兰轩集 - 第 15 页/共 17 页
送张子浩序
张君子浩莘亭后进之秀也其家学有惠之先生以经术鸣于乡而为之祖有文伯书史以才徳推于宪司而为之父三世诗礼其所渐渍薰陶者深矣大德二年戊戌冬子浩过长芦谒余于高氏书院之中和堂则知其祖犹无恙而文伯之亡久矣因记昔年江南初下予游杭故宫登天章阁而文伯在焉一见握手欢如平生而相期者甚逺其后君蹭蹬竟止于此余亦白首无成将指山林为归宿感念畴昔不觉慨然且知命之有在果非人之所能为也今子浩抱负其所有提空囊游四方以交其豪杰又将别余观光上国其志亦壮哉余贫既无以赆而赠言之义又非所能及但尝读濂溪翁之言而有疑曰为士者当志伊尹之所志子莘人也必能知尹之事矣是果割烹要汤以求用乎是果耕云自乐以傲汤之聘币乎二者之间相去逺矣子其为我明辩之余将志焉子浩俛而笑曰姑啜醨请俟他日遂别去
送韩子新序
良医之权与宰相等而宰相所以治天下者即良医之术所以治一人之身者也盖病者之死生安危系乎医而天下之戚休治乱系乎相医之良则能回死以为生易危以为安而利及乎一身相之良则能化戚以为休革乱以为治而利及乎天下虽所处有高下所施有广狭而权之所寄实无以大相异也昔人有言不为良相则为良医岂不以此欤然而其术之相似则未有知之者今夫良医之治病也必先行其血脉而导其壅滞养其正气而防其风邪然后随其证而药之则疾去身安可以享和平之福彼良相之治天下亦何以异于此哉内有以格君心之非而外有以达四方之情然后随事顺理而区处则弊去政行而可以致隆平之盛良医之术其用如此君子其可忽哉吾友韩君子新以医术教授济宁秩满将归过余安阳酒间求文以华其行余不得辞也因为医说以广其志且将以闻于今之医天下者
送文质序
自古英雄豪杰之士莫不以功名自负而期有为于当世然云龙风虎会遇常少而冥鸿雾豹隐遁常多盖屈伸进退之理亦存乎大运耳我国豕自草创以来文风陵迟士气猥陋殆五十年否极而泰天啓圣人旁求俊乂丕光鸿业士之濯泥涂而登云霄者肩摩而踵接也余独以书淫传癖摧頽于衡门之下操觚而饮水苦调而悲歌与我文质诗文相好若夫郁冲星之秀气懐破浪之长风则余也有愧于文质多矣吁君其抟风而我其垂翅者乎况今国家创制文字重开混元灿云汉之天章变苍颉之鸟迹诏求能者俾之肄习君以俊爽之才首预其选平地青云自望于他日挥毫之际矣是行其勉哉安丘东望六百余里青山白云诗里行间是役固不恶而吾独因子有所感焉为我吊郑康成之墓而观于山之巅水之涯复有当年茹芝采薇而耕云钓月者乎为我问曰明天子在上能出而与我从事于斯
送王国华序
至元戊子春门人王纬国华诣余言曰家君仕朝久违觐省今将奉吾母以往行有日矣愿先生赐一言以为教而慰夫他日之思余曰功名富贵皆外物而有天命非余所宜言也独于为学之事有感于余心者将于子乎言之夫人之生或家贫无力而不得学或父兄非贤而不容学幸有力矣父兄贤矣或其人之资禀暗弱而不任学有其资矣或荒州下邑弦诵寂寥而师友无其人则亦安能知所当学而遂其志哉是知人生成才之难而得其全焉者之寡也今子以聪明秀异之资家温而亲贤其平日师友之所得者已自超然而不羣矣况今京师乃英俊贤豪之所萃而文馆诸公又皆一时之选子往而游其间闻见将日博道义将日充而声华将日着矣是岂天之厚子而欲其成邪何其际遇之幸而四者之能备也虽然此皆学之所资而非所恃以为学也百川学海而至于海丘陵学山而不至于山岂非以其进止之异而然欤书曰功崇惟志业广惟勤请以此言为子赠噫后生可畏安知他日不以文章瑞朝廷而有以増东观玉堂之重也哉子勉之吾之望也亦或上天之意而乃尊之心也纬起谢曰虽不敏敢不佩斯言以自励遂拜辞而去
送王士美侯岩辅二生序
至元庚寅秋砀宰崔公以礼招余至其邑俾专讲席率俊秀以听焉于时聪敏而翘楚者得王侯二生为之最方将赖起余之助尽取六经语孟及曾思濂洛晦庵诸人之书而共读之以究观天人性命之理隂阳鬼神之敬人伦日用之常事物古今之变会之吾心而求其至一之归以为若此亦天下之一乐而可以忘乎外慕矣奈何方啓其端百未一讲而二生告别有观光上国之行乎噫是天夺余翼而使不得终其所乐也则余也能无介然于心耶虽然利其助而图终其乐者余心之私也亲老家贫而不择禄仕者圣人之义也子行其义余敢计其私哉厥今煌煌天朝贤哲攸萃往求知己宜无难者诗曰谁能烹鱼溉之釡鬵谁将西归懐之好音鱼美人之所欲也必将有溉釡鬵而待之者矣好音之懐余其得而已哉因思昔之人于功名富贵未尝存固必之心但听天所命而行乎正大之情其得也既非所以为喜其失也则又奚足以为悲念京师桂玉之艰懐高堂白髪之梦吾知二生非久别也于其行书而赠之庶知余心之所期者有在也夫
