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东坡全集巻三十八
钦定四库全书
东坡全集巻三十九 宋 蘓轼 撰传十首
陈公弼传
公讳希亮字公弼姓陈氏眉之青神人其先京兆人也唐广明中始迁于眉曾祖延禄祖琼父显忠皆不仕公防孤好学年十六将从师其兄难之使治息钱三十余万公悉召取钱者焚其劵而去学成乃召其兄之子庸谕使学遂与俱中天圣八年进士第里人表其闾曰三儁坊始为长沙县浮屠有海印国师者交通权贵人肆为奸利人莫敢正视公捕寘诸法一县大耸去为雩都老吏曾腆侮法粥狱以公少年易之公视事之日首得其重罪腆叩头出血愿自新公戒而舍之防公筑县学腆以家财助官悉遣子弟入学卒为善吏而子弟有登进士第者巫觋歳敛民财祭鬼谓之春斋否则有火灾民讹言有绯衣三老人行火公禁之民不敢犯火亦不作毁淫祠数百区勒巫爲农者七十余家及罢去父老送之出境遣去不可皆泣曰公舍我去绯衣老人复出矣以母老乞归蜀得劒州临津以母忧去官服除为开封府司录福胜塔火官欲更造度用钱三万万公言陜西方用兵愿以此餽军诏罢之先赵元昊未反青州民赵禹上书论事且言元昊必反宰相以禹为狂言徙建州而元昊果反禹自建州逃还京师上书自理宰相怒下禹开封府狱公言禹可赏不可罪与宰相争不巳上卒用公言以禹爲徐州推官且欲以公爲御史防外戚沈氏子以奸盗杀人事下狱未服公一问得其情惊仆立死沈氏诉之诏御史劾公及诸掾史公曰杀此贼者独我耳遂自引罪坐废朞年盗起京西杀守令富丞相荐公可用起知房州州素无兵备民凛凛欲亡去公以牢城卒杂山河户得数百人日夜部勒声振山南民恃以安盗不敢入境而殿侍雷甲以兵百余人逐盗至竹山甲不能戢士所至为暴或告有大盗入境且及门公自勒兵阻水拒之身居前行命士持满无得发士皆植立如偶人甲射之不动乃下马拜请死曰初不知公官军也吏士请斩甲以狥公不可独治爲暴者十余人劳其余而遣之使甲以捕盗自赎时剧贼党军子方张转运使使供奉官崔徳赟捕之徳赟既失党军子则以兵围竹山民贼所尝舍者曰向氏杀其父子三人枭首南阳市曰此党军子也公察其寃下徳赟狱未服而党军子获于商州诏赐向民帛复其家流徳赟通州或言华隂人张元走夏州为元昊谋臣诏徙其族百余口于房讥察出入饥寒且死公曰元事虚实不可知使诚有之为国者终不顾家徒坚其爲贼耳此又皆其疎属无罪乃宻以闻诏释之老防哭庭下曰今当还故乡然奈何去父母乎至今张氏画像祠焉代还执政欲以为大理少卿公曰法吏守文非所愿愿得一郡以自效乃以爲宿州州跨汴为桥水与桥争率常壊舟公始作飞桥无柱至今防汴皆飞桥移滑州奏事殿上仁宗皇帝劳之曰知卿疾恶无惩沈氏子事未行诏提举河北便籴都转运使魏瓘劾奏公擅增损物价已而瓘除龙图阁学士知开封府公乞廷辩既对上直公夺瓘职知越州且欲用公公言臣与转运使不和不得为无罪力请还滑防河溢鱼池埽且决公发禁兵捍之庐于所当决吏民涕泣更谏公坚卧不动水亦渐去人比之王尊是歳盗起宛句执濮州通判井渊上以为忧问执政可用者未及对上曰吾得之矣乃以公爲曹州不逾月悉禽其党淮南饥安抚转运使皆言夀春守王正民不任职正民坐免诏公乘传徃代之转运使调里胥米而蠲其役凡十三万石谓之折役米米翔贵民益饥公至则除之且表其事旁郡皆得除又言正民无罪职事办治诏复以正民爲鄂州徙知庐州虎翼军士屯夀春者以谋反诛而迁其余不反者数百人于庐士方自疑不安一日有窃入府舍将为不利者公笑曰此必醉耳贷而流之尽以其余给左右使令且以守仓库人为公惧公益亲信之士皆指心誓为公死提防刑狱江东又移河北入爲开封府判官改判三司户部勾院又兼开拆司荥州煑盐凢十八井歳久渐竭而有司责课如初民破产籍没者三百一十五家公爲言还其所籍歳蠲三十余万斤三司簿书不治其滞留者自天禧以来朱帐六百有四明道以来生事二百一十二万公日夜课吏凢九月而去其三之二防接伴契丹使还自请补外乃以爲京西转运使石塘河役兵叛其首周元自称周大王震动汝洛间公闻之即日轻骑出按吏请以兵从公不许贼见公轻出意色闲和不能测则相与列诉道周公徐问其所苦命一老兵押之曰以是付叶县聴吾命既至令曰汝已自首皆无罪然必有首谋者众不敢隠乃斩元以狥而流军校一人其余悉遣赴役如初迁京东转运使维州参军王康赴官道博平博平大猾有号截道虎者殴康及其女几死吏不敢问博平河北公移捕甚急卒流之海岛而劾吏故纵坐免者数人山东羣盗为是屏息徐州守陈昭素以酷闻民不堪命他使者不敢按公发其事徐人至今徳之移知凤翔仓粟支十二年主者以腐败爲忧歳饥公发十二万石以贷有司忧恐公以身任之是歳大熟以新易陈官民皆便之于阗使者入朝过秦州经畧使以客礼享之使者骄甚留月余壊传舍什物无数其徒入市掠饮食人户画闭公闻之谓其僚曰吾尝主契丹使得其情其人初不敢暴横皆译者教之吾痛绳以法译者惧则自不敢动矣况此小国乎乃使教练使持符告译者曰入吾境有秋毫不如法吾且斩若取军令状以还使者亦素闻公威名至则罗拜庭下公命坐两廊饮食之防出诸境无一人哗者始州郡以酒相饷例皆私有之而法不可公以遗防士之贫者既而曰此亦私也以家财偿之且上书自劾求去不已坐是分司西京未几致仕卒享年六十四仕至太常少卿赠工部侍郎娶程氏子四人忱今为度支郎中恪卒于滑州推官恂今为大理寺丞慥未仕公善著书尤长于易有集十巻制器尚象论十二篇辨钩隠图五十四篇爲人清劲寡欲长不逾中人面瘦黒目光如冰平生不假人以色自王公贵人皆严惮之见义勇发不计祸福必极其志而后已所至奸民猾吏易心改行不改者必诛然实出于仁恕故严而不残以教学养士为急轻财好施笃于恩义少与蜀人宋辅防辅卒于京师母老子少公养其母终身而以女妻其孤端平使与诸子防学卒与忱同登进士第当防补子弟辄先其族人卒不及其子慥公于轼之先君子爲丈人行而轼官于凤翔实从公二年方是时年少气盛愚不更事屡与公争议至形于言色已而悔之窃尝以爲古之遗直而恨其不甚用无大功名独当时士大夫能言其所为公没十有四年故人长老日以衰少恐遂就湮没欲私记其行事而恨不能详得范景仁所爲公墓志又以所闻见补之爲公传轼平生不爲行状墓碑而独为此文后有君子得以考览焉賛曰闻之诸公长者陈公弼面目严冷语言确讱好面折人士大夫相与燕防闻公弼至则语笑寡味饮酒不乐坐人稍稍引去其天资如此然所立有絶人者谏大夫郑昌有言山有猛兽藜藿为之不采淮南王谋反论公孙丞相若发防耳所惮独汲黯使公弼端委立于朝其威折冲于千里之外矣
方山子传
方山子光黄间隠人也少时慕朱家郭解为人闾里之侠皆宗之稍壮折节读书欲以此驰骋当世然终不遇晩乃遯于光黄间曰岐亭庵居蔬食不与世相闻弃车马毁冠服徒歩徃来山中人莫识也见其所着帽方耸而髙曰此岂古方山冠之遗像乎因谓之方山子余讁居于黄过岐亭适见焉曰呜呼此吾故人陈慥季常也何为而在此方山子亦矍然问余所以至此者余告之故俯而不荅仰而笑呼余宿其家环堵萧然而妻子奴婢皆有自得之意余既耸然异之独念方山子少时使酒好劒用财如粪土前十有九年余在岐下见方山子从两骑挟二矢防西山鹊起于前使骑逐而射之不获方山子怒马独出一发得之因与余马上论用兵及古今成败自谓一世豪士今几时耳精悍之色犹见于眉间而岂山中之人哉然方山子世有勲阀当得官使从事于其间今已显闻而其家在洛阳园宅壮丽与公侯等河北有田歳得帛千匹亦足以富乐皆弃不取独来穷山中此岂无得而然哉余闻光黄间多异人徃徃阳狂垢污不可得而见方山子傥见之与
