张三丰先生全集 - 第 25 页/共 27 页

无名氏传云：『出自元末。』此不待辨，而知其误矣。 　　明初人，误。 　　亦见别传。 　　辽阳懿州人，正。 　　列传皆同。　《元史》『元初以辽阳为东京。』世祖至元中，改立辽阳等处行省，统路七。一曰辽阳路，初领一府，曰婆娑府，后废止，领州二；一曰辽阳州，一曰盖懿州。《明史》『懿州距京师一千七百里』。辽阳州明改走辽卫，复政为辽阳州县，又改为辽东都指挥司。 　　天目人，误。 　　《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。 　　冀州人，误。 　　义州人，误。 　　易州人，误。 　　俱见俗本，三州皆北地也，冀、义、易与懿音相近，故误。 　　圣父母墓在辽阳积翠山。 　　见《云水前集》先生《答刘仲晦》诗云：『长白龙数千里，我从小藏之矣。』九阳子《辽东纪行》云：『长白在故会宁府南六十里，横亘千里，高二百里。其岭有潭，周八十里，深不可测，人呼为天池。南流为鸭绿江，北流为混同江南，北之间，有大龙蜿蜒其内，又有一枝小龙，至辽阳积翠山，张三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宫、小山门，有仙桥获我意，洵不诬也。 　　　　名号 　　先生尝自言云：吾之名号，多与古今人同，知之即改，于心乃安，以故渺渺无定也。一名通，与本支远祖高公之子同；一名金，与别支远祖汉大司马同，均见《留侯世家》。一名思廉，与元玉笥生字同；一名玄素，与唐大宗时言官同；一名玄化，与葛玄弟子同。因就两名中，各取上一字，为玄玄子。又与太上圣号同，乃更为山峰。又与朴杨子同，复易为三峰。又与采战者同，殊可笑矣。但此三峰之字，传呼已久，不欲再行改更，因忆干爻之连，而有坤爻之断，不足以还纯干也，乃从坤土之中植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往，当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。他若貌容疎野，不修边幅，世人之呼我为张邋遢者，乃千古独得之奇，有一无二之作也。呵呵洞天记！ 　　名通，　见陆子渊《玉堂漫笔》。 　　名金，　见《夔府志》。 　　以前二名，先生自谓与远祖同。按《留侯世家》『不疑嗣为侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司马金，金生阳陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壮、赞、彭、睦、述，其后多以功烈着。　高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生浩，浩生刚，刚生翳。』翳客于吴之天目山，妻林氏生道陵，复归沛郡，后寓信州龙虎山。 　　名思廉，　见《夔州府旧志》。 　　此名先生自谓与玉笥生字同。按《元史》『山阴诗人玉笥生张宪，字思廉，负才气，走京师，创言天下事，不用，遂入富春山，混缁黄以自放。张士诚据吴，辟为都事。吴亡，变姓名遁杭州。杨廉夫所谓铁门能诗者也。』 　　外又有章思廉者，遂昌人也。居寿光宫为道士，诵《太上度人经》有悟，遂不语，亦或不食，踰四十年仙去。 　　名玄素，　见《玄要篇自序》。 　　名玄化，　见《玄要篇还丹歌》内。 　　此二名先生自谓与金明医洁古老人同，与葛元弟子同。按金易州明医张洁古，亦名玄素，举进士不第，以医学传也。 　　字玄玄。 　　此字先生自谓与太上圣号同。按《唐书》老子称玄元皇帝，又白乐天诗云：『玄玄《道德》五千言』。 　　字山峰。 　　字三峰。 　　此二字先生自谓与朴阳子同，与采战者同。　本集『正讹』内辨之已明，兹不复赘。 　　字君实。 　　列传皆作名，惟子渊《漫笔》及本传作字为正。 　　字铉一。 　　字全一。 　　字三丰。 　　号昆阳。　自见本集传中。 　　洞天记先生云：『目今以往，更名全一，字三丰，名号于是乎大定。』　长乙按先生名号，屡更屡同，后来作传者，实当以此言为正。 　　　　遗迹 　　福泉山在府城南数里，《通志》『张三丰修真处』。前为高真观，后为礼斗亭，亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以疗病。《平越府志》 　　对奕石在府城南福泉山，后世传张三丰与隆平侯张信对奕处。同上 　　礼斗亭在府城南高真观内，世传明初仙人张三丰，常礼斗于此。同上 　　《打坐歌》碑文在福泉山高真观内，仙人张三丰所作，言道家之用。同上 　　平越府商门度石粱，过南街，道旁有高真观，为张三丰仙师道场。