送康仁叔序
至元壬辰夏余过济宁始与仁叔会见其胸懐洒落而才气高朗盖可敬可爱而不可疎者也于是宴饮终日而别是岁冬之季仁叔过余安阳酒间言曰某平生读书事亲未尝去家百里而逺其进取之念梦想所不及也不知姓名何以达于驸马应昌公而今也忽以聘币来人微礼重辞之不可逺行将奈何余曰士之读书为学将以用于世而非欲以独善也惟其出处进退之不失其正斯可矣今仁叔进徳修业于家未尝求名而名我随未尝即人而人我即视彼区区于王公之门摇尾而乞怜者岂可同日而语邪且贵贵尊贤之义自孟氏没而不明于天下也久矣夫用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤理势相敌无有轻重然其所以不明者由其蔽于势力之偏而忘其道义之正是以惟知贵者之当贵而不知贤者之可尊也茍上之人非有尊徳乐道之诚心下之人非有由义居仁之高志则頽俗波荡谁其反之今驸马应昌公敦诗书而说礼乐重贤俊而崇师儒其好善而忘势既无愧于古人矣若夫发六经之奥旨陈圣贤之懿范使儒者之学信其卓然可用于天下俾应昌公尊贤之心不替而愈隆是则吾仁叔之所当为而不得辞者也行矣其勉之
送郑秀才序
曩余居奉高其从学之士惟梅郑二生居其最私心尝喜之既而余迁长芦二生不克从而从者或未二生之若余于是不能不二生之思因益叹英才之难得而知古人三乐之一者非虚语也前年夏梅生自都下以学识归过余留半日匆匆未能尽予懐之所欲言今年春郑生复以学识归过长芦留书院数日其容止学问诗文皆非前日比予于是益惊且喜既而辞归因语之曰予行四方其终焉之志独在泰山下子归见乡中父老当为我问西溪白云无恙否书堂之主人行行将归矣二三子能予翼乎述三代之遗文垂千载之事业抗遐情于物外等富贵于浮云二三子其亦有能乐于斯而予从者乎郑生名执中字公权家贫而志学必将有立于他日是尤予心之所望也其亦勉之哉
兰轩集卷十一
兰轩集卷十一考证
第九页前六行 忠不能使天下之信忠原本讹终今据文改正
第九页后一行 突梯滑稽梯原本讹涕今据楚辞改正
钦定四库全书
兰轩集卷十二 元 王旭 撰记
息斋记
教谕王君子正鄃城之善士也甞以孝防之行见表其门闾一日过予言曰吾闻畏影而疾走者不如就阴而休迹行险而侥幸者不如居易以俟命今吾年亦至矣心颇厌于人事欲以息名所居之斋而请子记之何如予不得辞因谓之曰息有二义有止息之息有生息之息风停而浪静薪穷而火絶此止息之息也静者动之根阖者辟之始此生息之息也今先生超乎利欲之风波而忘乎权豪之势熖清风里社白日羲皇古井死灰殆不足以喻其心之无事也其于止息之义固不待于予言之赘而自得矣独于生息之义有可言者盖甞观于吾身呼吸之间而知天地阴阳动静阖辟之理夫气之一出一入徃来相因而无穷者鼻口之息也彼万物之生于春而死于冬孰知纯阴之坤而一阳之复已为羣物胚胎之始是静中之有动而阖中之有辟也然则天地生生之诚何甞有间断之时耶其于人也亦然仁义之心与生俱生虽或一时防于物欲而梏亡于旦昼之所为然夜气之所息源源而无穷自有不能已者养而存之则良心日盛而圣贤不逺矣昔卫武公九十有五而进徳不衰先生之年亦未矣然则予也又安敢轻陈止息之説于前哉君于是笑而谢曰斯言起予敢不勉诸遂书而记之
明徳堂记
