悟真直指 - 第 12 页/共 13 页

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外茔澈曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。 　　仙翁此解已入戒定慧三昧，其言简，其意显。学者若能行持，可以直登彼岸。然仙翁语意虽显，犹恐学人识见不大，力量不及，未能趋行悟元。今再下一注脚，为仙翁接引方来，使其由浅入深，自卑登高，庶乎能之。 　　夫戒者，对景忘情，诸尘不染之谓也。定者，至诚无妄，不动不移之谓也。慧者，随事变通，不偏不倚之谓也。能戒能定能慧，三者相须，由勉强而归自然，浑然而成一性，归于不识不知清净地位矣。其实到清净时，一性且不是，何有戒定慧之三事？故曰三-俱忘，湛然清净。若来到清净之时，三者之所必用，巳到清净之时，三者亦自浑化。三一不忘，犹不是清净禅定。颂中所云："心迷须假法照，心悟湛更不要。"本为心法皆忘，故令离尽诸相。即此三一俱忘，法然清净之意欤。 　　西江月（十二首） 　　其一 　　妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。 　　悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。 　　本源自性，即是佛性。佛性，也无妄想，也无真如。只因世人有迷有悟，所以有妄想真如之名。迷自性，即生妄想；悟自性，即归真如。悟真如而刹那成佛，生妄想而万劫沦流。妄想真如，只在迷悟之间。若不悟而强灭，妄想希求真如，如何得见真如？落句曰"若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢"，可以了了。 　　其二 　　本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？ 　　我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。 　　本来真如佛性，无生无灭，亦无可增，亦无可损。因其诸尘染着，有生有灭，犹如明镜蒙昏耳。若能一朝磨去积垢旧染，仍是圆明无亏之物。以之照乾坤，万象昭然难隐，有何生之灭之乎？ 　　其三 　　我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。 　　小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。 　　我性佛性，万国九州，诸方人类之性，无有两样，处圣不增，处凡不减，如一轮明月，千潭普现。此性也可小可大，可高可低，可方可圆，可浅可深，可长可短。不落大小高低方圆长短深浅之迹。但百姓日用而不知之耳。 　　其四 　　法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。 　　有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。 　　如来说法，实无法也；如来谈空，实非空也。无法之法，是谓真法；不空之空，是谓真空。真法真空，静喧语默，不识不知，顺帝之则而已。有何法可说、何空可谈乎？若强说法，强谈空者，犹如梦里说梦，岂知真法真空之性，寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动，是"有用用中无用，无功功里施功"乎？有用用中无用，法本于空也；无功功里施功，空中有法也。法本空，空有法，不实不虚，不有不无，圆明不昧，久自脱化，如果生枝上，自有成熟之日。即此便是修佛性真种，再不必问如何修种也。 　　其五 　　善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。 　　神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。 　　词中大意，只是神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟，二句可以了了。盖神-静，而善恶荣枯，晦明隐显浮沉，皆不入心。随缘度日，坐卧歌吟，逍遥自在，无思无虑，如一池秋水，碧而且深。虽有风吹，而无波浪，有何烦恐惊恐乎？ 　　其六 　　对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。 　　悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。 　　如来本性，原是圆陀陀、光灼灼、净裸裸、赤洒洒的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何须对镜强灭尘情乎？因其人多不悟，诺佛菩萨，假名权立菩提，使人由渐归顿，以证佛果耳。菩提者华言正道，言返邪归正，渐次有悟也。 　　其七 　　人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。 　　见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。 　　人我众生寿者，彼此高低，吾伊见闻是非，皆是假相。能于此等处，一概通照看的破了，付于不知，生也如是，死也如是，生可也，死可也，生死无碍．自然了却生死矣。 　　其八 　　住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。 　　争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。 　　无相之相，即是实相。实相不从住相，修行布施，果报中成，乃从返朴归淳；境忘情尽中生。识得实相，一动一静，俱是天真，自获无生法忍矣。《楞严经》曰："是人即获无生法忍。"疏云真如，名无生，法无漏，真智名忍。 　　其九 　　鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。 　　未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。 　　筌所以捕鱼，得鱼可以忘筌；蹄所以捕兔，得免可以忘蹄。筏所以渡河，过河可以弃筏；梯所以上高，已高可以弃梯。比之言语，所以辨理，理悟可以忘言。然忘筌蹄弃筏梯四句，虽是教人悟的真性，本属无为，亦不可以空空无为，即便了事。若只空空无为，如何得到真如妙觉之地。必须将此无为脱离，方能深造自得。 　　其十 　　悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。 　　五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。 　　佛法以悟性为先，非悟了便空空无事。须要将这个空性，归于实处，方是真正佛性。故曰"悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。接群迷正所以行方便立功行耳。五眼者，天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼是也。三身者，清净法身、圆满报身、千百亿化身是也。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。万行者，一切方便功德是也。五眼三身四智六度万行，内外兼修，真如本性，愈炼愈明。如一颗摩尼宝珠，光辉照耀，通幽达明，利物利己，永为有用之物，岂仅-空而已乎？ 　　十一 　　我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。 　　说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。 　　此词重在"能将慧剑斩摩尼，此号如来正智"二句。如来正智，无处不通，即慧剑也。因其正智能以除妄归诚，故号慧剑；因其正智圆明不昧，无时不在，故号摩尼。斩摩尼非断绝之谓，乃采取之义，不使光辉外用耳。以体言则为摩尼，以用言则为慧剑。慧剑摩尼正智，总是一个，不是三物。这个正智，不是口说成的，须要身体力行度炼出来，方为得真。若身不能行，只图口说，机锋应便，以为见性，及至逢境遇事，即便昏迷，济得甚事？故曰"能将慧剑斩摩尼，此号如来正智"言。言行无亏者，方是正智；口急酬应者，不是正智也。 　　十二 　　欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。 　　此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。 　　见了真心，即是妙道，再不必别处寻妙道。夫真心不染不着，不动不摇，无相无音，又名清净法身，是心也，是身也。非有非无，即有即无，不可于有中寻，不可于无中求，亦不可于非有非无中取。三者既非，试想是个什么物事？见得此物事者，顿超无生，名为最上一乘之妙道。真身真心，原是一个。以体言谓真身，以用言谓真心。体用如一，身心浑望，形神俱妙，与道合真，非无生之谓乎？ 　附： 　　读《周易参同契》 　　大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。 　　赠白龙洞刘道人歌 　　玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。 　　徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。 　　一电光，何太速，百年都来三万日， 　　其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。 　　纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。 　　及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。 　　暂驻延，既无计，不免将身归逝水。 　　但看古往圣贤人，几个解留身在世？ 　　身在世，也有方，只为时人没度量。 　　竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。 　　点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。 　　捉来离位制阴精，配合调和有时节。 　　时节正，用媒人，金公姹女结亲姻， 　　金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身，