从北向西南行，曰卓笔山，稍西上高坡，曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，壁上有仙师影，首戴华阳冠，侧身杖策而行，分明可见。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙师留记，为海内灵迹。三丰祠在平越府城内，有礼斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺许，冬夏不涸。池旁有桂树已久枯，有道人来浴池中，以破衲挂树，树复活。天启元年夏，驻镇新添司理李若楠请鸾，降笔书一词曰：『礼斗亭，礼斗亭，张仙借此作修真。日月悬头上，风云过眼尘。茉莉元君，攴天圣人，当年曾格我精诚。今朝列仙班，显化通灵，敢忘了，托迹玄津。偶闻父母索吾名，聊借俚言为镜。』今有石碑存祠中。 　　遵义府乌江，有张三丰观潮处。青山隔岸，白水当门，至今石像犹在。《贵州通志》 　　宝鸡县东二里，有泉散流山麓，曰娑罗泉。泉出山巅金碧观，仙人张三丰所居也，土窟犹存。《云栈纪程》 　　三丰仙翁每喜书唐诗，作龙蛇体，得者多刻石以为世宝。《池州旧志》云：青牛宫石刻一律，字体异常，人称仙笔。其诗云：『仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同。试看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。』此书唐人诗也。嘉靖间，都御史刘大谟跋云：是刻如雷电鬼神，变幻莫测，却又不失六书矩度，信非异人不能。九龙主人宜加呵护，若为扬车羽轮辇去，岂不可惜哉！《洞天记》 　　丰仙书『仙境闲寻』诗，款落『玉皇道丈太和子书』。按张仙曾隐元岳太和山，故自号为『太和子』。俗称陈希夷笔迹，非也。郎草桥谓此书乃好奇未仕者所为，首曰『仙境闲寻』，末曰『求名心在』。仙尚有此言耶？而不知太和子者，盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵，亦有此碑，盖塌本移刊者也。又尝见峨眉石刻有『春风倚棹阖闾城，帝子远辞丹凤阙』二本，字字作龙蛇倒绾之势，笔法更为奇妙，款落『张仙手题』，然亦录唐人句也。若以诗论，又必曰『青袍今已误儒生』非神仙语也。同上 　　祥符寺壁上有张三丰墨书『翔符禅院』四字，以『祥』作『翔』；极蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓『旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手』者也。《锦州杂志》 　　巴州县即今铜梁南十五里巴岳山，有张三丰所留扇、砚、竹杖各一，至今寺僧以为宝焉。《四川通志》 　　三丰仙翁有手书六言墨绢，在成都卓氏家。其诗云：『浩气冲乎宇宙，巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子，原来只在我家。』字挟天风海涛之势，盖明末笔迹也。《桐君尺牍》 　　高标山大殿外，左壁书孟浩然诗：『春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。』二十字笔势伸缩飞舞尽政，殿壁多敝改，惟此壁不垩，墨色如新，人以为三丰仙笔云。《乐山县志》 　　嘉州城东九顶山瞻云峰，有三丰仙翁手书『说法台』三字，刻于崖上。其上为清晖阁，即仙翁与汪观察讲道处也。同上 　　凌云寺在栖鸾、集凤两峰之间，中有古碑，刻丰仙坐石观书像，上题『勅封飞龙济世真人通微显化天尊三丰张先生圣像』二十一字，皆隶书。《凌云志》 　　剑南道旧署在今嘉定府试院中，昔汪公观察剑南，张三丰先生显化其署，因即高标之麓，建亭祀之，士民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽，回廓曲槛，风榭花坛，即汪公息心处也。每夕由署内启后辕，拾级登山。从安乐园旧址披云拂树而上，至楼前必露香虔告，以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚。即现法身相示，并与谈经论史，作字吟诗，所传秘密，不可殚述。阮友桐《闻见草书》 　　嘉州东南数里，有孤屿枕于江上，与乌尤、马鞍相近，旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间，士民创亭台祀之。中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。先生皆有留咏，亦胜事也。《洞天记》 　　大邑县鹤鸣山中，迎仙阁下，有张三丰手植柏树，大可五十围。今已老矣，只存枯椿，椿内复生子柏，亦近十围之大。