元丰类稿 - 第 66 页/共 70 页
然臣幸叨薄禄,获奉偏亲。盖臣弟既适于遐陬,则臣愚当辞于远役。在人情之可念,况著令之久行。辄露恳恩旨。颇识事君之义,敢忘奔命之恭。侯吏甫来,轻车遄迈。白头老母,婴宿疹以北归;多难余生,割私恩而南向。牵衣辞诀,泣涕分驰。计音信之往来,殆将万里;阻晨昏之定省,各在一涯。足感动于旁人,况亲逢于孝治。草茅弱质,常依乐育之仁;犬马微情,终冀曲成之赐。惟冥之寡偶,绝先后之为客。如臣不自上闻,谁肯为臣言者。再念抚临境内,劳问民间,皆狎处于太宁,但遵行于明诏。则臣固惭尸于廪食,难报称于宠灵。皆出过恩,致斯冒处。
此盖伏遇皇帝陛下多能天纵,盛德日新。恭圣神之姿,而兼容小善;履四海之极,而兼达下情。在于隐恤之心,岂间孤平之迹?敢不誓殚勤瘁,匪懈夙宵。慰海徼之幽荒,布德音之宽大。承流宠任,方自效于驱驰;反哺愚诚,冀尚蒙于悯恻云云。〈同上〉
【谢实录院赐研纸笔墨表】
阴山坚石之璞,易水芳松之烟。妍妙晔光,水苔之质。圆和正直,秋兔之毫。〈《群书校补》〉
【圣节进绢表】
自天生德,与世为归,属当载育之期,敢荐无疆之祚。前件物,辄备土毛之末,用参篚贡之余。远守蛮荆,莫预造庭之会;仰怀象魏,但期难老之祥。〈同上〉
◎书七篇
【上欧阳龙图】
某顿首再拜启:拜别后,其心焦然如渴饥不见饮食,于今三年矣。得前年秋所赐教,后寻闻外补,欲寓一书以布之意,而其罪衅招祸。其冬祖母弃馆舍,哀摧之余,仅存微息,至去秋复奉祖母、亡母葬。南丰贫贱也,乞丐以供事,故常奔走于道路,无须臾之暇能果其所欲。即又欲葬祖母后一至执事之侧,少慰其心,而自去夏属疾,至冬益甚,抵今未尽平复,未堪远役,又未能成其意。蹇拙之人,谋事多然,况欲行其它耶?然其心亦未尝去门下。岂独以愚蒙之质、动作语默与俗多违,而忌且怨谤之者多,而独大贤知遇之最深,欲成其区区乎?诚以素颇有志于古君子之道,忘其力之不足而趋之,求今有古君子之道而可为依归,舍门下安往哉?是以未尝一日而不在也。不识赐见亮否?春暖,伏惟尊侯万福,慎起居饮食以终福禄,此嗷嗷之民之望,而愚陋慕仰之愿,不胜至到。祖母、亡母墓志,辄往一本幸垂览焉。〈《南丰曾子固先生集》卷十五〉
【答蔡正言】
某顿首再拜启:孟秋犹热,伏惟知府、正言、学士尊体动止万福。五月中,伏奉所赐手教,奖爱重叠,且日策之不已,必至乎世马之所不能至者。某材性下下,不能任此,实恐期之大过,不知其为愧且惧也。执事自言在闽,于身无不如意,诚如来谕,然执事之素所自任与人之望执事,则固异此,此愚心之所以也。卒曰:作州以来,自以食其食者空厥职,蚤夜以之,诚理之所当尔。夫古之以道事君者,不可则去之,假如于鲁,则去而之卫,于卫则去而之晋、之秦无不可也,不去其国则归焉可也。今之以道事君者,不可则去而无所之,归而无所托也,使贤者曷所向乎?去朝廷则州郡矣,在州郡亦各守其守,不空食其食,是亦自处之宜也,与古之云其大任者其迹虽不同,其理岂异耶?故曰诚理之所当尔。