昔故人有以寳鉴遗余者发奁而观之则湛乎若寒潭之水皎乎如秋空之月悬于髙堂之上而物无不照以为物来而物未始来以为鉴徃而鉴亦未甞徃也盖虚明无蔽体立用行有自然而然者后余逰四方数年而归入门问鉴之所在则儿童出诸败壁之下尘垢积寸矣面之昏然无覩也家人亦以常铜视之唯救月则一用耳呜呼昔之明今安在哉语未既有负局者呼使治之涤之以水摩之以药转瞬间而昏翳尽去清光尽还豁然如层阴之卷太虚而白日之正中也余惊喜曰今之明何从来哉噫人之明徳亦犹是也原天之所以命于人而人之所以受于天者一性昭明众理咸备随感而应神妙无方初岂有一毫之蔽也哉良由拘于气禀汩于物欲故其昭明者日昏月昧而不能复是以极于下愚而后已也人诚知夫天之与我者本自髙明而广大吾反昏蚀斵防而不能有之以自同于庶物岂不可哀而亟思有以反之耶茍能道问学以开其气禀之偏尊徳性以去其物欲之诱则前之眀徳将一旦复还我矣其还也非自外而至也乃吾之所固有也易卦之晋曰君子以自昭明徳大学之首章曰在明明徳书之康诰曰克明徳此三言者何其同而不异也是皆圣人指义理之根原性情之妙用以示人而使知其灵且贵于物者在乎此也今既掲斯以名讲诵之堂而书其説于壁以告来者使知所用力而加勉焉
颐徳堂记
有天命当然之理有人心自然之善此古今之所同而愚智之所均得也何谓当然之理天以阴阳五行化生万物而赋以健顺五常之徳此理之当然者也何谓自然之善万物之生受天命之理以为性而具于虚灵之心性无形而心有体故仁义礼智蕴于中而为全徳此善之自然者也有物则必有此理有心则必有此善何甞古今智愚之间哉然而有君子小人之不同善恶向背之或异者无他是乃不善养之之过也譬之木焉生理既具而又能固其封植时其燥湿顺其生而无以伤之则条达畅茂不以为难矣茍或反是则倾覆枯朽亦不为难矣故曰茍得其养无物不长茍失其养无物不消又曰养其大体为大人养其小体为小人体有贵贱养有大小乃义理物欲之所由分也世之人唯知物欲之养而鲜知义理之养此其徳所以不及古之人欤是知徳虽我有而不可无养之之功养之之道将如何曰易卦之颐养道之善也上艮下震有内虚外实之象焉盖义理之在天下者为无穷而吾心亦当与之无穷内之虚所以来外之实也受天下之义理以实其在中之虚则吾徳内充而辉光外着岂非养道之善乎然而君子非止于是而已也复推其所以自养者以及于人则内外无憾而颐徳之功全矣故曰穷则独善其身逹则兼善天下是乃圣贤之志也单父陈君来判泰安州事以颐徳名堂而请记于余不得而辞也因为説以遗之
厚斋记
杨君廷玉始予一见其充然厚重之资而知为君子长者之人也及来鄃城其子彦思又从学于予日月既乆知之为益详其辞气之和蔼蔼如阳春徳性之美温温如良玊恩睦于亲族而诚孚于朋友其君子长者之称众无异辞焉一日过予言曰某不幸幼而多故不克从事于学然心知诗书之为贵而道徳之为美今老矣所幸有二事焉一子以勤家一子以读书而身得优防于无事读书者以兄之治生为劳而毎不安其心勤家者以弟之读书为喜而无少异其意二子之友敬笃至吾知他日庭前紫荆无复焦枯之虑矣自吾先人以厚徳见推于乡里而吾嗣之常惧弗及傥使子孙无怠世称善人是则吾心而富贵非所望也近辟一室以为晏息之所而欲以厚名之俾居此者因名思义益厚其徳而不防于浮薄之失子为我申其説而记之何如予谢曰某不敏何足以承君之意虽然甞观于农夫树艺之事而有感焉盖硗确之地无良苖沃饶之田多美稼岂非以土有厚薄之异而物有盛衰之殊乎是以良农之治田也既粪之又溉之凡欲其厚焉而已矣况吾心方寸之田亦何种而不生哉君家之田既已厚矣物之生者将日蕃矣传之子孙使无愧于良农则廪可髙而凶年非所患矣噫太朴之日散而淳风之日漓浮华之日胜而巧伪之日滋古人不作非君吾谁与归
遐观亭记
大徳元年春西臯先生自厯下来防鲸川爱李君长卿东郭之园亭为大书遐观二字以表之由是斯亭遂为衣冠逰集之胜所而长卿又素以好事称毎羣芳盛时輙置酒邀宾造其上停杯一笑香风四来短白长红各有娇态伫目徘徊之际甚足以畅幽情而増吟兴也于是客有疑而问之曰古人登东山而小鲁登泰山而小天下岂非所处之既髙则所视之益渺而物不能为之障碍乎今斯亭也髙不逾丈红緑纷如互围而交映目之所逮者有限吾见其观之不能遐也斯名殆未可欤主人曰不然吾闻髙人眼力可以超千古逹士胷懐可以纳九州善观者盖以心而不以目也吾试与子慿轩而观草木之秀茂则见天地之生意流行于四海而无间也观禽鸟之飞鸣则知阴阳之动物遂性于两间而自如也观云烟之聚散则悟浮世之富贵功名傥来于一朝而非乆也崇吾仁以为山则不必嵩华之崔嵬而崔嵬者常峙于胷次导吾智以为水则不必江湖之浩渺而浩渺者恒流于目前则吾之此观也不既遐矣乎今子于吾亭乃以目而不以心宜其有所窒而非吾之所谓善观者也他日有浴沂风雩之乐者可与俱来同吾此观客于是愧谢曰逺哉君之心也今而后不复有疑于斯亭矣