《四川旧志》 　　鹤鸣山迎仙阁外，有胡濴访张三丰诗碑，为苔藓所蚀，只剩『磊落精神如蕴玉』之句，前后模糊，然已可宝重矣。款落『给事□濴』，三字犹在。《邛州旧志》 　　鹤鸣山中有八封亭，相传为张三丰先生观易处。其图以太极居其中，伏羲卦位包其外，盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退耳。《洞天记》 　　惠帝之崩于火也，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年，遣濴颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍寻天下州郡乡邑。隐察建文帝安在，至十四年乃还。《明史胡潆传》 　　太祖命真人张宇初访求三丰，今有真人表，载在武当碑志。成祖命给事胡濴天下物色，有手书并诗，载《双槐岁抄》。《七修》小注 　　明胡忠端尚书，成祖朝屡奉命访张三丰真人，故吾乡口号有『胡老尚书赶张邋遢』之语。《毗陵见闻录》 　　旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉。曾见《神仙真诰》云：鬼谷为太玹师，治青城山；严君平尚在峨眉，未着何秩，三丰在明初与夔府开元寺僧广海善，临别留诗一首，草鞋一双，沉香三片而去。味此则三丰游蜀必来峨眉无疑也。白集遍查无『峨眉』双字，惟今峨眉县南三十里有玉蟾湾，缘崖蹑蹬，上有玉蟾洞，可容千人，洞壁石色如云母，仿佛见肩背丝绦，相传为玉蟾尸解处。蒋虎臣《峨眉志余》 　　平越郡城内有张邋遢修道故迹，在高真。洪武间，云游至此，结茅为亭。闭户静坐。与指挥张某善，尝与饮博，指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。张从之，后果以战功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里即武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖而行，俨然图画。旁有明抚军郭青螺书『神留宇宙』四大字。下有夜滴金桥，虽晴夜亦雨洒数点。又有晚霞落照。不计晴雨，俱有斜晖。见江阴陈鼎《纪游》 　　黄公望字子久，年九十余，碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山云雾涌溢，片时遂不见子久，以为仙去。予向疑耽画者饰之，今翻《道藏》玉文金笈，经公望编录者非一。其师则金蓬头，其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰，乃知此老原从十洲来，绘事特其狡狯之一耳。见《紫桃轩杂缀》 　　按：公望画擅一时，张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世，其墨迹必多在名士家，故人遗迹云。 　　　　时地补 　　闽人。误 　　《滇黔纪游》云：『三丰闽人，洪武间以军籍戍平越郡，篷头赤脚丐于市，人呼为邋遢翁。』○以祖师为闽人，或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡，殊不可解。岂沈万三徙边之日，祖师亦有贵阳之戍耶？然洪武间太祖访祖师，则又何也？ 　　宝鸡人。误 　　明，都穆游王屋山，记道士陈性常，旧住武当之自然庵，今年七十有八，而神气清茂，似有道者。移居兹山，已二十年，其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元，辽阳人，自号三丰逊叟，世人鲜知其名。正统间犹在，不知所之。予曰：『人传为陕右之宝鸡人，何也？』性常曰：『宝鸡常寓，非彼产也』。 　　　　道坛记 　　坛以道名，祟本也。神仙从道出身，则以道叩者，必以道降焉。夫设坛请仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸾手正则可信，邪则难信；诚则可信，伪则难信；清雅则可信，浊俗则难信。况仙才仙笔，吐辞必异。夫人出语，必立其大。若诗文鄙陋，义理粗疎，牛鬼蛇神，惑民诬世，此岂仙人之言哉！呜呼！噫嘻！我知之矣。 　　先生曰：『若辈之所为，屏置不论可也。吾与二三子谈妙理，守清高，兴到笔随，则河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老庄尹列、《参同》《悟真》之旨，用以充其学而放其言焉，岂不快哉！』又云：『人以吉凶从违求仙解脱，验则信，不验则否，二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定，知之何益？