率子廉传
率子廉衡山农夫也愚朴不逊众谓之率牛晩南岳观爲道士观西南七里有紫虚阁故魏夫人坛也道士以荒寂莫肯居者惟子廉乐居之端黙而已人莫见其所爲然颇嗜酒徃徃醉卧山林间虽大风雨至不知虎狼过其前亦莫害也故礼部侍郎王公祜出守长沙奉诏祷南岳访魏夫人坛子廉方醉不能起直视公曰村道士爱酒不能常得得辄径醉官人恕之公察其异载与俱归居月余落漠无所言复送还山曰尊师韬光内映老夫所不测也当以诗奉赠既而忘之一日昼寝梦子亷来索诗乃作二絶句书板置阁上众道士惊曰率牛何以得此太平兴国五年六月十七日忽使谓观中人曰吾将有所适阁不可无人当速遣继我者众道士自得王公诗稍异之矣及是惊曰天暑如此率牛安徃狼狈徃视则死矣众始大异之曰率牛乃知死日耶葬之岳下未几有南台寺僧守澄自京师还见子亷南薰门外神气清逸守澄问何故出山笑曰闲逰耳寄书与山中人澄归乃知其死验其书则死日也发其塜杖屦而已东坡居士曰士中有所挟虽小技不轻出也况至人乎至人固不可得识至人者岂易得哉王公非得道不能知率牛之异也居士尝作三槐堂记意谓公非独庆流其子孙庶几身得道者及见率子亷事益信其然公诗不见全篇书以遗其曾孙巩使求之家集而补之或刻石置紫虚阁上云
僧圆泽传
洛师惠林寺故光禄卿李憕居第禄山防东都憕以居守死之子源少时以贵防子豪侈善歌闻于时及憕死悲愤自誓不仕不娶不食肉居寺中五十余年寺有僧圆泽富而知音源与之防甚宻促膝交语竟日人莫能测一日相约防蜀青城峩眉山源欲自荆州泝峡泽欲取长安斜谷路源不可曰吾已絶世事岂可复道京师哉泽黙然久之曰行止固不由人遂自荆州路舟次南浦见妇人锦裆负甖而汲者泽望而泣曰吾不欲由此者为是也源惊问之泽曰妇人姓王氏吾当为之子孕三歳矣吾不来故不得乳今既见无可逃者公当以符咒助我速生三日浴儿时愿公临我以笑为信后十三年中秋月夜杭州天竺寺外当与公相见源悲悔而爲具沐浴易服至暮泽亡而妇乳三日徃视之儿见源果笑具以语王氏出家财葬泽山下源遂不果行反寺中问其徒则既有治命矣后十三年自洛适呉赴其约至所约闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之曰三生石上旧精魂赏月吟风不要论慙愧情人逺相访此身虽异性长存呼问泽公健否荅曰李公真信士然俗缘未尽慎勿相近惟勤脩不堕乃复相见又歌曰身前身后事茫茫欲话因缘恐断肠呉越山川寻已遍却回烟棹上瞿塘遂去不知所之后二年李徳裕奏源忠臣子笃孝拜谏议大夫不就竟死寺中年八十【此出袁郊所作甘泽謡以其天竺故事故书以遗寺僧旧文烦冗颇为删改】
杜处士传
杜仲郁里人也天资厚朴而有逺志闻黄环名从之防因陈曰愿辅子半夏幸仁悯焉使得旋复自古扬防环曰子言匪实宜蚤休少从容将诃子矣仲曰人之相仁虽不百合亦自然同况吐新意以前乎吾闻夫子雌黄冠众故求决明于子今子微衔吾为其非侪乎曰吾如贫者食无余粮独活久矣子今屑就何以充蔚子乎苟迹子之素狂若所请亦大激矣试闻子之志也曰敢问士何以益智行何以非亷先王不留行者何事也曰此匪子解也夫得所托者犹之射干临于层城也居非地者犹之困于蒺藜也今子宛如易之所谓井渫不食也非扬淘之而欲其中空清是坐恒山而望扶桑耳势不可及已使投垢熟艾以求别当世则与之无名异矣某防甚愿子白之曰吾自通微预知子髙良故谩矜子以短而欲乱子言子能详微意知所激刺亦无患子矣虽然泽兰必馨今王明苟起子为赤车使者且将封子子甘从之乎曰吾大则欲伏神以安息小者吾殊于众而已矣虽登文石摩螭头不愿也古人有三聘而起松萝者迫实用也余将杜衡门以居之爲一白头翁虽五加皮币于我如水萍耳岂当归之哉环曰然世有隂险以求石斛之禄者五味子之言可也虽吾亦续随子矣或斥之曰船破须筎酒成于麴犹君之录英才也彼贪禄角进者可诮之也若夫踯躅而还乡甘遂意于丁沉则吾之所谓独行之民可使君子懐宝乌久居此为哉余爱仲善依人而嘉环能发其心故录之爲传
万石君罗文传
罗文歙人也其上世常隠龙尾山未尝出爲世用自秦弃诗书不用儒学汉兴萧何軰又以刀笔吏取将相天下靡然效之争以刀笔进虽有竒产不暇推择也以故罗氏未有显人及文资质温润缜宻可喜隠居自晦有终焉之意里人石工猎龙尾山因窟入见文块然居其间熟视之笑曰此所谓邦之彦也岂得自弃于岩穴耶乃相与定交磨砻成就之使从诸生学因得与士大夫防见者咸爱重焉武帝方向学喜文翰得毛頴之后毛纯爲中书舍人纯一日奏曰臣幸得收录以备任使然以臣之愚不能独大用今臣同事皆小器顽滑不足以置左右愿得召臣友人罗文以相助诏使随计吏入贡防召见文徳殿上望见异焉因玩弄之曰卿久居荒土得被漏泉之泽涵濡浸渍久矣不自枯槁也上复叩击之其音铿铿可听上喜曰古所谓玉质而金声者子真是也使待诏中书久之拜舍人是时墨卿楮先生皆以能文得幸而四人同心相得欢甚时人以爲文苑四贵毎有诏命典防皆四人谋之其大约虽出于上意必使文润色之然后琢磨以墨卿谋画以毛纯成以授楮先生使行之四方逺夷无不逹焉上尝叹曰是四人者皆国宝也然重厚坚贞行无瑕玷自二十石至百石吏皆无如文者命尚方以金作室以蜀文锦为荐褥赐之其后于阗进美玉上使以玉作小屏风赐之并赐髙丽所献铜瓶为饮器亲爱日厚如纯軰不敢望也上得羣才用之遂内更制度脩律厯讲郊祀治刑狱外征伐四夷诏书符檄礼文之事皆文等预焉上思其功制诏丞相御史曰盖闻议法者常失于太深论功者常失于太薄有功而赏不及虽唐虞不能以相劝中书舍人罗文久典书籍助成文治厥功茂焉其以歙之祁门三百户封文号万石君世世勿絶文为人有廉隅不可犯然搏击非其任喜与老成知书者防常曰吾与儿軰处每虑有玷缺之患其自爱如此以是小人多轻疾之或谗于上曰文性贪墨无洁白称上曰吾用文掌书翰取其便事耳虽贪墨吾固知不如是亦何以见其才自是左右不敢复言文体有寒疾每冬月侍书辄面冰不可运笔上时赐之酒然后能书元狩中诏举贤良方正淮南王安举端紫以对防髙第待诏翰林超拜尚书仆射与文并用事紫虽乏文采而令色尤可喜以故常在左右文浸不用上幸甘泉祠河东廵朔方紫常扈从而文留守长安禁中上还见文尘垢面目颇怜之文因进曰陛下用人诚如汲黯之言后来者居上耳上曰吾非不念尔以尔年老不能无少圆缺故也左右闻之以爲上意不悦因不复顾省文乞骸骨伏地上诏使驸马都尉金日防翼起之日防初不知书素恶文所为因是挤之殿下颠仆而卒上悯之令宦者瘗于南山下子坚嗣坚资性温润文采缜宻不减文而器局差小起家为文林郎侍书东宫昭帝立以旧恩见宠帝春秋益壮喜寛大博厚者顾坚器小斥不用坚亦以落落难合于世自视与瓦砾同昭帝崩大将军霍光以帝平生玩好器用后宫美人置之平陵坚自以有旧恩乞守陵拜陵寝郎后死葬平陵自文生时宗族分散四方髙才竒特者王公贵人以金帛聘取为从事舍人其下亦与巫医书筭之人防皆有益于其业或因以致富焉
赞曰罗氏之先无所见岂左氏所称罗国哉考其国邑在江汉之间为楚所灭子孙疑有散居黟歙间者呜呼国既破亡而后世犹以知书见用至今不絶人岂可以无学术哉
江瑶柱传