自南出者,亦人人赞执事之治,以为莫及。此固不足论,彼知之施于此之宜,不知施于天下之无不宜,此无牵制难行,故难见也,则彼之不知也宜。况此岂能尽无牵制以出执事之所有哉?直就文法而为之耶,已足出一世,矧极执事之意耶?是固无如之何,徒使憔悴者日企而望焉尔。〈同上〉
【上王转运】
某启:伏念某所守朴愚,与时不对,力求圣人之道,苦心并日夜,每见义理之所当然,则推而行之,未尝求信于人,亦诚无以使人见信。所为益久,处身益穷,亦不自悔于心。家贫,亲老食口仅三十,四海之大,无寸土狭庐可以自立,诚世之穷人,其状可谓有不堪之忧。伏处草茅,非敢望人之顾己也,不谓执事视听之远,得其姓名,收召抚循,诚意备到,每临而见之,未尝不优为之礼,非今彻官之于贱士、前进之于后辈所常行者。其爱之也,汲汲乎忧其衣食之不足以事亲,则谋振之;勤勤乎欲成就其材,则昌言于朝以发之。凡赐之可以及某者,无不为焉,顾何足以当之。
夫人之怀道德者果于自守,不肯妄干于人,与人虽知之而非其意,亦诚不肯就之。而世之言相知者,皆以自炫饰为能,勤候伺请谢为宜,其去于自守而不肯妄干于人也,远矣。幸人之一顾,则仆仆然而逢之,唯恐不当其心;翦翦然而奔走之,惟恐其后时。其去于非其意而不肯就之也,亦远矣。然世之言相知者,得其所比肩,而怀道德者得其所无几人。
今执事之所部三州四军之地,四面各数千里,为属吏者累百人,韦布之士,负抱其业于门下者,衣裾相属,足迹相践也。彼孰不欲彻其能于执事,而执事未有及之者。独某辱先及之,其迹亦未尝素一造门下,其材未尝自炫饰,其礼未尝为候伺谢请,其可谓不失其所以自守之操矣。至于进退之也,又一当于义,使之不拂挠其心而负其所学,其可谓无非其意者矣。夫然则某之进于道德也虽浅,然称之于四方,曰执事之遇曾某也以道,曾某受执事之遇,无所非其道,其可以无愧矣。四方之人闻之者曰:如某且然,况深于道德者如何哉?则其为补于世岂少欤?则其章明执事之心公于进善信,其所职守孜孜于国家,岂不盛欤?而某也,图所以为报之心,敢不称其遇之之义欤!〈同上〉
【上王刑部】
使至,伏奉所赐书教,反复申诵,欢悸惭感不可比说。切自惟念前世显官重禄,则有与布衣韦带之子应答唱和,如己匹辈之事,所以使上下先后情志通洽,而四方之人莫不知道德之可重、节行之可达焉。降戾近世,公卿大夫所习则皆不然,而士之汲汲于进者犹奔走之,惟杰然自重者则甘意于退伏而无所屈焉。甚矣!风教之熄也,道德节行之贱绌也。
伏蒙执事颖然自抗于众见之表,扳古之道,行之于己,而赐之所被,某辱当焉,真耳目之际所罕曾有。顾愚蒙也,何以堪此见谕寄任之体,固如来谓,然居今分部而使者,莫有以此自任而力行焉。自任而力行,又独见于执事,可谓非苟知之,亦允蹈之,魁伟殊绝之美,凛凛乎实在门墙之下矣。至于奖励之意。实恐期之大过,然敢不佩服矜式,勇于自效,以图报补。〈同上〉
【上王刑部】
今日得于州吏,伏审执事移使河北。切以江陵之地实楚之故国,巴蜀瓯越三吴之出入者,皆取道于是,为一郡会。其山川之胜,盖历代尝用武焉,其间吴蜀魏氏尤悉争之。宋有天下,王师平高继冲,至于降孟昶,定周保权,又皆出此。其人才之秀、风物之美,有屈宋王祢之赋咏存焉。建节旄而使者,专有是土,其见倚之重,为吏之乐,岂细也哉?