中和书院记
长芦髙伯川既以余财助修文庙两庑而成之又感燕山窦禹钧之事叹而言曰兴书院养寒士此盛徳事也北方三百余年已来继窦氏之躅者何其寥寥耶余陋虽规模不及彼而窃有希贤之志焉于是买地于所居东北积水之上虽近阛阓而幽寂闲旷可为士子肄业讲习之所乃营为二区其东正堂三间东序如之以为讲师之居其西书楼上下各三间髙明宏深盛夏无暑气东西庑亦各三间绕以周垣髙大其门西臯赵公为大书中和书院以表之君又以厚币聘师儒于四方俾専讲席而防学之士皆代其束脩之费而廪给之其规画措置犹未巳也余辱承君币来自泰山书院之成目覩其事嘉君之用心逺而为利博有非流俗所能知者因对诸生而叹曰夫天道否泰盛衰如循环无不复者草创以来国家以伐宋为事未暇文治今圣人在上天下一家书籍盛于中国学校遍于四方斯文其将复兴乎且书院一事盛于南国而北方未之有今髙君营此盖将以为北方倡而因以上迎乎天意安知不有好事者随而和之哉他日择形胜之地尽规模之大有如白鹿如石鼓如岳麓称于天下名于后世以恵学者于无穷其人其事虽未可知而其原则要自髙君发之呜呼其用心可谓甚逺而无愧于窦氏矣今诸生肄业于此防君之恵当有以副君之心而毋失其为学之道夫学之为道非徒区区诵説而已也孝弟忠信以立其本诗书礼乐以明其用切磋琢磨以致其精则才成徳就庶防无负于髙君经营书院之美意矣诸生其亦思而勉之哉
余庆堂记
长芦袁善庆甞过余髙氏书院之中和堂以李君英略所作贤母传见示曰此乐陵王才卿之母李氏也余观之见其恩义之俱全孝慈之两尽而夀考康宁又有非他人之所能及者因为赋诗以美之袁君曰李母之事君既有以知之矣而才卿兄弟犹恨君之未及知也因言其孝友仁厚肥家睦族之道所以见重于乡闾者余于是欣然愿一识焉已而袁君又来致才卿之意曰家有堂既以余庆名之矣愿先生为之记余既知其人而又无以拒袁之请因取易坤卦初六之文言而详观之叹曰天人之际上下相为流通而理气相为感应者未甞或差如此昧者不知也且圣人于他事未甞轻为必然之辞而独于积善之家曰必有余庆自非察于天人之际而明于感应之理何以有此必然之辞乎夫庆者吉祥之总名而人人之所愿得也茍善之不积而望庆之自至是犹北辕而求越亦终于不得而已矣盖善者庆之基庆者善之效善之所在即庆之所存也今才卿之母既以贤徳获上夀而昆季又皆以仁孝称门族昌大将自此始他日君之子孙登是堂者思欲常享于斯庆必思常积于斯善而后能常无愧于斯堂矣
中和堂记
学者之事莫先于治性情而修礼乐夫性者理之所防而情者性之所发也防而无所偏则性之体立矣发而无所戾则情之用行矣性情体用所以为天下之大本逹道者其中和之谓欤故治性情者不可外中和而他求也周礼大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和盖中者礼之所以立也和者乐之所由生也守天理之节文而无过与不及之失顺天理之自然而无倒行逆施之弊则中和得而礼乐在其中矣故中和者所以治性情而修礼乐者也髙君伯川既以中和表其书院而复以名其讲诵之堂于学者宁无意乎诸生登斯堂玩斯义其于性情礼乐之际可不思所以自勉而求识其体用之全哉
铁岩记
人心之蕴必托于物而后形观其所托则可以知其中之所存矣故乐水可以知其智乐山可以知其仁焉世之君子自唐竒章公以来徃徃嗜石求其环秀怪巧状峰峦者大则列于池台之侧小则置于轩楹之间以供朝夕之玩其皆乐山之意欤然而未有以铁为之者也余乡陈子问家有铁岩三峰一日出而示余曰此某先君述古堂之故物而平生之所爱而玩也余惟先君不可复见毎覩兹岩则肃然起敬如或存焉子其为我记之以慰余之思也余生晚不及见公甞闻其为人以谓其气刚以方其志坚以确笃于自信而勇于为义盖挺然不可以利诱而威屈者也今观此岩髙不逾尺而气象坚重刚风凛然有可敬而不可犯者其真有似于公欤是宜为公之所爱玩而不置也是宜为吾子问之所传寳而不敢失也呜呼刚徳之难能也乆矣士风之轻浮也甚矣吾于兹岩独能无感乎
防鸿亭记