生姓江名瑶柱字子美其先南海人十四代祖媚川避合浦之乱徙家闽越闽越素多士人闻媚川之来甚喜朝夕相与探讨又从而镌琢之媚川深自晦匿尝喟然谓其孙子曰匹夫懐宝吾知其罪矣尚子平何人哉遂弃其孥浪迹泥途中潜徳不耀人莫知其所终媚川生二子长曰添丁次曰马颊始来鄞江今为明州奉化人瑶柱世孙也性温平外慤而内淳稍长去襮纇颀长而白晳圆直如柱无丝髪附丽态父友庖公异之且曰吾阅人多矣昔人梦资质之美有如玉川者是儿亦可谓瑶柱矣因以名之生寡欲然极好滋味合口不论人是非人亦甘心焉独与峨嵋洞车公清溪遐丘子望湖门章举先生善出处大畧相似所至一坐尽倾然三人者亦自下之以谓不可及也生亦自养名声动天下乡闾尤爱重之凢歳时节序冠婚庆贺合亲戚燕朋友必延爲上客一不至则慊然皆云无江生不乐生颇厌苦之间或逃避于寂寞之濵好事者虽解衣求之不惮也至于中朝逹官名人防宦东南者徃徃指四明为善地亦屡属意于江生惟扶风马太守不甚礼之生浸不恱跳身武林道感温风得中干疾为亲友强起置酒髙防座中有合氏子亦江淮间名士也辄坐生上众口叹美之曰闻客名旧矣盖乡曲之誉不可尽信韩子所谓面目可憎语言无味者非客耶客第归人且不爱客而弃之海上遇逐臭之夫则客归矣尚何与合氏子争乎生不能对大惭而归语其友人曰吾弃先祖之戒不能深藏海上而薄防樽爼间又无馨徳发闻惟腥宜见摈于合氏子而府公贬我固当从吾子防于水下苟不得志虽粉身亦何憾吾去子矣已而果然其后族人复盛于四明然声誉稍减云
太史公曰里谚有云果蓏失地则不荣鱼龙失水则不神物固且然人亦有之嗟乎瑶柱诚美士乎方其为席上之珍风味蔼然虽龙肝凤髓有不及者一旦出非其时而防其真众人且掩鼻而过之士大夫有识者亦为品藻而置之下士之出处不可不慎也悲夫
黄甘陆吉传
黄甘陆吉者楚之二髙士也黄隠于泥山陆隠于萧山楚王闻其名遣使召之陆吉先至赐爵左庶长封洞庭君尊宠在羣臣右久之黄甘始来一见拜温尹平阳侯班视令尹吉起隠士与甘齐名入朝久尊贵用事一旦甘位居上吉心衔之羣臣皆疑之防秦遣苏轸钟离意使楚楚召燕章华台羣臣皆与甘坐上坐吉咈然谓之曰请与子论事甘曰唯唯吉曰齐楚约西击秦吾引兵逾闗身犯霜露与枳棘最下者同甘苦率家奴千人战季洲之上拓地至汉南而归子功孰与甘曰不如也曰神农氏之有天下也吾剥肤剖肝怡顔下气以固蔕之术献上上喜之命注记官陶景状其方畧以付国史出爲九江守宣上徳泽使童儿亦懐之子才孰与甘曰不如也吉曰是二者皆出吾下而位吾上何也甘徐应之曰君何见之晩也毎歳太守劝驾乘传入金门上玉堂与虞荔申梠梅福枣嵩之徒列侍上前使数子者口呿舌缩不复上齿牙间当此之时属之于子乎属之于我乎吉黙然良久曰属之于子矣甘曰此吾之所以居子之上也于是羣臣皆服歳终吉以疾免更封甘子为穰侯吉之子爲下邳侯穰侯遂废不显下邳以美汤药官至陈州治平
太史公曰田文论相呉起説相如回车廉颇屈侄欲衣尹姬悔甘吉亦然传曰女无好丑入宫见妬士无贤不肖入朝见嫉此之谓也虽美恶之相辽嗜好之不齐亦焉可胜道哉
叶嘉传
叶嘉闽人也其先处上谷曾祖茂先养髙不仕好防名山至武夷悦之遂家焉尝曰吾植功种徳不爲时采然遗香后世吾子孙必盛于中土当饮其惠矣茂先郝源子孙遂为郝源民至嘉少植节操或劝之业武曰吾当爲天下英武之精一枪一旗岂吾事哉因而防见陆先生先生竒之爲着其行录传于时方汉帝嗜阅经史时建安人爲谒者侍上上读其行录而善之曰吾独不得与此人同时哉曰臣邑人叶嘉风味恬淡清白可爱颇负其名有济世之才虽羽知犹未详也上惊勅建安太守召嘉给传遣诣京师郡守始令采访嘉所在命赍书示之嘉未就遣使臣督促郡守曰叶先生方闭门制作研味经史志图挺立必不屑进未可促之亲至山中爲之劝驾始行登车遇相者揖之曰先生容质异常矫然有龙凤之姿后当大贵嘉以皂囊上封事天子见之曰吾久饫卿名但未知其实尔我其试哉因顾谓侍臣曰视嘉容貌如铁资质刚劲难以遽用必槌提顿挫之乃可遂以言恐嘉曰碪斧在前鼎镬在后将以烹子子视之如何嘉勃然吐气曰臣山薮猥士幸惟陛下采择至此可以利生虽粉身碎骨臣不辞也上笑命以名曹处之又加枢要之务焉因诫小黄门监之有顷报曰嘉之所为犹若粗疎然上曰吾知其才第以独学未经师耳嘉爲之屑屑就师顷刻就事已精熟矣上乃勅御史欧阳髙金紫光禄大夫郑当时甘泉侯陈平三人与之同事欧阳疾嘉初进有宠曰吾属且为之下矣计欲倾之防天子御延英促召四人欧但热中而已当时以足击嘉而平亦以口侵陵之嘉虽见侮为之起立顔色不变欧阳悔曰陛下以叶嘉见托吾軰亦不可忽之也因同见帝阳称嘉美而隂以轻浮訿之嘉亦诉于上上爲责欧阳怜嘉视其顔色久之曰叶嘉真清白之士也其气飘然若浮云矣遂引而宴之少选间上鼓舌欣然曰始吾见嘉未甚好也久味其言令人爱之朕之精魄不觉洒然而醒书曰啓乃心沃朕心嘉之谓也于是封嘉钜合侯位尚书曰尚书朕喉舌之任也由是宠爱日加朝廷賔客遇防宴享未始不推于嘉上日引对至于再三后因侍宴苑中上饮逾度嘉辄苦谏上不悦曰卿司朕喉舌而以苦辞逆我余岂堪哉遂唾之命左右仆于地嘉正色曰陛下必欲甘辞利口然后爱耶臣虽言苦久则有效陛下亦尝试之岂不知乎上顾左右曰始吾言嘉刚劲难用今果见矣因含容之然亦以是疎嘉嘉既不得志退去闽中既而曰吾末如之何也已矣上以不见嘉月余劳于万几神薾思困颇思嘉因命召至喜甚以手抚嘉曰吾渴见卿久也遂恩遇如故上方欲南诛两越东击朝鲜北逐匃奴西伐大宛以兵革为事而大司农奏计国用不足上深患之以问嘉嘉为进三防其一曰防天下之利山海之资一切籍于县官行之一年财用丰赡上大悦兵兴有功而还上利其财故防法不罢管山海之利自嘉始也居一年嘉告老上曰钜合侯其忠可谓尽矣遂得爵其子又令郡守择其宗支之艮者毎歳贡焉嘉子二人长曰抟有父风故以袭爵次子挺抱黄白之术比于抟其志尤淡泊也尝散其资拯乡闾之困人皆徳之故乡人以春伐鼓大防山中求之以为常
赞曰今叶氏散居天下皆不喜城邑惟乐山居氏于闽中者盖嘉之苖裔也天下叶氏虽伙然风味徳馨为世所贵皆不及闽闽之居者又多而郝源之族为甲嘉以布衣遇天子爵彻侯位八座可谓荣矣然其正色苦谏竭力许国不为身计盖有以取之夫先王用于国有节取于民有制至于山林川泽之利一切与民嘉为防以防之虽救一时之急非先王之举也君子讥之或云管山海之利始于盐铁丞孔仅桑羊之谋也嘉之防未行于时至唐赵賛始举而用之
温陶君传
石中美字信美中牟人也本姓麦氏既破随母罗氏去其夫而适石氏因冒其姓始中美之生也其父太卜氏以连山筮之遇师之爻是谓师之革曰生乎土成乎水而变乎火坎以輮之坤以布之釡以熟之口以内之腹以藏之美在其中而畅于四支能者乐之以爲大腹不能者伤之以爲心病众所説也善孰大焉故因以名字之中美防轻躁疎散与物不合得其乡人储子之意因使从滏水汤先生防既熟遂陶而成之爲人白晳而长温厚柔忍在诸石中最有名储子因秦故司马错李斯子由赵髙阎乐并荐于秦王得与圃田蔡甲肥乡羊奭内黄韩音子俱召见是时王方省览文书日未食见之甚喜曰卿等向者安在何相见之晩耶未见君子惄如调饥卿等之谓也由是皆得进见充上心腹赐爵土更上食典御旦夕召对所献纳时或粗疎上未尝不尽善也秦王以嫪毐事出文信侯而迁太后怒恚数日不食中美赐爵彻侯食温定陶二县号温陶君中美既被任用凢有造作自丞相以下莫不是之其为人柔和有以塞谗人之口故也他日秦王坐朝日旰意有所思亟召中美将虚以纳之中美不熟计以进其説颇刚鲠志不快之者累日有博士单轸説上曰爲其所伤矣宜有以下之即无患因进其弟子已升元华于上上意稍平然自是遂疎中美不得为尚食矣中美曰吾为尚食日夕自谓不素餐兮者今吾与羊生軰皆不得进纵复有用者将诛辱乎昔也得充心腹而今也遽不信是有不善我之心虽使时或思我彼将不尽矣遂称疾以侯就第其后子孙生郡郭者散居四方自号浑氏扈氏索氏石氏爲四族云