不知何损？理在则气在，气在则数在。主宰者理也，流行者气也，生克者数也。只求理之所安，虽气数亦不违也。』居土等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我侪者至矣。』爰书『道坛记』数则，以表其真，庶几好道者得见先生也。 　　先生约诸子载酒凌云，设坛于东坡楼上，讲《道德》数章，各各听受。乃命携琴者捧琴案上，爇名香，展古画，相率而下。时同人啜茗前轩，山僧四五，笑对江山。忽闻楼上琴声，隐隐如洞天春晓，荡荡若潇湘水云，而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生之琴焉。 　　初冬寒峭，晓雪微晴，先生降于山中，为诸子讲道消寒，并云：『吾今雪里行吟，有能从我游者否？』俄闻小沙弥言：『门前有一披蓑道士，其行如飞。』涵虚生追之不及，记以诗云：『先生在世少人知，我识先生步又迟。雪满溪桥无履印，云归海岳有情思。他风过去应千里，鹤驾重来更几时？比似追韩尤不易，归途踏月想丰姿。』 　　先生偕诸子入青城山，觅结茅养静之区，流连难去。一日于飞仙石上书曰：『吾今现身，与诸子一观。』行至上清宫后，忽见一童子作畏人之状，避入大石中，诸生不以为然。复倚危壁，行细径，盘空下至天师洞，并无所见，仍还上清。某生曰：『今日之童子必先生也，遁身石中是教人退藏于密也。』 　　先生留诸子在青城山中，勾留数日。观大面之奇，空青插汉；订同心之雅，虚白生庭。一日为诸子言曰：『归去乎哉！姚将军下雪封山矣。』遂促装过邛州，行至太平场十五里，回望名山，早已彤云布岭，雪意漫空矣。 　　先生与盘山子曰：『士不能奋身廊庙，便当潜身邱壑，仰事俯蓄，怡然一堂，好道躬耕，亦颜、闵之学也。若走城市繁嚣，往来酬酢，劳人草草，何如桑者闲闲！』盘山闻之，即移家于盘谷之中，守身养体，家计平安，始信先生谈理，效如桴鼓。 　　甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，与其弟被掳，贼怜之，为解其缚，将欲诱夺焉。女大骂不屈，伺隙投江而逝。先贼之来也，父冯河，母溺死，女抱母尸出。弟被掳三年，遁归冷碛，汛泣诉其事，总府徐公名致远属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题，先生即书云：『丁长英烈女子，大堡贼来掳村里。女执不辱投江死，死抱母尸出江水。』题毕云：『此女他日必与节烈者同享千秋。』越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守节，母姑继逝，翁贫不自振。氏还归魏家，依父纺绩，兼养其翁，将俟节全孝尽，出家从女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女无所依也，因托媒妁之言，再醮于宋姓。氏闻之，泫然泣下，强谓其父曰：『我明日当往李郎之墓一祭别焉。』魏然之。揭朝乘肩舆出西郭，行至中途，绐舆夫曰：『我将往山后探亲，今有钗在，汝持归我家，即可换取舆资矣。』氏觇其行远，即奔观音滩，跃入江中，以全其节。时乐邑明府毛公讳辉凤闻之，即祷诸江神，为护完体。逾日得其尸于道士观，面貌如生，遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠，以丁烈女祔食其内。云坛诸子始信先生题赠丁女时其言为不虚也。 　　　　三丰先生传　　　　　　　　　　　缺　名 　　三丰者，幽北辽阳异州人也。姓张，名君实，字玄玄，号三丰，封曰『通微显化真人』。出自元末时。真人之父讳昌，又名子安，三丰乃第五子也。幼时因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒，从学全真正教。初师之生也，迥多异质，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶作一髻，或戴偃月冠，手执竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人呼为张邋遢。日行千里，静则瞑目。旬日不食，一朝或啖升斗輙尽，或避谷数日自若。诚潜静坐，一毫尘事不着。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘，留颂而逝，有邻人杨轨山，与之置棺殓讫。临窆，柩内吼声如雷，众惧，发视之，颜色如生，寻苏。复艰辛，涉躐名山大泽，偶于雍之终南，遇火龙先生，传以口诀，授以秘妙，示以出游，和其光，同其尘，觅侣于越，求铅于沈，内外丹始成。