而天德王道之几于是焉息矣。…知喜怒哀乐未发之为中，则知中节之和、位育之征，皆无为之变化也。有宋诸儒乃有以多说淆之，惟程伯子曰：“不睹不闻便是未发之中。”又曰：“虽无所知觉之事，而其能知能觉者自在。”知所知所觉与能知能觉不同，庶乎可以窥未发之蕴。… 　　《存斋（徐阶）记》