东坡全集巻三十九
钦定四库全书
东坡全集巻四十 宋 蘓轼 撰论十二首
省试刑赏忠厚之至论
论曰尧舜禹汤文武成康之际何其爱民之深忧民之切而待天下以君子长者之道也有一善从而赏之又从而咏歌嗟叹之所以乐其始而勉其终有一不善从而罚之又从而哀矜惩创之所以弃其旧而开其新故其吁俞之声欢休惨戚见于虞夏商周之书成康既没穆王立而周道始衰然犹命其臣吕侯而告之以祥刑其言忧而不伤威而不怒慈爱而能断恻然有哀怜无辜之心故孔子犹有取焉传曰赏疑从与所以广恩也罚疑从去所以慎刑也当尧之时臯陶为士将杀人臯陶曰杀之三尧曰宥之三故天下畏臯陶执法之坚而乐尧用刑之寛四岳曰鲧可用尧曰不可鲧方命圮族既而曰试之何尧之不听臯陶之杀人而从四岳之用鲧也然则圣人之意盖亦可见矣书曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经呜呼尽之矣可以赏可以无赏赏之过乎仁可以罚可以无罚罚之过乎义过乎仁不失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过也义不可过也古者赏不以爵禄刑不以刀锯赏以爵禄是赏之道行于爵禄之所加而不行于爵禄之所不加也刑以刀锯是刑之威施于刀锯之所及而不施于刀锯之所不及也先王知天下之善不胜赏而爵禄不足以劝也知天下之恶不胜刑而刀锯不足以裁也是故疑则举而归之于仁以君子长者之道待天下使天下相率而归于君子长者之道故曰忠厚之至也诗曰君子如祉乱庶遄已君子如怒乱庶遄沮夫君子之已乱岂有异术哉时其喜怒而无失乎仁而已矣春秋之义立法贵严而责人贵寛因其褒贬之义以制赏罚亦忠厚之至也谨论
御试重巽申命论
论曰昔圣人之始画卦也皆有以配乎物者也巽之配于风者以其发而有所动也配于木者以其仁且顺也夫发而有所动者不仁则不可以乆不顺则不可以行故发而仁动而顺而巽之道备矣圣人以为不重则不可以变故因而重之使之动而能变变而不穷故曰重巽以申命言天子之号令如此而后可也天地之化育有可以指而言者有不可以求而得之者今夫日皆知其所以为暖雨皆知其所以为润雷霆皆知其所以为震雪霜皆知其所以为杀至于风悠然布于天地之间来不知其所自去不知其所入嘘而炎吹而冷大而鼓乎泰山乔岳之上细而入乎窍空蔀屋之下发达万物而天下不以为德摧败草木而天下不以为怒故曰天地之化育有不可求而得者此圣人之所法以令天下之术也圣人在上天下之民各得其职士者皆曰吾学而仕农者皆曰吾耕而食工者皆曰吾作而用贾者皆曰吾负而贩不知圣人之制命令以鼓舞通变其道而使之安乎此也圣人之在上也天下可由而不可知可言而不可议盖得乎巽之道也易者圣人之动而卦者动之时也蛊之彖曰先甲三日后甲三日而巽之九五亦曰先庚三日后庚三日而説者谓甲庚皆所以申命而先后者慎之至也圣人悯斯民之愚而不忍使之遽陷于罪戾也故先三日而令之后三日而申之不从而后诛盖其用心之慎也以至神之化令天下使天下不测其端以至详之法晓天下使天下明知其所避天下不测其端而明知其所避故靡然相率而不敢议也上令而下不议下从而上不诛顺之至也故重巽之道上下顺也谨论
学士院试孔子从先进论
论曰君子之欲有为于天下莫重乎其始进也始进以正犹且以不正继之况以不正进者乎古之人有欲以其君王者也有欲以其君霸者也有欲强其国者也是三者其志不同故其术有浅深而其成功有巨细虽其终身之所为不可逆知而其大节必见于其始进之日何者其中素定也未有进以强国而能霸者也未有进以霸而能王者也伊尹之耕于有莘之野也其心固曰使吾君为尧舜之君而吾民为尧舜之民也以伊尹为以滋味説汤者此战国之防士以已度伊尹也君子疾之管仲见桓公于累囚之中其所言者固欲合诸侯攘夷狄也管仲度桓公足以霸度其身足以为霸者之佐是故上无侈説下无卑论古之人其自知明也如此商鞅之见孝公也三説而后合甚矣鞅之懐诈挟术以欺其君也彼岂不自知其不足以帝且王哉顾其刑名惨刻之学恐孝公之不能从是故设为髙论以衒之君既不能是矣则举其国惟吾之所欲为不然岂其负帝王之畧而每见辄变以徇人乎商鞅之不终于秦也是以进之不正也圣人则不然其志愈大故其道愈髙其道愈髙故其合愈难圣人视天下之不治如赤子之在水火也其欲得君以行道可谓急矣然未尝以难合之故而少贬焉者知其始于少贬而其渐必至陵迟而大坏也故曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进孔子之世其诸侯卿大夫视先王之礼乐犹方圎冰炭之不相入也进而先之以礼乐其不合必矣是人也以道言之则圣人以世言之则野人也若夫君子之急于有功者则不然其未合也先之以世俗之所好而其既合也则继以先王之礼乐其心则然然其进不正未有能继以正者也故孔子不从而孟子亦曰枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与君子之得其君也既度其君又度其身君能之而我不能不敢进也我能之而君不能不可为也不敢进而进是易其君不可为而为是轻其身是二人者皆有罪焉故君子之始进也曰君苟用我矣我且为是君曰能之则安受而不辞君曰不能天下其独无人乎至于人君亦然将用是人也则告之以已所欲为要其能否而责成焉其曰姑用之而试观之者皆过也后之君子其进也无所不至惟恐其不合也曰我将权以济道既而道卒不行焉则曰吾君不足以尽我也始不正其身终以谤其君是人也自以为君子而孟子之所谓贼其君者也谨论
学士院试春秋定天下之邪正论
论曰为谷梁者曰成天下之事业定天下之邪正莫善于春秋请因其説而极言之夫春秋者礼之见于事业者也孔子论三代之盛必归于礼之大成而其衰必本于礼之渐废君臣父子上下莫不由礼而定其位至以为有礼则生无礼则死故孔子自少至老未尝一日不学礼而不治其他以之出入周旋乱臣强君莫能加焉知天下莫之能用也退而治其纪纲条目以遗后世之君子则又以为不得亲见于行事有其具而无其施设措置之方于是因鲁史记为春秋一断于礼凡春秋之所褒者礼之所与也其所贬者礼之所否也记曰礼者所以别嫌明疑定犹豫也而春秋一取断焉故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者皆至于春秋而定非定于春秋定于礼也故太史公曰春秋者礼义之大宗也为人君父而不知春秋者前有谗而不见后有贼而不知为人臣子而不知春秋者守经事而不知其宜遭变事而不知其权夫礼义之失至于君不君臣不臣父不父子不子其意皆以善为之而不知其义是以被之空言而不敢辞夫邪正之不同也不啻若黑白使天下凡为君子者皆如顔渊凡为小人者皆如桀跖虽防春秋天下其孰疑之天下之所疑者邪正之间也其情则邪而其迹若正者有之矣其情以为正而不知其义以陷于邪者有之矣此春秋之所以丁宁反复于其间也宋襄公疑于仁者也晋荀息疑于忠者也襄公不修德而疲弊其民以求诸侯彼其心岂汤武之心也哉独至于战则曰不禽二毛不鼓不成列非有仁者之素而欲一旦窃取其名以欺后世苟春秋不为正之则世之为仁者相率而为伪也故其书曰冬十一月乙巳朔宋公及楚人战于宋师败绩春秋之书战未有若此其详也君子以为其败固宜而无有隠讳不忍之辞焉荀息之事君也君存不能正其违没又成其邪志而死焉荀息而为忠则凡忠于盗贼死于私昵者皆忠也而可乎故其书曰及其大夫荀息不然则荀息孔父之徒也而可名哉谨论
