观物外篇 - 第 3 页/共 5 页
天火，无体之火也；地火，有体之火也。无体因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。
魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散。
星为日余，辰为月余。
星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。
藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，则配为八卦。
八卦相错者，相交错而成六十四卦也。
夫《易》根于乾坤而生于复姤。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。
龙能大能小，然亦有制之者，受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。
一岁之闰，六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰，五年六十日，故五岁再闰。
先天图，环中也。
月体本黑，受日之光而白。
水在人之身为血，土在人之身为肉。
胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。
阳中阳，日也；阳中阴，月也；阴中阳，星也；阴中阴，辰也；柔中柔，水也；柔中刚，火也；刚中柔，土也；刚中刚，石也。
鼻之气，目见之，口之言，耳闻之。以类应也。
倚盖之说昆仑四垂而为海，推之理则不然。夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？
动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。
震为龙，一阳动于二阴之下，震也。重渊之下有动物者，岂非龙乎？
风类，水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石处之。
起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，逆若逆知四时之谓也。
《尧典》期三百六旬有六日，夫日之余盈也，六则月之余缩也，亦六，若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。
《素问》，肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨，交法也。交即用也。
“乾为天”之类，本象也，“为金”之类，别象也。
天地并行则藏府配四，藏天也，四府地也。
乾奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震起也，一阳起也，起，动也，故天下之动莫如雷。坎陷也，一阳陷于二阴，陷，下也，故天下之下莫如水。艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离丽也，一阴离于二阳，其卦错然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽。兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。
人寓形于走类者，何也？走类者，地之长子也。
自泰至否，其间则有蛊矣，自否至泰，其间则有随矣。
天有五辰，日月星辰与天为五；地有五行，金木水火与土为五。
有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。
有雷则有电，有电则有风。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。
木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。
阳尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法于道矣。
阳者道之用，阴者道之体。阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。
阴几于道，故以况道也。六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之，六八四十八变而成三百八十四矣。
无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳起于复而阴起于姤也。
性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。
阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。
阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不偏，而阴无所不偏也。阳有去，而阴常居也。无不偏而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。
天地之本其起于中乎？是以乾坤屡变而不离乎中。
人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。
本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣；四者，二而已矣；六者，三而已矣；八者，四而已矣，是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子、夫得妇而家道成，故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言着彰，言着彰则意显。象、数则筌蹄也，言、意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄，则可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞《易》之变也；人行而天应之，故吉凶悔吝《易》之应也。以元亨为变，则利贞为应；以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利，应之亨则凶，凶则应之以贞悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，吝者凶之本，是以君子从天不从人。
元者春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰，而文不足救之，故言时不言德，故曰“大哉，乾元”，而上九有悔也。利者秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也。贞者冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德不言时也，故曰“利贞者，性情也”。
道生天，天生地。
及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。
天下之事，皆以道致之，则休戚不能至矣。
天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
精义入神以致用也，不精义则不能入神，则不能致用。
为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
自然而然不得而更者，内象、内数也，他皆外象、外数也。
天道之变，王道之权也。
卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。
天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。
气则养性，性则兼气，故气存则性存，性动则气动也。
天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。
自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者人也，若时行时止，虽人亦天也。
生者性，天也；成者形，地也。
日入地中，交精之象。
体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。
凡事为之极，几十之七，则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。
图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。
气一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘气而变化，出入于有无之间，无方而不测者也。
不知乾，无以知性命之理。
时然后言，乃应变而言，言不在我也。
仁配天地，谓之人，唯仁者，真可以谓之人矣。
生而成，成而生，《易》之道也。
气者神之宅也，体者气之宅也。
天六地四，天以气为质而以神为神，地以质为质而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者人也，推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣，天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
灯之明暗之境，日月之象也。
月者日之影也，情者性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。
心为太极，又曰道为太极。
形可分，神不可分。
阴事大半，盖阳一而阴二也。
冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。
不我物，则能物物。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
天之孽十之一犹可违，人之孽十之九不可逭。
先天之学，心也；后天之学，迹也。出入有无死生者，道也。
神无所在无所不在。至人与他心通者，以其本乎一也。
道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
身，地也，本乎静，所以能动者，血气使之然也。
生生长类，天地成功，别生分类，圣人成能。
以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
阳主辟而出，阴主翕而入。
日在子水则生，离则死，交与不交之谓也。
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归于一也。
神无方而性有质。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
以天地生万物，则以万物为万物，以道生天地，则天地亦万物也。
人之贵兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
凡人之善恶形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。
气变而形化。
人之类，备乎万物之性。