然说事处之则未足贺。诚以执事之才力地望,宜进任于时,不宜任于此也。或者以谓蛮反,南方用兵,湖北邻也,宜择人抚之,故以属执事。使诚有是议,当出于庙堂,非愚所得知,所不敢臆定。所敢伏思者,人患才不足施或不得施,岂以位之彼此大小为择哉?于执事之心当亦若是,肆吾力、充吾职而已,岂以位之彼此大小动吾意哉?固执事之所务也。秋冷进涉道途尊用何似;惟善保寝饭。辱顾深厚,仰望门下,伏限疾病所萦,不获走送,不任依恋。〈同上〉
【代人上州牧】
阁下之来,政事之行固有日矣。某与州民食息耕,凡有赖于上者,皆阁下之赐也。而某又于此时亡以自叙于铨,必得州檄为之明据,然后可以取信于公而得禄于家,至于文移屡干视听,是则居部属不为不幸,烦庇覆不谓不深。然未尝敢造屏户之间、望凡筵之末者,岂以怠堕而致旷阙?盖罪废之久,未敢自预于士大夫之行;孤危之中,固颇不追人事之好。其于退伏,只欲自省而补其将来。所赖至仁照以余光,而恕其不及。今者,忽以岁尽,迫将西行而公檄未临,理当自请,故不复避尘渎之咎,而因辄自叙恳悃之诚。伏惟抚临四民重失一物,宽其慢弛之罪,怜其屯踬之情,于符移不惜其行,于刺谒不求其至,既终公议,亦慰私怀。〈《南丰曾子固先生集》卷十七〉
【局事多暇帖】
局事多暇,动履礻是福。去远晦论之益,忽忽三载之久。ㄣ处穷徼,日迷汩于吏事之冗,固岂有乐意耶?去受代之期,虽幸密迩,而替人寂然未闻,亦旦夕望望。果能遂逃旷弛,实自贤者之力。夏秋之交,道出府下,因以致谢左右,庶竟万一。余冀顺序珍重,前即召擢。偶便专此上问,不宣。巩再拜运勾奉议无党乡贤,二十七日谨启。〈《六艺之一录》卷三九四。〉
◎奏状一篇
【论常平三等粜籴斛斗不便状】
当州检会昨准本路提刑司牒,准司农寺牒,准熙宁元年六月九日中书札子节文,委逐路提刑司下州军监县,各令供析十五年以来斛斗价,分为平及贵、贱三等开坐闻奏,仍乞付寺置簿抄录,遇州县斛斗及贱价,即收籴入,贵价即出粜,及平价则粜籴俱止;每遇合当粜籴,便令所在州军及时施行,具价直申提刑者。州司承准已勘会到十五年斛斗价例,分为平及贵、贱三等,每斗钱数,于熙宁元年十一月初四日开坐具状申奏去讫。当州勘会逐年每至秋成,据见管籴到常平仓米钱,估定在市酌中实直时价收籴斛斗,椿管准备,向去物贵出粜,救济饥民。自今年春夏以来,里外米价增贵,小民艰食,已依条于在州及外县镇委官置场,出粜常平仓米救济,止今都粜过四万七千八百七十一硕,收钱椿管,应副秋成,依例收籴斛斗,准备来年春夏米价踊贵时出粜,以济饥殍。今来司农寺起请分为平及贵、贱三等,贵粜贱籴,平价粜籴俱止。当州上项年内,贵价每斗七十五文,平价七十文,贱价六十文至六十二文九十八陌。若今秋米价高于所定贱价,每斗或至六十四五文以上,合依上条不该收籴;如每斗至七十文价,粜籴俱止。缘本州今来出籴斛斗至多,州城诸县里外所阙常平仓米,若不趁时收籴贮积,窃虑来年春夏正当民间阙绝之际,官司无米支粜,小民失所。州司兼检准编敕节文,常平仓斛斗若年丰物贱,即于市价上添钱收籴;如年俭物贵,即相度在市实直价例特与减钱出粜,不得亏损元籴之价。又条,常平仓斛斗,每年约定合籴数目,遇秋冬斛斗价平时广谋籴。缘本州今年秋籴斛斗在近,窃虑计置失时,别致误事。伏乞朝廷详察,早降旨挥,许依旧条施行。