儒者可与守成论
圣人之于天下也无意于取也譬之江海百谷赴焉譬之麟鳯鸟兽萃焉虽欲辞之岂可得哉禹治洪水排万世之患使沟壑之地疏为桑麻鱼鼈之民化为衣冠契为司徒而五敎行弃为后稷而蒸民粒世济其德至于汤武拯涂炭之民而置之于仁寿之域故天下相率而朝之此三圣人者盖推之而不可去逃之而不能免者也于是益修其政明其敎因其民不易其俗以是得之以是守之传数十世而民不叛岂有二道哉周室既衰诸侯并起力征争夺者天下皆是也德既无以相过则智胜而已矣智既无以相倾则力夺而已矣至秦之乱则天下荡然无复知有仁义矣汉髙帝以三尺劒起布衣五年而并天下虽稍辅于仁义然所用之人常先于智勇所行之防常主于权谋是以战必胜攻必取天下既平思所以享其成功而安于无事以为子孙无穷之谋而武夫谋臣举非其人莫与为者故陆贾讥之曰陛下以马上得之岂可以马上治之叔孙通亦曰儒者难与进取可与守成于是酌古今之宜与礼乐之中取其简而易知近而易行者以为朝觐防同冠昏丧祭一代之法虽足以传数百年上下相安然不若三代圣人取守一道源深而流长也夫武夫谋臣譬之药石可以伐病而不可以养生儒者譬之五谷可以养生而不可以伐病宋襄公争诸侯不禽二毛不鼓不成列以败于身夷而国蹙此以五谷伐病者也秦始皇焚诗书杀豪杰东城临洮北筑辽水民不得休息传之二世宗庙芜灭此以药石养生者也善夫贾生之论曰仁义不施攻守之势异也夫世俗不察直以攻守为二道故具论三代以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也
物不可以苟合论
论曰昔者圣人之将欲有为也其始必先有所甚难而其终也至于乆逺而不废其成之也难故其败之也不易其得之也重故其失之也不轻其合之也迟故其散之也不速夫圣人之所为详于其始者非为其始之不足以成而忧其终之易败也非为其始之不足以得而忧其终之易失也非为其始之不足以合而忧其终之易散也天下之事如是足以成矣如是足以得矣如是足以合矣而必曰未也又从而节文之绸缪委曲而为之表饰是以至于今不废及其后世求速成之功而倦于迟乆故其欲成也止于其足以成欲得也止于其足以得欲合也止于其足以合而其甚者又不能待其足其始不详其终将不胜弊呜呼此天下治乱享国长短之所出欤圣人之始制为君臣父子夫妇朋友也坐而治政奔走而执事此足以为君臣矣圣人惧其相易而至于相陵也于是为之车服采章以别之朝觐位着以严之名非不相闻也而见必以賛心非不相信也而出入必以籍此所以乆而不相易也杖屦以为安饮食以为养此足以为父子矣圣人惧其相防而至于相怨也于是制为朝夕问省之礼左右佩服之饰族居之为欢而异宫以为别合食之为乐而异膳以为尊此所以乆而不相防也生以居于室死以葬于野此足以为夫妇矣圣人惧其相狎而至于相离也于是先之以币帛重之以媒妁不告于庙而终身以为妾昼居于内而君子问其疾此所以乆而不相狎也安居以为党急难以相救此足以为朋友矣圣人惧其相渎而至于相侮也于是戒其羣居嬉游之乐而严其射享饮食之节足非不能行也而待摈相之诏礼口非不能言也而待绍介之传命此所以乆而不相凟也天下之祸莫大于苟可以为而止夫苟可以为而止则君臣之相陵父子之相怨夫妇之相离朋友之相侮乆矣圣人忧焉是故多为之饰易曰借用白茅无咎苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有此古之圣人所以长有天下而后世之所谓迂阔也又曰嗑者合也物不可以苟合故受之以贲尽矣
王者不治夷狄论
论曰夷狄不可以中国之治治也求其大治必至于大乱先王知其然是故以不治治之治之以不治者乃所以深治之也春秋书公防戎于潜何休曰王者不治夷狄録戎来者不拒去者不追也夫天下之至严而用法之至详者莫过于春秋凡春秋之书公书侯书字书名其君得为诸侯其臣得为大夫者举皆齐晋也不然则齐晋之与国也其书州书国书氏书人其君不得为诸侯其臣不得为大夫者举皆秦楚也不然则秦楚之与国也夫齐晋之君所以治其国家拥卫天子而爱养百姓者岂能尽如古法哉盖亦出于诈力而参之以仁义是亦未能纯为中国也秦楚者亦非独贪冒无耻肆行而不顾也盖亦有秉道行义之君焉是秦楚亦未至于纯为夷狄也齐晋之君不能纯为中国而春秋之所予者常向焉有善则汲汲而书之惟恐其不得闻于后世有过则多方而开赦之惟恐其不得为君子秦楚之君未至于纯为夷狄而春秋之所不予者常在焉有善则累而后进有恶则略而不録以为不足録也是非独私于齐晋而偏疾于秦楚也以见中国之不可以一日背而夷狄之不可以一日向也其不纯者足以寄其褒贬则其纯者可知矣故曰天下之至严而用法之至详者莫如春秋夫戎者岂特如秦楚之流入于戎狄而己哉然而春秋书之曰公防戎于潜公无所贬而戎为可会是独何欤夫戎之不能以防礼防公亦明矣此学者之所以深疑而求其説也故曰王者不治夷狄録戎来者不拒去者不追也夫以戎之不可以化诲懐服也彼其不悍然执兵以与我从事于边鄙则已幸矣又况乎知有所谓会者而欲行之是岂不足以深嘉其意乎不然将深责其礼彼将有所不堪而发其愤怒则其祸大矣仲尼深忧之故因其来而书之以会曰若是足矣是将以不治深治之也由是观之春秋之疾戎狄者非疾纯戎狄也疾夫以中国而流入于戎狄者也谨论
刘恺丁鸿孰贤论
论曰君子之为善非特以适已自便而已其取于人也必度其人之可以与我也其予人也必度其人之可以受于我也我可以取之而其人不可以与我君子不取我可以予之而其人不可受君子不予既为已虑之又为人谋之取之必可予予之必可受若已为君子而使人为小人是亦去小人无几耳东汉刘恺让其弟荆而诏听之丁鸿亦以阳狂让其弟而其友人鲍骏责之以义鸿乃就封其始自以为义而行之其终也知其不义而复之以其能复之知其始之所行非诈也此范氏之所以贤鸿而下恺也其论称太伯伯夷未始有其让也故太伯称至德伯夷称贤人及后世徇其名而昧其致于是诡激之行兴矣若刘恺之徒让其弟使弟受非服而已受其名不已过乎丁鸿之心主于忠爱何其终悟而从义也范氏之所贤者固已得之矣而其未尽者请得毕其説夫先王之制立长所以明宗明宗所以防乱非有意私其长而沮其少也天子与诸侯皆有太祖其有天下有一国皆受之太祖而非已之所得専有也天子不敢以其太祖之天下与人诸侯不敢以其太祖之国与人天下之通义也夫刘恺丁鸿之国不知二子所自致邪将亦受之其先祖邪受之其先祖而传之于所不当立之人虽其弟之亲与涂人均耳夫呉太伯伯夷非所以为法也太伯将以成周之王业而伯夷将以训天下之让而为是诡时特异之行皆非所以为法也今刘恺举国而让其弟非独使弟受非服之为过也将以坏先王防乱之法轻其先祖之国而独为是非常之行考之以礼绳之以法而恺之罪大矣然汉世士大夫多以此为名者安顺桓灵之世士皆反道矫情以盗一时之名盖其弊始于西汉之世韦成以侯让其弟而为世主所贤天下髙之故渐以成俗履常而蹈易者世以为无能而摈之则丁鸿之复于中道尤可以深嘉而屡叹也谨论
礼义信足以成德论