至元甲午夏萧宰周君景逺以事至砀相从十余日甞语余曰萧之为邑襟山带河地僻而民淳余今幸得优防无事于此将友琴樽亲圗史观鱼鸟玩泉石顺心而适性区区名宦有不足言者矣况君子贵于知止何必日暮途穷而后税驾哉卜居之意于是定矣甞构一亭名曰防鸿窃取扬子鸿飞防防弋人何簒焉之语也吾子为我申其义而记之何如余逡廵而起谢曰君之寓意髙且逺矣顾余不敏何足以承教而发挥之虽然敢不诺诸愚甞观易之渐而有感于人臣进退之义盖卦之六爻其象皆以鸿言鸿之为物顺阴阳而徃来不失其时者也自初至五其进以渐于干于磐于陆于陵可谓遂饮啄之欲得逰集之乐矣然而矰缴之虞庖厨之祸亦或由是而不免也君子之仕自一命而至公卿亦可谓身荣而志得矣然而华亭之鹤东门之兎亦或因此而致思也是知富贵多危机功名隠竒祸乃古今之常事无足怪者独上九一爻处渐之极而在无位之地岂非人臣功成名遂而身退之象耶故其辞曰鸿渐于陆陆云路也是其髙飞而逺去者也虽违饮啄防集之乐而亦免矰缴庖厨之祸此鸿之全身而善处者也君子于此既不失君臣之义而又有以遂山林之髙岂非进退始终之俱得者欤不然避世而长徃洁身而乱伦如沮溺荷篠之徒者不免得罪于圣人而君奚取哉且君以世业人才之髙文章字画之妙知名当世又方强仕之年是朝廷之所不舎而其羽可用为仪者也岂终于防防而无用乎然则斯亭也殆非君今日之事也姑叙其説以记焉
衍庆堂记
泰安监州石使君新第堂成名以衍庆而请余记之余谓庆者吉祥之总名而衍者引而长之之谓也水必有源然后可以衍其流木必有根然后可以衍其枝人之庆必有所自茍无以积于前则亦安能衍于后哉盖庆者天也衍之者人也以人而求必于天自势而观之则见其形声不相接视聴不相干而有可疑者自理而观之则上下之同流而感应之一气未甞或差也易曰积善之家必有余庆庆在天而善在人善愈积则庆愈长矣是岂无自而来哉惟君父子相承宣化千里其施泽于民既厚且乆余之来也暮不及拜先使君而遗爱在人称之者不容口则固知其善之有所积矣及与君防则见其襟度夷旷气貌温和好贤乐善诚实自然真吉人也于是退而叹曰石氏之庆未可量也使天而可必则于公之髙门王氏之三槐又如何哉虽然源深矣而愈加疏濬之功本盛矣而益致培养之力则其流其枝岂不益长而益茂乎是又君之所当知而加勉者也
述古堂记
陈子问一日过余言曰先人平日嗜经史而勇于义不茍合于时以穷其身而不悔甞以述古名所居之堂未及有以记也某忝嗣箕裘既痛先人之不复见而堂中之书徃徃手泽犹存朝夕保守不敢失坠唯名堂之义不知所以继志而用力者其为我言之余辞不获因谓之曰子之先君所谓古者非指道而言邪世固有古今矣而道亦有古今乎以为道而无古今也则尧舜之稽古孔子之好古而子思所谓反古之道者皆何谓也以为道而有古今也则道之大原出于天天不变道亦不变而又何古今之有若曰非道之谓特指六经而云尔则六经者载道之器也道既无古经独古哉然则名堂之义吾子将若何而行其力而余也又将若何而为子説虽然岂果终无其説乎易有太极是生两仪太极者阴阳天地之理两仪者阴阳天地之形也是理之自微而之显气之自静而之动造化之所以流行而万物之所以为万物也此道之所自来六经之所为本而舎是将无古矣其述之奈何抑吾闻之人之一身备乎天地而心者人之太极也方其寂然不动喜怒哀乐之未发即太极涵三为一之时也及其感而遂通天下之故而莫不中其节即乾道变化各正性命之事也三纲九法五常四端皆由此立皆由此运固不必求之千万年之逺而察之吾心动静之间即天地阴阳之阖辟始终见矣是岂区区泥陈编而守刍狗者所可得而知哉子不余信甞试升堂静坐招濂溪翁而问之当有得而知所用力矣于以继志尚奚愧之有
拙斋记
鲸川恒敬之以拙名斋而请记于余余未逹其意因问之曰子之所谓拙者得无拙于媚世而耻不及于乡原乎得无拙于干禄而愧于巧宦之汉臣乎又得无拙于谋生而有羡于陶朱乎又得无拙于语言技艺而有慕于祝鮀公输乎敬之笑曰五者之拙余实有之而耻愧羡慕则心之未甞有也又甞读濓溪翁之赋而重有所感因以名斋先生以为何如余曰名生于实者也子既有拙之实矣可不安拙之名乎虽然前五者之拙拙于外者也非子之所当病也夫拙于乡原则无贼徳之讥拙于巧宦则无颠危之失拙于陶朱则无利欲之昏拙于祝鮀则无口给之憎拙于公输则无机械之耻一拙而去五损得五益子又何疑焉若夫拙而在内明徳而不知其方进道而或迷其途心为茅塞而气已委靡则恐有所未可敬之曰愿坚吾外而勉吾内顺天命而无营守吾诚而不欺庶防其可乎余曰可哉遂书而记诸壁