贴黄窃详旧法,但视时之美恶,而敛散天下之粟,不为一定之制,可谓约束之文甚简,而弥纶之意甚周。今法必取十五年之州县开仓乡聚漕致同时出粜,一斗为钱七十有五,所出者几五万硕,所以平已踊之价,济艰食之人。窃惟圣恩至深至厚,此可谓不易之良法也。今所粜粟几五万硕之钱,向冬收成正当广籴以准备来日之害,若使拘于价平而不籴,或拘于价贱而不粜,使藏有积滞之钱,而仓无储贮之粟,于以虑患圆微,不亦阙乎!使来岁万一或有水旱之忧,未知何以救之?此为吏者所以不敢坐视而宴然也。伏惟圣恩财择,幸听用旧,无拘以新制,使幽远之人偏蒙上赐,实天下之幸。〈《永乐大典》卷七五七录《元丰类稿》。〉
◎启五篇
【代上张学士】
天下共论阁下之才、谅直之节形于朝廷,而廉退之行加于上下,为日旧矣。及拥节旄分一面而使,当国家经费之广,而诸路争出计策以求余财而自为功之时,阁下方悼百姓之穷,恶俗吏之薄,以出入期会之常奉贡赋之事,而以兼吏博爱之政被于绵地数千里之人,其明于轻重之间、利害之际,而其心岂近也哉?故天下之士不远江海山陆之途,不顾自进之嫌,而以争归阁下为事,诚以义之所在则天下之所向也。况于十州十县之地,百执事之人以身得察于左右者,其欣附复何如哉?而阁下又方不以位势之尊,不难诎降于人,以以四面进之,故自归者之日众,欣附者之日倾。
夫何繇哉?理则然也。夫去小恶则大恶惧,举小善则众善兴,此非由他,盖人之情,谓上之人于善恶之别,且不遗其小者,而况于其远大者乎?虽然,去恶以止恶,不若举善以励善,使人自趋,则不为恶可以止恶之愈也。
今使者之务宜无意于此者,而吴越之大,吏可谓有小善之资在可举之势者,岂无人哉?若某之微ウ者,得以姓名彻阁下,而所以致其心力之劳过,蒙执系者之见识,尝赐之一言之奖,亦已久矣。某者不敏于事,徒以先世之故,得有禄食之赐,又用举者之言且方窃邑于此,夙夜之所自励于此,邑之人曲直损益、沮劝废置之宜,而至于赋税发召、出入要会之故,未尝敢不尽其心焉。理之所在,惟其不达,苟达焉,未尝敢不循也;理之所去,惟其不达,苟达焉,未尝敢不避也。若此自强,虽不足谓美,然始终庶几无大旷,自亦蒙鄙之分所竭之至也。伏惟执事者之贵听览之远,在其事亦已察矣。而某之不偶,一来为吏,饥寒骏奔十余岁中,虽数枉有司之荐,而其穷固未动也。今者幸遇阁下之仁,尝蒙一顾之重,若不进而言焉,则有自弃而已。诚以阁下之材德,天下以谓宜大用于朝,而不宜淹此一方也。如一日去而坐廊庙之上,方当于天下之治,图其大者,则某之贱,或有所未暇及焉,是某之穷,无振之者。
伏惟采其倾附之情,察其自竭之效,而矜其地势之若此,成以一言之奖,许以小善之进,则岂独孤陋之幸,亦所以使四方闻之,谓如某者且不弃于门下,则众善之劝必自此始焉,惟阁下留意。〈《南丰曾子固先生集》卷十八〉
【贺正字启】
奉被诏函,进登册府,伏惟庆慰。窃以某官材资秀峙,识度淹冲,富华国之懿文,剧抱经之宿学。一人嗟异,钦相如之同时;多士推先,服桓荣之稽古。果允时望,特被朝恩。流马木牛,方佐中都之费;金匮石室,遂窥广内之书。窃惟宠数之行,兹实要途之渐。伫跻法从,用协佥言。某获在下风,侧闻成命。分符海徼,幸依德庇之余;寓直书林,更托隽游之末。其为欣庆,曷有缕陈。〈《群书校补》〉
【贺方正字启】
赐对中宸,升华内阁。上恩优异,贤业光亨。国家宪奎,壁以右文。敞蓬瀛而吁俊,匪独图书之寄,实为公辅之储。任惟系于才能,官不拘于阶陛。凡膺妙选,允谓清流。伏以某官蚤擅英声,素推奥学。金门射策,风采动于诸公;玉殿昌言,论议开乎明主。墨未干于黄甲,身已出于青云。岂稽古之无功,宜致君之有术。侧闻新命,远慰私诚。未修赞喜之仪,遽枉相先之问。谦勤滋至,佩荷奚胜。〈同上〉
【与俞叔通教授】
辱文采甚盛,所以应今之科选者,宜无不合,而乃尔滞淹,此鄙钝所未谕。迫行不得迎接,谨奉启陈谢。〈同上〉