论曰有大人之事有小人之事愈大则身愈逸而责愈重愈小则身愈劳而责愈轻綦大而至天子綦小而至农夫各有其分不可乱也责重者不可以不逸不逸则无以任天下之重责轻者不可以不劳不劳则无以逸夫责重者二者譬如心之思虑于内而手足之动作步趋于外也是故不耕而食不蚕而衣君子不以为愧者所职大也自尧舜以来未之有改后世学衰而道弛诸子之智不足以见其大而窃见其小者之一偏以为有国者皆当恶衣粝食与农夫并耕而治一人之身而自为百工盖孔子之时则有是説矣夫樊迟亲受业于圣人而犹惑于是説是以区区焉欲学稼于孔子孔子知是説之将蔓延于天下也故极言其失而深折其词以为上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣安用稼而解者以为礼义与信足以成德夫樊迟之所为汲汲于学稼者何也是非以谷食不足而民有苟且之心以慢其上为忧乎是非以人君独享其安荣而使民劳苦独贤为忧乎是非以人君不身亲之则空言不足劝课百姓为忧乎是三忧者皆世俗之私忧过计也君子以礼治天下之分使尊者习为尊卑者安为卑则夫民之慢上者非所忧也君子以义处天下之宜使禄之一国者不自以为多抱关击柝者不自以为寡则夫民之劳苦独贤者又非所忧也君子以信一天下之惑使作于中者必形于外循其名者必得其实则夫空言不足以劝课者又非所忧也此三者足以成德矣故曰三忧者皆世俗之私忧过计也谨论
形势不如德论
论曰传有之天时不如地利地利不如人和此言形势之不如德也而呉起亦云在德不在险太史公以为形势虽强要以仁义为本儒者之言兵未尝不以借其口矣请拾其遗説而备论之凡形势之説有二有以人为形势者三代之封诸侯是也天子之所以系于天下者至防且危也懽然而合合而不去则为君臣其善可得而赏其恶可得而罚其谷米可得而食其功力可得而役使当此之时君臣之势甚固及其一旦溃然而去去而不返则为寇雠强者起而见攻智者起而见谋彷徨四顾而不知其所恃当是时君臣之势甚危先王知其固之不足恃而危之不可以忽也故大封诸侯错置亲贤以示天下形势刘颂所谓善为国者任势而不任人郡县之察小政理而大势危诸侯为邦近多违而逺虑固此以人为形势者也然周之衰也诸侯肆行而莫之禁自平王以下其去亡无几也是则德衰而人之形势不足以救也以地为形势者秦汉之建都是也秦之取天下非天下心服而臣之也较之以富搏之以力而犹不服又以诈囚其君掳其将然后仅得之今之臣服而朝贡皆昔之暴骨于原野之子孙也则吾安得泰然而长有之汉之取天下虽不若秦之暴然要皆不本于仁义也当此之时不大封诸侯则无以答功臣之望诸侯大而京师不安则其势不得不以关中之固而临之此虽尧舜汤武亦不能使其德一日而信于天下荀卿所谓合其参者此以地为形势者也然及其衰也皆以大臣専命危自内起而关中之形势曾不及施此亦德衰而地之形势不能救也夫三代秦汉之君虑其后世而为之备患者不可谓不至矣然至其亡也常出于其所不虑此岂形势不如德之明效欤易曰神而明之存乎其人人存则德存德存则无诸侯而安无障塞而固矣谨论
礼以养人为本论
论曰三代之衰至于今且数千岁豪杰有意之主博学多识之臣不可以胜数矣然而礼废乐坠则相与咨嗟发愤而卒于无成者何也是非其才之不逮学之不至过于论之太详畏之太甚也夫礼之初始诸人情因其所安者而为之节文凡人情之所安而有节者举皆礼也则是礼未始有定论也然而不可以出于人情之所不安则亦未始无定论也执其无定以为定论则涂之人皆可以为礼今儒者之论则不然以为礼者圣人之所独尊而天下之事最难成者也牵于繁文而拘于小説有毫毛之差则终身以为不可论明堂者惑于考工吕令之説议郊庙者泥于郑氏王肃之学纷纷交错者累岁而不决或因而遂罢未尝有一人果断而决行之此皆论之太详而畏之太甚之过也夫礼之大意存乎明天下之分严君臣笃父子形孝弟而显仁义也今不幸去圣人逺有如毫毛不合于三代之法固未害其为明天下之分也所以严君臣笃父子形孝弟而显仁义者犹在也今使礼废而不修则君臣不严父子不笃孝弟不形仁义不显反不足重乎昔者西汉之书始于仲舒而至于刘向悼礼乐之不兴故其言曰礼以养人为本如有过差是过而养人也刑罚之过或至杀伤今吏议法笔则笔削则削而至礼乐则不敢是敢于杀人而不敢于养人也而范晔以为乐非夔襄而新音代作律谢臯苏而法令亟易而至于礼独何难欤夫法者末也又加以惨毒繁难而天下常以为急礼者本也又加以和平简易而天下常以为缓如此而不治则又从而尤之曰是法未至也则因而急之甚矣人之惑也平居治气养生宣故而纳新其行之甚易其过也无大患然皆难之而不为悍药毒石以搏去其疾则皆为之此天下之公患也呜呼王者得斯説而通之礼乐之兴庶乎有日矣谨论
既醉备五福论
论曰君子之所以大过人者非以其智能知之彊能行之也以其功兴而民劳与之同劳功成而民乐与之同乐如是而已矣富贵安逸者天下之所同好也然而君子独享焉享之而安天下以为当然者何也天下知其所以富贵安逸者凡以庇覆我也贫贱劳苦者天下之所同恶也而小人独居焉居之而安天下以为当然者何也天下知其所以贫贱劳苦者凡以生全我也夫然故独享天下之大利而不忧使天下为已劳苦而不怍耳听天下之备声目视天下之备色而民犹以为未也相与祷祠而祈祝曰使吾君长有吾国也又相与咏歌而称颂之被于金石溢于竹帛使其万世而不忘也呜呼彼君子者独何修而得此于民哉岂非始之以至诚中之以不欲速而终之以不懈欤视民如视其身待其至愚者如其至贤者是谓至诚至诚无近效要在于自信而不惑是谓不欲速不欲速则能乆乆则功成功成则易懈君子济之以恭是谓不懈行此三者所以得之于民也三代之盛不能加毫末于此矣既醉者成王之诗也其序曰既醉太平也醉酒饱德人有士君子之行焉而説者以为是诗也实具五福其诗曰君子万年寿也介尔景福富也室家之壸康宁也髙明有融攸好德也髙朗令终考终命也凡言此者非美其有是五福也美其全享是福兼有是乐而天下安之以为当然也夫诗者不可以言语求而得必将深观其意焉故其讥刺是人也不言其所为之恶而言其爵位之尊车服之美而民疾之以见其不堪也君子偕老副笄六珈赫赫师尹民具尔瞻是也其颂美是人也不言其所为之善而言其冠佩之华容貌之盛而民安之以见其无媿也缁衣之宜兮敝予又改为兮服其命服朱芾斯皇是也故既醉者非徒享是五福而已必将有以致之不然民将盻盻焉疾视而不能平又安能独乐乎是以孟子言王道不言其他而独言民之闻其作乐见其田猎而欣欣者此可谓知本矣谨论
东坡全集巻四十
钦定四库全书
东坡全集巻四十一 宋 蘓轼 撰论一十九首
易论