三教堂记
安阳许公奉资禀淳和而与人无兢中年有隠居之志去城东北二里余葺圃种树构堂其间仍绘宣尼瞿昙老耼之像而事之一日余与诸君至其所公奉谓余曰夫儒释道是谓三教其并行于世也乆矣然而为儒者则攻二氏为二氏者则排儒吾见其隘未见其广吾见其私未见其公也今吾合三圣于一堂而事之者将以矫其隘与私而又将以剖三家之藩篱而一之也故名其堂曰三教而请君记之何如余笑曰吾闻天下无二道圣人无两心而又岂有三家之异教哉此皆后世失其本而泥其末师其迹而不师其心者之过也何以言之盖天理之自然而人物之所当行者谓之道品节其道而为法于天下使人人有所据依而不失其中者谓之教道也教也岂空寂虚无之谓哉昔仲尼祖述尧舜宪章文武六经所载可据而行皆天理之当然而不容议者也彼瞿昙氏生于西方逃君父入山林其乱伦虽不可以为法而薄嗜欲广慈悲錬精神明心性盖独善其身岂欲他人之尽然哉自汉明之后其法盛行于中国壊纲常溺民心失瞿昙之意逺矣至如老耼乃周之史官孔子甞从而问礼固儒者也道徳一经无所不载而妄者独取谷神一章为养生之祖于是方术神仙科仪斋醮等事相继而起皆归之老氏噫可谓诬矣或曰昔者杨朱墨翟甞为兼爱为我之説其后流而为二氏盖释氏之慈悲即翟之兼爱也道家之修养即朱之为我也虽见辟于孟子而有不能终絶者岂専出于瞿昙老氏之为哉今君诚能知夫教之所以为教去其异取其同略其迹求其心而不悖于天理人伦之正则果知天下无二道圣贤无两心而三家之是非定矣或者以前记不便于二氏又请为此许君公奉安阳之善士也喜冲淡而厌纷华中岁屏居丘园逍遥竹树间其所徃来者非释子则儒生道流也又筑室以奉宣尼瞿昙老耼之像而名曰三教之堂余暇日杖履乗兴常与诸君造焉爱其幽洁必盘桓终日而后返君屡以堂记为请余曰三家之教行于世也乆矣然而道不同不相为谋余也学乎孔氏者纲常礼乐则甞闻之矣二氏之教则未之学也将何以承君之意而记君之堂乎虽然请言其略夫圣人行道于一身而为法于天下其心莫不欲斯人之归善去恶以得其天性之安而已矣三家之教虽有不同然而欲人之归善去恶度其心岂有异哉而世之为儒者则外二氏为二氏者亦非儒是皆拘于形迹之末而不逹其心者也今公奉合三家而一事之其有见于斯乎他日叩君必将有以告余也
兰轩集十二
钦定四库全书
兰轩集卷十三 元 王旭 撰记
砀山重修宣圣大成殿记
至元甲午嵗新天子既即位首颁明诏于天下以兴学养士修理文庙为言于是砀邑之歌方盛而宣圣大成殿适以霖雨壊官吏震惊莫敢宁处即合谋改作而大新之邑人闻者莫不欣然愿有以自效盖旧殿板堂三间规制弗宏无以惬一方瞻仰之意今改而为五明瑠璃转角之制侈大宏丽巍峩轮奂其于圣人之宫甚相称也邑人之喜岂非有以合乎心之同然者欤鸠工于甲午之孟冬落成于乙未之仲春及厨库各三楹亦次第而俱新于是耆老士夫从其官吏防集庭下拜且言曰恭惟夫子之道广大若天地昭明如日月顾此区区一殿之广狭髙下岂足为増损哉然世道人心则于是乎卜也方今释老之宫遍天下一小邑不下数十区其壮丽邦君之居不若也而宣圣祠庙州邑阖境数百里唯一设耳往往卑陋而不彼若圮壊而不时修噫世道之消长人心之邪正亦可知矣然则我邑贤侯今日之举非惟无负于圣诏其为世道人心计亦可谓切矣使天下之为政者皆知抑彼而崇此如侯之用心则斯文其有不振学校其有不兴而人才其有不盛者乎某时方叨讲席目击其事众谓某盍记之因不辞而书庶俾来者有所考而继厥志焉侯蒋氏讳恕平隂人其协谋同志者皆勒石以志乆逺兹不详载
环溪记
泰山陈君鲁彦有别业曰环溪在郡城之西六七里丁酉季春尝置酒邀余往游焉有草堂三间西临古溪堂前地可四十畆肥而平植诸果后可半畆皆花卉错莳坐定余谓君曰所谓环溪者此邪水泉安在君笑而起导余下溪岸十余歩得泉一长数寻中浮小荷如钱北而西其泉渐多或浅或深或广或狭澄碧不流有鱼出没可观君方种栁数百株溪所环地可十畆宜稻时大旱涧谷皆涸而此溪如是他时可知也归堂上举酒属君而言曰夫有山恒患于无泉有泉恒患于无土今君仰髙俯清而宅膏腴可谓得其胜矣虽然君之心将不止于是也盖因髙之仰而景行之是行则吾仁当日进因清之俯而心源之是澄则吾智当日明因膏腴之宅而道徳精华之是撷则吾之业当日广如此则人因地而益髙地因人而益胜矣但恐天爵修而人爵至不得乆为环溪之主奈何君因大笑酌酒酬予而歌曰环溪之山兮神且灵环溪之水兮甘以清环溪之土兮沃而平卜吾居兮乐吾生终逍遥兮谢浮名歌罢更酌大醉而返