既而历诸胜地，于楚之武当山炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下，九转金丹，成其大道，猛兽不惊，鸷鸟不攫，人恒异之。尝与乡人言：『此山异日当大显』。居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙迹犹存，善书龙蛇草字，至今蜀人宝之。逮永乐十年，帝勅正一孙碧云，于武当山建宫拜候。天顺中，赠为『通微显化真人』。自此出没无常，度人无量，莫知所终。手着《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世，言道家之用兼成真之法。内外丹经，词甚微妙，古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》，皆入圣超凡之极则，但文义精微奥隐，虽破万卷，不能仿佛，惟紫阳之《悟真》，详明众祖师之遗经，然亦未可骤烛也。独三丰所着《节要篇》，明白确当，口诀显然，俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路，作玄嗣之梯航，明性命之双修，类阴阳之配取，济度群迷，晋惠众生，永传太上之道而不坠，玄之又玄，众妙之门，复灿然于今日，而力辟旁门外道，黜邪崇正，使坚志勤修，无致失足歧途，得期速效，是乃真人之慈悲，功德不可思议矣。 　　　　吴镇响云洞天刻《玄要篇》序 　　此书传自张三丰祖师，抉道之奥，搜道之髓，实万世之元秘，学道之正鹄也。世有以此为采战之术者，诬亦甚矣。然不可咎，为生谤也。刘宋时有张山峰，传御女采战之术，闻者不察，遂讹『山峰』为『三丰』，而以采战相訾謷，亦粗心好议论，不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎：『人有以此为御女采战，是犹披麻救火、飞娥扑灯。』覆按之，自不妄以相议矣。灵机、灵谧，历年辛苦，穷究简摩，虽不敢谓为窥其奥窔，而其中根源节次，颇喜得其二三。所谓克涉藩篱，而不敢自暇自逸，必欲殷勤谦下；多方延访者，外丹之秘耳。此书久无刻本，恐传写者多亥豕之讹，又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂，以永其传。俾有志者不昧所趋，庶几紫阳祖师『万人一字、万人一字』之愿，若合符节，或克遂其万一也。祖师在天之灵，应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。 　　　　岳云坛序　　　　　　　　　　　　　张紫琼 　　昆阳先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇释言释，遇道言道。而其于道也，遇大器讲天仙，遇中器讲地仙，遇小器讲人仙。而其于人也，遇上等讲道行，遇中等讲因果，遇下等讲报应。有教不分类，因才以施功。直欲遍海内众生而各成就之，大哉！其回祖之后，独立宏愿者哉！ 　　张三丰先生全集卷九 　　汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书 　　阆中朱道生晚成子敬刊 　　侄　瑛春城 　　　朱瓒素园仝校字 　　男　璜蟠溪 　　　　无根树词批注 　　　　序 　　天台《悟真》，发明内外二药返还大事，当时浅识无知，或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰：『此不知金丹者也。』遂为注以匡正之。陆子野、陈上阳遂加发挥，《悟真》三注出而叶注遂湮。辽阳张三丰先生，天仙也。在武当时，曾作《无根树道情》二十四首，与紫阳《悟真》后先伯仲，世亦有认为采战炉火者。涵虚喟然曰：『道之不行，由于道之不明也。』每欲着解彰之，恨无同心丹友。栖云刘悟元，以宏通大辩之才，作书数十种传世。其中有《无根树批注》，涵虚取而观之，词源浩大，理境圆通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者，涵虚乃为补之，内外药物、返还火候、先后炉鼎，发泄无遗。自是而《无根》二解，宛然《悟真》三注也。解成，问序于予，予不敏，为记其用心如此。 　　　　丁未立秋日青霞洞主人同师弟何西复拜识 　　　　自题无根树词二首 　　　　鹧鸪天 　　道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。不难与辨乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。 　　　　卖花声 　　无根树下说真常，六道含灵共一光。会得威音前后事，本无来去貌堂堂。 　　明洪武十七年岁在甲子中和节大元遗老张三丰自记于武