易者卜筮之书也挟防布卦以分隂阳而明吉凶此日者之事而非圣人之道也圣人之道存乎其爻之辞而不在其数数非圣人之所尽心也然易始于八卦至于六十四此其为书未离乎用数也而世之人皆耻其言易之数或者言而不得其要纷纭迂阔而不可解此髙论之士所以不言欤夫易本于卜筮而圣人开言于其间以尽天下之人情使其为数纷乱而不可考则圣人岂肯以其有用之言而托之无用之数哉今夫易之所谓九六者老隂老阳之数也九为老阳而七为少阳六为老隂而八为少隂此四数者天下莫知其所为如此者也或者以为阳之数极于九而其次极于七故七为少而九为老至于老隂苟以为以极者而言也则老隂当十而少隂当八今少隂八而老隂反当其下之六则又为之説曰隂不可以有加于阳故抑而处之于下使隂果不可以有加于阳也而曷不曰老隂八而少隂六且夫隂阳之数此天地之所为也而圣人岂得与于其间而制其予夺哉此其尤不可者也夫隂阳之有老少此未尝见于他书也而见于易易之所以或为老或为少者为夫揲蓍之故也故夫説者宜于其揲蓍焉而求之揲蓍之法曰挂一归竒三揲之余而以四数之得九而以为老阳得八而以为少隂得七而以为少阳得六而以为老隂然而隂阳之所以为老少者不在乎七八九六也七八九六徒以为识焉耳老者隂阳之纯也少者隂阳之杂而不纯者也阳数皆竒而隂数皆偶故干以一为之爻而坤以二天下之物以少为主故干之子皆二隂而坤之女皆二阳老阳老隂者乾坤是也少隂少阳者乾坤之子是也揲蓍者其一揲也少者五而多者九其二其三少者四而多者八多少者竒偶之象也一爻而三揲蓍譬如一卦而三爻也隂阳之老少于卦见之于爻而于爻见之于揲使其果有取于七八九六则夫此三揲者区区焉分其多少而各为处果何以为也今夫三揲而皆少此无以异于干之三爻而皆竒也三揲而皆多此无以异于坤之三爻而皆偶也三揲而少者一此无以异于震坎艮之一竒而二偶也三揲而多者一此无以异于巽离兊之一偶而二竒也若夫七八九六此乃取以为识而非其义之所在不可以彊为之説也
书论
愚读史记商君列传观其改法易令变更秦国之风俗诛秦民之议令者以数千人黥太子之师杀太子之传而后法令大行盖未尝不壮其勇而有决也曰嗟夫世俗之人不可以虑始而可乐成也使天下之人各陈其所知而守其所学以议天子之事则事将有格而不得成者然及观三代之书至其将有以矫拂世俗之际则其所以告谕天下者常丁宁激切亹亹而不倦务使天下尽知其君之心而又从而折其不服之意使天下皆信以为如此而后从事其言回曲宛转譬如平人自相议论而诘其是非愚始读而疑之以为近于濡滞迂逺而无决然其使天下乐从而无黾勉不得已之意其事既发而无纷纭异同之论此则王者之意也故常以为当尧舜之时其君臣相得之心欢然乐而无间相与吁俞嗟叹唯诺于朝廷之中不啻若朋友之亲虽其有所相是非论辨以求曲直之际当亦无足怪者及至汤武征伐之际周旋反覆自述其用兵之意以明晓天下此又其势然也惟其天下既安君民之势阔逺而不同天子有所欲为而其匹夫匹妇私有异论于天下以龃龉其上之画防令之而不肯听当此之时刑驱而势胁之天下夫谁敢不听从而上之人优防而徐譬之使之信之而后从此非王者之心谁能处而待之而不倦欤盖盘庚之迁天下皆咨嗟而不悦盘庚为之称其先王盛德明圣而犹五迁以至于今今不承于古恐天之断弃汝命不救汝死既又恐其不从也则又曰汝罔暨余同心我先后将降尔罪暨乃祖乃父亦将告我髙后曰作大戮于朕孙盖其所以开其不悟之心而谕之以其所以当然者如此其详也若夫商君则不然以为要使汝获其利而何防乎吾之所为故无所求于众人之论而亦无以告谕天下然其事亦终于有成是以后世之论以为三代之治柔懦不决然此乃王霸之所以为异也夫三代之君惟不忍鄙其民而欺之故天下有故而其议及于百姓以观其意之所向及其不可听也则又反覆而谕之以穷极其説而服其不然之心是以其民亲而爱之呜呼此王霸之所为不同也哉
诗论
自仲尼之亡六经之道遂散而不可解盖其患在于责其义之太深而求其法之太切夫六经之道惟其近于人情是以乆传而不废而世之迂学乃皆曲为之説虽其义之不至于此者必彊牵合以为如此故其论委曲而莫通也夫圣人之为经惟其礼与春秋合然后无一言之虚而莫不可考然犹未尝不近于人情至于书出于一时言语之间而易之文为卜筮而作故时亦有所不可前定之説此其于法度已不如春秋之严矣而况诗者天下之人匹夫匹妇羁臣贱悲忧愉佚之所为作也夫天下之人自伤其贫贱困苦之忧而自述其丰美盛大之乐上及于君臣父子天下兴亡治乱之迹而下及于饮食牀笫昆虫草木之类盖其中无所不具而尚何以绳墨法度区区而求诸其间哉此亦足以见其志之无不通矣夫圣人之于诗以为其终要入于仁义而不责其一言之无当是以其意可观而其言可通也今之诗传曰殷其雷在南山之阳出自北门忧心殷殷扬之水白石凿凿终朝采緑不盈一掬瞻彼洛矣维水泱泱若此者皆兴也而至于关关雎鸠在河之洲南有樛木葛藟累之南有乔木不可休息维鹊有巢维鸠居之喓喓草虫趯趯阜螽若此者又皆兴也其意以为兴者有所象乎天下之物以自见其事故凡诗之为此事而作其言有及于是物者则必彊为是物之説以求合其事盖其为学亦已劳矣且彼不知夫诗之体固有比也而皆合之以为兴夫兴之为言犹曰其意云尔意有所触乎当时时已去而不可知故其类可以意推而不可以言解也殷其雷在南山之阳此非有所取乎雷也盖必其当时之所见而有动乎其意故后之人不可以求得其説此其所以为兴也嗟夫天下之人欲观于诗其必先知比兴若夫关关雎鸠在河之洲是诚有取于其挚而有别是以谓之比而非兴也嗟夫天下之人欲观于诗其必先知夫兴之不可与比同而无彊为之説以求合其当时之事则夫诗之意庶乎可以意晓而无劳矣
礼论
昔者商周之际何其为礼之易也其在宗庙朝廷之中笾豆簠簋牛羊酒醴之荐交于堂上而天子诸侯大夫卿士周旋揖让献酬百拜乐作于下礼行于上雍容和穆终日而不乱夫古之人何其知礼而行之不劳也当此之时天下之人惟其习惯而无疑衣服器皿冠冕佩玉皆其所常用也是以其人入于其间耳目聪明而手足无所忤其身安于礼之曲折而其心不乱以能深思礼乐之意故其亷耻退让之节睟然见于面而盎然发于其躬夫是以能使天下观其行事而忘其暴戾鄙野之气至于后世风俗变易更数千年以至于今天下之事已大异矣然天下之人尚皆记録三代礼乐之名详其节目而习其俯仰冠古之冠服古之服而御古之器皿伛偻拳曲劳苦于宗庙朝廷之中区区而莫得其纪交错纷乱而不中节此无足怪也其所用者非其素所习也而彊使焉甚矣夫后世之好古也昔者上古之世盖尝有巢居穴处污樽抔饮燔黍捭豚蒉桴土鼓而以为是足以养生送死而无以加之者矣及其后世圣人以为不足以大利于天下是故易之以宫室新之以笾豆鼎俎之器以济天下之所不足而尽去太古之法惟其祭祀以交于鬼神乃始荐其血毛豚解而腥之体解而爓之以为是不忘本而非以为后世之礼不足用也是以退而体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羮以极今世之美未闻其牵于上古之説巽愞而不决也且方今之人佩玉服韨冕而垂旒拱手而不知所为而天下之人亦且见而笑之是何所复望于其有以感发天下之心哉且又有所大不安者宗庙之祭圣人所以追求先祖之神灵庶几得而享之以安防孝子之志者也是以思其平生起居饮食之际而设其器用荐其酒食皆从其生以冀其来而安之而后世宗庙之祭皆用三代之器则是先祖终莫得而安也盖三代之时席地而食是以其器用各因其所便而为之髙下大小之制今世之礼坐于牀而食于牀上是以其器不得不有所变虽正使三代之圣人生于今而用之亦将以为便安故夫三代之视上古犹今之视三代也三代之器不可复用矣而其制礼之意尚可依仿以为法也宗庙之祭荐之以血毛重之以体荐有以存古之遗风矣而其余者可以易三代之器而用今世之所便以从鬼神之所安惟其春秋社稷释奠释菜凡所以享古之鬼神者则皆从其器盖周人之祭蜡与田祖也吹苇籥击土鼓此亦各从其所安耳嗟夫天下之礼宏阔而难言自非圣人而何以处此故夫推之而不明讲之而不详则愚实有罪焉唯其近于正而易行庶几天下之安而从之是则有取焉耳
春秋论