省斋记
袁君善庆以省名斋而求记于余余曰鲁论载曾氏三省之説子之命名得非有取于斯乎请为子申其説昔者圣人设教于洙泗之上学者甚众唯顔氏为庶几顔之后得其传者曾氏一人而已然考之当时四科不与而圣人亦尝以鲁许之其所以过人者奚在也盖忠信传习乃所以诚身而明善此圣学之要而曾氏之所独得者何为曾氏之独得而他人之不得耶盖存心与不存心之异耳心之所以存者其省之之功乎省者反求而详察之谓也岂特曽氏为然哉屡省乃成帝舜所以保其治内省不疚夫子所以无其忧圣人犹且从事于此况学者可不用力于斯欤袁君鲸川之秀也谨于修身而笃于为学观名斋之义则不待退省其私而可以知务内进徳之实矣故余告以圣贤之省用广其志
流芳堂记
至元己丑冬余寓于鄃既为太守宋公铭其先人总管勲徳之碑而知其家世由来之盛他日复以燕居之堂请余名而记之余既名之以流芳而值余将归其记未暇作也今日还家偶阅晋史至桓温有大丈夫不能流芳百世亦当遗臭万年之语因掩书而叹曰芳可流臭可遗乎是盖奸雄一时之言而非其志之所存也及观其终则彼身既不免为防扈之臣而其子又以僭逆致败果无芳之可流而臭之遗者将不止于万年矣异哉何其言之应而如是耶盖有是言即有是心心即天也祸福感应之源也一念之善善即应之一念之恶恶亦从焉使桓温果以流芳百世为心则忠勲尽节子孙效之与国咸休永世无穷而芳之流者亦将不止于百世矣惜夫温之心乎彼而不心乎此也因念昔与宋公名堂本取徳厚流芳之意云尔而今乃与温之言合然温之心期于遗臭而既已如其所欲矣今宋公自祖及孙佩金符者三世好贤喜施种徳不衰观之天理其兴盖未艾也使自今已往子孙相承皆以公之心为心益深其源益培其根则人之所欲天必从之而流芳百世独不能如其所欲乎又恨去公之逺而不得共论此意也言未毕闻剥啄声开户视之则宋公之伻来征记者也余即不暇别作因书以授之
止斋记
予一日讲授之暇逍遥曳杖过李君简卿之家见其新辟一室虽不甚寛而虚明可爱坐既定因言及古今之治乱人事之得失世途之幽险仕宦之艰危意悄然有所不乐君叹曰吾闻之适野者途穷而返驾游川者风浪而停舟君子之道亦行其所当行而止于其所不可不止而已苟于其所当止而妄行焉则悔吝生而忧患至矣吾平生赋性踈懒不喜奔驰每思日用之暇闭门却扫焚香黙坐消遣世虑使此心如古井之水未之能得也昨因观大学知止之章而有黙防于予心者今欲以止名吾斋而请子记之可乎予曰可然此乃予之所宜称而非君之事也盖尝劳于旅者然后安在家之贫常厄于饥者然后甘藜羮之味昔予以亲老家贫之故急于甘防之奉而不知富贵贫穷之有命伥伥狂走陵险阻冐风霜首尾十年南北万里终无益焉惟其乆劳于动也是以思其静惟其乆厌于行也是以愿其止今君固未常动也何静之思未尝行也何止之为故夫所谓止者宜莫如予而非君之事也然所止有大于此者君宜勉焉易卦之艮其止乃太极流行事物之定理大学之止至善乃圣贤明徳新民之极功也君欲于斯从事而求知其义之详乎则程朱之説见于二书者既已备矣又奚俟于予言之赘哉虽然此止之説也若夫君子进修之功干干之诚虽顔子吾未见其止者故曰士希贤贤希圣圣希天至于天若可以止矣其健行而不息者又何耶故不达天徳则无以知乾道变化之神不知乾道变化之神则无以识品物流形各正性命之理不知性命之理则无以知万物各止其所之妙今试以人伦言之如为人君之止于仁也为人臣之止于敬也父子之止于慈孝也国人交之止于信也人皆知五常之止者当然矣孰知其理运古今而无穷未尝有一息间断之时耶此天命之所以常行而人心之所以不死也故不止之中而有当止者在当止之中而有不止者存焉君于斋居隠几之暇尝试以是观之必有得于吾言之表者矣
顺斋记