【贺秦龙学除帅启】
伏审进参内阁,就正中权,耸然休光,服于众听。恭为某官智周物表,识在机先。疏达变通之才,早推于朝论;英奇敦厚之气,实嗣于家声。惟先朝辟国之初,而执事宣劳之际,总齐邦赋,已逾于三年;摄领帅权,名遍于诸路。山川不离于指顾,草木亦熟于威名。故一朝疏受钺之荣,而举军恨登坛之晚。幕府虽旧,号令更新。某积愧疏愚,久尘ツ奖,妄意功名之会,耻专文字之间。倘许属,获伍西河之士;犹能载笔,往铭瀚海之师。瞻颂愈深,情诚罔既。〈《五百家播芳大全文粹》卷一七〉
◎序一篇
【喜似赠黄生序】
五年时,某送别介卿于洪州。黄生年十四五,在舟中出入吾二人之间,与众童子无异。其时从介卿于淮南,至者独言黄生敏且勤,自此黄生之能浸浸闻。至介卿之门者,归莫不爱其为人,而异其业之进。介卿以书抵黄生之亲,亦骤称之。于是黄生之里人皆叹其善自致,而畏且慕之。其大父虽已老,其母虽久寡居,闻黄生之进如此,虽在千里之外,犹朝夕侍其旁也。虽书信岁不过三四至,犹朝夕与之上下语也。非特如是也,其喜殆甚于朝夕侍其旁,朝夕与之上下语也。何则?黄生在其家,无以异于众童子,一出而得大贤为之依归,遂以能闻于人,为其大父与母者,其独能勿喜乎?其不愈于朝夕侍其旁,朝夕与之上下语乎?予闻之亦喜甚。
而予自洪州归,虽其身去介卿之侧,其心焦然,食息坐作,无顷焉不在介卿也。人有至自介卿之门者,虽奴隶贱人,未尝不从之委曲反复问介卿起居状与其行事,得其所施为,虽小事皆识之,以自警且自慰也。初如此,时以谓介卿虽系职于扬,不可以来视我,我幸布衣,有兄弟以养,可去而视介卿,或一年或二年,当复见之也。既别之明年,则欲经营家事而后去,不幸祖母病不起,遂不果行。明年返葬祖母于南丰,行事益以阔,而未之南丰时,予已病,虽病犹谓旦夕且愈,南丰归,可必于行也。既归,病几不可治,至于今且三年,虽幸可治,然气闭胸中,既食则不可坐,不可骑,而介卿方为县于鄞,自抚之鄞,不可以舟通行,事愈未合也。然日孜孜念之,凡询介卿之事于人,虽奴隶贱人加详焉。于奴隶贱人犹然,况衣冠降登,然为士者乎?况吾介卿朝夕所与居,教诲而称之者乎?故闻黄生之归也,日企而望之,庶乎其来视我也。居一日,黄生来。望其表,其步趋之节,揖让之容,固有似乎介卿者。人而视其色,听其言,其气愉愉而其音,不似乎介卿者少矣。其学其归,得之乎介卿何多也。间而省其书,则又如出诸介卿之手。问介卿之事,皆能道其远者,大者焉。甚矣!黄生之似吾介卿也。吾得之,废食与寝而从之。吾喜也,惟恐其去我,而尚恨其来之不早也。庄生言见似人者而喜矣,信然哉!嗟乎黄生,岂特一时慰我也!于是知介卿之德,人人这深、化人之速也如此,使得其志于天下,何如哉?以从介卿于淮南者数人较之,不人人皆然,而黄生独然,则又知黄生之所自致者亦荦荦绝众,使坚且久,其所至如何哉?因介卿之教诲、黄生之自致而思乎人莫不欲有立,然而有贤父兄之渐泽,而卒不入于善者,其自反于心如何也?亦思介卿之道德,于今为大备,而黄生为日进,独予断然不一二备而不尺寸进,比其少之时缺且忘者众矣,其自愧于心如何也?以心之愧也,则欲重警戒自修。是介卿之教不独裕于黄生,黄生之自致不独裕于己,而皆有以及予也,其喜不又多乎?
黄生勉之。如介卿者,方驾周孔之道行乎百代之下,而追于百代之上者也,生之似介卿,宜求至乎是而止也。若予者,将从事于左右焉,介卿与生也,其能勿助乎?因其然也,故历道之,作《喜似赠黄生》而示众卿,且将自省焉。〈《南丰曾子固先生集》卷二十二〉
◎记四篇