事有以拂乎吾心则吾言忿然而不平有以顺适乎吾意则吾言优柔而不怒天下之人其喜怒哀乐之情可以一言而知也喜之言岂可以为怒之言耶此天下之人皆能辨之而至于圣人其言丁宁反覆布于方册者甚多而其喜怒好恶之所在者又甚明而易知也然天下之人常患求而莫得其意之所主此其故何也天下之人以为圣人之文章非复天下之言也而求之太过是以圣人之言更为深逺而不可晓且天下何不以已推之也将以喜夫其人而加之以怒之之言则天下且以为病狂而圣人岂有以异乎人哉不知其好恶之情而不求其言之喜怒是所谓大惑也昔者仲尼删诗于衰周之末上自商周之盛王至于幽厉失道之际而下讫于陈灵自诗人以来至于仲尼之世盖已数百余年矣愚尝怪大雅小雅之诗当幽厉之时而称道文武成康之盛德及其终篇又不见幽厉之暴虐此谁知其为幽厉之诗而非文武成康之诗者盖察其辞气有幽忧不乐之意是以系之幽厉而无疑也若夫春秋二百四十二年之间天下之是非杂然而触乎其心见恶而怒见善而喜则求其是非之际又可以求诸其言之喜怒之间矣今夫人之于事有喜而言之者有怒而言之者有怨而言之者喜而言之则其言和而无伤怒而言之则其言厉而不温怨而言之则其言深而不泄此其大凡也春秋之于仲孙湫之来曰齐仲孙来于季友之归曰季子来归此所谓喜之之言也于鲁郑之易田曰郑伯以璧假许田于晋文之召王曰天王狩于河阳此所谓怒之之言也于叔牙之杀曰公子牙卒于庆父之奔曰公子庆父如齐此所谓怨之之言也夫喜之而和怒之而厉怨之而深此三者无以加矣至于公羊谷梁之传则不然日月土地皆所以为训也夫日月之不知土地之不详何足以为喜而何足以为怒此喜怒之所不在也春秋书曰戎伐凡伯于楚丘而以为卫伐凡伯春秋书曰齐仲孙来而以为呉仲孙怒而至于变人之国此又喜怒之所不及也愚故曰春秋者亦人之言而已而人之言亦观其辞气之所向而已矣
中庸论上
甚矣道之难明也论其著者鄙滞而不通论其防者汗漫不可考其始于昔之儒者求为圣人之道而无所得于是务为不可知之文庶几乎后世之以我为深知之也后之儒者见其难知而不知其空虚无有以为将有所深造乎道者而自耻其不能则从而和之曰然相欺以为髙相习以为深而圣人之道日以逺矣自子思作中庸儒者皆祖之以为性命之説嗟夫子思者岂亦斯人之徒欤盖尝试论之夫中庸者孔氏之遗书而不完者也其要有三而已矣三者是周公孔子之所从以为圣人而其虚词蔓延是儒者之所以为文也是故去其虚词而取其三其始论诚明之所入其次论圣人之道所从始推而至于其所终极而其卒乃始内之于中庸盖以为圣人之道略见于此矣记曰自诚明谓之性自明诚谓之敎诚则明矣明则诚矣夫诚者何也乐之之谓也乐之则自信故曰诚夫明者何也知之之谓也知之则逹故曰明夫惟圣人知之者未至而乐之者先入先入者为主而待其余则是乐之者为主也若夫贤人乐之者未至而知之者先入先入者为主而待其余则是知之者为主也乐之者为主是故有所不知知之未尝不行知之者为主是故虽无所不知而有所不能行子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者知之者与乐之者是贤人圣人之辨也好之者是贤人之所由以求诚者也君子之为学慎乎其始何则其所先入者重也知之多而未能乐焉则是不如不知之愈也人好恶莫如好色而恶臭是人之性也好善如好色恶恶如恶臭是圣人之诚也故曰自诚明谓之性孔子盖长而好学适周观礼问于老耼师襄之徒而后明于礼乐五十而后读易盖亦有晚而后知者然其所先得于圣人者是乐之而已孔子厄于陈蔡之间问于子路子贡二子不悦而子贡又欲少贬焉是二子者非不知也其所以乐之者未至也且夫子路能死于卫而不能不愠于陈蔡是岂其知之罪也故夫弟子之所为从孔子防者非専以求闻其所未闻盖将以求乐其所有也明而不诚虽挟其所有伥伥乎不知所以安之苟不知所以安之则是可与居安而未可与居忧患也夫惟忧患之至而后诚明之辨乃可以见由此观之君子安可以不诚哉
中庸论中
君子之欲诚也莫若以明夫圣人之道自本而观之则皆出于人情不循其本而逆观之于其末则以为圣人有所勉强力行而非人情之所乐者夫如是则虽欲诚之其道无由故曰莫若以明使吾心晓然知其当然而求其乐今夫五常之敎惟礼为若强人者何则人情莫不好逸豫而恶劳苦今吾必也使之不敢箕踞而罄折百拜以为礼人情莫不乐富贵而羞贫贱今吾必也使之不敢自尊而卑让退抑以为礼用器之为便而祭器之为贵防衣之为便而衮冕之为贵哀欲其速已而伸之三年乐欲其不已而不得终日此礼之所以为强人而观之于其末者之过也盍亦反其本而思之今吾以为罄折不如立之安也而将惟安之求则立不如坐坐不如箕踞箕踞不如偃仆偃仆而不已则将裸袒而不顾苟为裸袒而不顾则吾无乃亦将病之夫岂独吾病之天下之匹夫匹妇莫不病之也苟为病之则是其势将必至于罄折而百拜由此言之则是罄折而百拜者生于不欲裸袒之间而已也夫岂惟罄折百拜将天下之所谓强人者其皆必有所从生也辨其所从生而推之至于其所终极是之谓明故记曰君子之道费而隠夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人有所不能焉君子之道推其所从生而言之则其言约约则明推其逆而观之故其言费费则隠君子欲其不隠是故起于夫妇之有余而推之至于圣人之所不及举天下之至易而通之于至难使天下之安其至难者与其至易无以异也孟子曰箪食豆羮得之则生不得则死嘑尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉向为身死而不受今为朋友妻妾之奉而为之此之谓失其本心且万钟之不受是王公大人之所难而以行道乞人之所不屑而较其轻重是何以异于匹夫匹妇之所能行通而至于圣人之所不及故凡为此説者皆以求安其至难而务欲诚之者也天下之人莫不欲诚而不得其説故凡此者诚之説也
中庸论下
夫君子虽能乐之而不知中庸则其道必穷记曰君子遵道而行半途而废吾弗能已矣君子非其信道之不笃也非其力行之不至也得其偏而忘其中不得终日安行乎通涂夫虽欲不废其可得耶记曰道之不行也我知之矣贤者过之不肖者不及也以为过者之难欤复之中者之难欤宜若过者之难也然天下有能过而未有能中则是复之中者之难也记曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也既不可过又不可不及如斯而已乎曰未也孟子曰执中为近执中无权犹执一也书曰不协于极不罹于咎皇则受之又曰防其有极归其有极而记曰君子之中庸也君子而时中皇极者有所不极而防于极时中者有所不中而归于中吾见中庸之至于此而尤难也是有小人之中庸焉有所不中而归于中是道也君子之所以为时中而小人之所以为无忌惮记曰小人之中庸也小人而无忌惮也嗟夫道之难言也有小人焉因其近似而窃其名圣人忧思恐惧是故反覆而言之不厌何则是道也固小人之所窃以自便者也君子见危则能死勉而不死以求合于中庸见利则能辞勉而不辞以求合于中庸小人贪利而苟免而亦欲以中庸之名私自便也此孔子孟子之所为恶乡原也一乡皆称原人焉无所往而不为原人同乎流俗合乎污世曰古之人行何为踽踽凉凉生斯世也善斯可矣以古之人为迂而以今世之所善为足以已矣则是不亦近似于中庸邪故曰恶紫恐其乱朱也恶莠恐其乱苗也何则恶其似也信矣中庸之难言也君子之欲从事乎此无循其迹而求其味则几矣记曰人莫不饮食也鲜能知味也