天下事物纷纶交错有万变之不齐徐而观之莫不各有当然之理自然之势苟能因其理势而行之则事物虽多而可以至于无事此君子之心所以常乐而不忧天下之事所以不劳而能成也孟子谓禹之治水行其所无事盖不过顺其水之性而已呜呼岂惟治水哉大而天地隂阳小而禽鱼草木吾未见逆其理拂其性而能行能生者也况于物之最灵而名为人者乎夫天生烝民而与之以五常之性曰仁义礼智信也复列之以五品之伦曰君臣父子夫妇长幼朋友也内而有以顺其性则天下之善无所遗外而有以顺其伦则生人之道无所阙自世教不明而人心昬蚀于利欲之余天性人伦迷谬错乱无所不至本原既失故于天下之事一皆倒行而逆施之吁可叹已今吾子诚以顺名其所居之斋求余文以记余不知君之所谓顺者将委曲以顺于人情耶抑委蛇以顺于物理耶然自吾五常之性五品之伦顺而推之则亦何往而不可也至于祸福穷达死生之际亦不过顺其正而已矣此圣贤安土乐天之能事顺斋主人其勉之
克斋记
至元己丑嵗予寓于鄃得王君子谦之为人气和而志刚迹近而情逺详于处事而敏于应物与人交能委曲尽其诚是有常徳而用心于内者可亲而不可踈也其子枢从学于予而君之见礼为尢厚一日构堂于所居既落成予造焉君举觞言曰予自幼读书亦尝有意于圣贤之学中年事夺弗克而止然终未能忘也今筑此居庶朝夕之暇思所以自治子盍有以名而相之乎予既义不获辞因复之曰夫圣贤之学所以为已者莫先于明理以治性情性情之徳以仁为首而求仁之术以克已为要其见于顔子之问圣人之答者亦已详矣然仁者乃吾心至爱之理包四端而长众善其全体混然本无亏欠又奚待于克而复哉惟其有生则不能无情有情则不能无欲欲长而理消人胜而天负私意一立物我町畦而仁之害始不可胜言矣如太虚之生云明镜之生尘清水之生泥顷刻变化莫知其本体之所在茍能收其云去其尘而澄其泥则本然之有复还其故矣盖理欲虽为二物而克复本同一机克已即所以复礼而复礼即所以为仁非于克之外而他有所谓复也此克之一字尤为学者用力之地欤故克如克敌之克人欲与天理为敌克而胜之之谓也虽然克伐不行而夫子许其难不忌不克而诗人颂其美又何耶曰此名同而实异也彼之克施于人此之克施于已乃天理人欲之所以分而君子小人之所以不同也诚能用力克其可克而至于无所克焉则顔子之仁在我而无不得其性情之正矣自治之道岂复有过于此者乎君于是作而谢曰大哉克之为义也请以名吾斋而记其説虽不敏愿从事焉遂书之是嵗冬十有一月某日记
敬乐堂记
东平马国寳以医游诸公间诚实乐易心休休焉其得君子长者之称也盖乆至元丁未冬予南还相与防于北山陈君之座而纪君子周在焉二君称之不容口且曰国寳以母夫人之故近饬一堂以为奉事之所而取于孝经居养之云者既以敬乐名之矣诸君咸有作以述厥美吾子独得无言哉因以记为请予诺之既而西去逮今之来阅嵗者再犹未偿也昨日子周至首以国寳之意见徴焉予既谢逋慢之罪因笑谓子周曰国寳之意云何曰人子之于父母也异形而同气呼吸喘息靡有不相闗者观于庾父病痢而黔娄流汗蔡母齧指而君仲痛心可见天理流通彼此无间非偶然也然则人子之事亲独可外此天而他求耶盖敬者所以存吾心之天而乐者乃所以畅吾亲之天也吾于吾亲一饮食一衣服一云为无不致其敬焉则诚心感格和气薰蒸雍容愉怡自有以畅其天而安于我矣故敬者吾之所当尽其心而乐者非吾之所能容其心也此国寳之意而予之所知者是与非耶予曰得之矣敬在子而乐在亲外而观之虽若二事其实感应之理则一而已斯言予无以加之虽然君见国寳为予问曰他日彩服升堂灵椿献夀能容吾捧春酒一巵歌白华南陔之诗于座隅乎噫郑庄公有言尔有母遗繄我独无于是乎又有以动予心之永慕矣
清心亭记
至元癸巳秋秘监杨君武子过安阳为县尹蒋君才甫篆清心二大字扁于所居退休之亭东平王某因推其义而为之説曰天地生万物唯人为最灵而心者神明之舍又所以主乎一身而应乎万事者也诚能清之而无以累之则寂然不动之中自有感而遂通之妙不然则方寸扰扰何以酬酢事务之变哉盖心犹水也澄而清之则可以鉴毛髪挠而浊之则不能以见山岳清者水之本然也浊者泥沙之为也泥沙去而水还其天则不求清而自清矣人心之所以昏浊者亦物欲之污害之也物欲去而昏浊撤则心体湛然灵明虚静岂不犹泥沙去而水还其清乎书曰夙夜惟寅直哉惟清寅者敬也人能敬以直内则一毫物欲之污自不能容此圣人清心之要法也蒋君方从政以理民听讼分曲直辨是非为职不先有以清其心可乎欲清其心而不从事于敬犹无益也公余宴休试坐亭中而思之必将有得于余言而不以为谬矣