张三丰先生全集 - 第 25 页/共 27 页

无名氏传云:『出自元末。』此不待辨,而知其误矣。   明初人,误。   亦见别传。   辽阳懿州人,正。   列传皆同。 《元史》『元初以辽阳为东京。』世祖至元中,改立辽阳等处行省,统路七。一曰辽阳路,初领一府,曰婆娑府,后废止,领州二;一曰辽阳州,一曰盖懿州。《明史》『懿州距京师一千七百里』。辽阳州明改走辽卫,复政为辽阳州县,又改为辽东都指挥司。   天目人,误。   《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。   冀州人,误。   义州人,误。   易州人,误。   俱见俗本,三州皆北地也,冀、义、易与懿音相近,故误。   圣父母墓在辽阳积翠山。   见《云水前集》先生《答刘仲晦》诗云:『长白龙数千里,我从小藏之矣。』九阳子《辽东纪行》云:『长白在故会宁府南六十里,横亘千里,高二百里。其岭有潭,周八十里,深不可测,人呼为天池。南流为鸭绿江,北流为混同江南,北之间,有大龙蜿蜒其内,又有一枝小龙,至辽阳积翠山,张三丰先生之祖墓在焉。』次城大山宫、小山门,有仙桥获我意,洵不诬也。     名号   先生尝自言云:吾之名号,多与古今人同,知之即改,于心乃安,以故渺渺无定也。一名通,与本支远祖高公之子同;一名金,与别支远祖汉大司马同,均见《留侯世家》。一名思廉,与元玉笥生字同;一名玄素,与唐大宗时言官同;一名玄化,与葛玄弟子同。因就两名中,各取上一字,为玄玄子。又与太上圣号同,乃更为山峰。又与朴杨子同,复易为三峰。又与采战者同,殊可笑矣。但此三峰之字,传呼已久,不欲再行改更,因忆干爻之连,而有坤爻之断,不足以还纯干也,乃从坤土之中植一根浩然之气,补其断而全其一焉。自今以往,当更名全一,字三丰,名号于是乎大定。他若貌容疎野,不修边幅,世人之呼我为张邋遢者,乃千古独得之奇,有一无二之作也。呵呵洞天记!   名通, 见陆子渊《玉堂漫笔》。   名金, 见《夔府志》。   以前二名,先生自谓与远祖同。按《留侯世家》『不疑嗣为侯,生二子,曰典,曰高。典生默,默生大司马金,金生阳陵侯千秋,千秋生子嵩,嵩生壮、赞、彭、睦、述,其后多以功烈着。 高生通,通生无妄,无妄生里仁,里仁生浩,浩生刚,刚生翳。』翳客于吴之天目山,妻林氏生道陵,复归沛郡,后寓信州龙虎山。   名思廉, 见《夔州府旧志》。   此名先生自谓与玉笥生字同。按《元史》『山阴诗人玉笥生张宪,字思廉,负才气,走京师,创言天下事,不用,遂入富春山,混缁黄以自放。张士诚据吴,辟为都事。吴亡,变姓名遁杭州。杨廉夫所谓铁门能诗者也。』   外又有章思廉者,遂昌人也。居寿光宫为道士,诵《太上度人经》有悟,遂不语,亦或不食,踰四十年仙去。   名玄素, 见《玄要篇自序》。   名玄化, 见《玄要篇还丹歌》内。   此二名先生自谓与金明医洁古老人同,与葛元弟子同。按金易州明医张洁古,亦名玄素,举进士不第,以医学传也。   字玄玄。   此字先生自谓与太上圣号同。按《唐书》老子称玄元皇帝,又白乐天诗云:『玄玄《道德》五千言』。   字山峰。   字三峰。   此二字先生自谓与朴阳子同,与采战者同。 本集『正讹』内辨之已明,兹不复赘。   字君实。   列传皆作名,惟子渊《漫笔》及本传作字为正。   字铉一。   字全一。   字三丰。   号昆阳。 自见本集传中。   洞天记先生云:『目今以往,更名全一,字三丰,名号于是乎大定。』 长乙按先生名号,屡更屡同,后来作传者,实当以此言为正。     遗迹   福泉山在府城南数里,《通志》『张三丰修真处』。前为高真观,后为礼斗亭,亭前有浴仙池,夏不溢,冬不涸,可以疗病。《平越府志》   对奕石在府城南福泉山,后世传张三丰与隆平侯张信对奕处。同上   礼斗亭在府城南高真观内,世传明初仙人张三丰,常礼斗于此。同上   《打坐歌》碑文在福泉山高真观内,仙人张三丰所作,言道家之用。同上   平越府商门度石粱,过南街,道旁有高真观,为张三丰仙师道场。从北向西南行,曰卓笔山,稍西上高坡,曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏,悬崖千仞,壁上有仙师影,首戴华阳冠,侧身杖策而行,分明可见。其旁刻『神留宇宙』四大字,云是仙师留记,为海内灵迹。三丰祠在平越府城内,有礼斗亭,亭前石池名浴仙,深四五尺许,冬夏不涸。池旁有桂树已久枯,有道人来浴池中,以破衲挂树,树复活。天启元年夏,驻镇新添司理李若楠请鸾,降笔书一词曰:『礼斗亭,礼斗亭,张仙借此作修真。日月悬头上,风云过眼尘。茉莉元君,攴天圣人,当年曾格我精诚。今朝列仙班,显化通灵,敢忘了,托迹玄津。偶闻父母索吾名,聊借俚言为镜。』今有石碑存祠中。   遵义府乌江,有张三丰观潮处。青山隔岸,白水当门,至今石像犹在。《贵州通志》   宝鸡县东二里,有泉散流山麓,曰娑罗泉。泉出山巅金碧观,仙人张三丰所居也,土窟犹存。《云栈纪程》   三丰仙翁每喜书唐诗,作龙蛇体,得者多刻石以为世宝。《池州旧志》云:青牛宫石刻一律,字体异常,人称仙笔。其诗云:『仙境闲寻采药翁,草堂留话此宵同。试看山下云深处,信有人间路不通。泉引藕花来洞口,月将松影过溪东。求名心在闲难遣,明日马蹄尘土中。』此书唐人诗也。嘉靖间,都御史刘大谟跋云:是刻如雷电鬼神,变幻莫测,却又不失六书矩度,信非异人不能。九龙主人宜加呵护,若为扬车羽轮辇去,岂不可惜哉!《洞天记》   丰仙书『仙境闲寻』诗,款落『玉皇道丈太和子书』。按张仙曾隐元岳太和山,故自号为『太和子』。俗称陈希夷笔迹,非也。郎草桥谓此书乃好奇未仕者所为,首曰『仙境闲寻』,末曰『求名心在』。仙尚有此言耶?而不知太和子者,盖喜唐人名作,借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵,亦有此碑,盖塌本移刊者也。又尝见峨眉石刻有『春风倚棹阖闾城,帝子远辞丹凤阙』二本,字字作龙蛇倒绾之势,笔法更为奇妙,款落『张仙手题』,然亦录唐人句也。若以诗论,又必曰『青袍今已误儒生』非神仙语也。同上   祥符寺壁上有张三丰墨书『翔符禅院』四字,以『祥』作『翔』;极蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓『旁有四字大如斗,擘窠云自三丰手』者也。《锦州杂志》   巴州县即今铜梁南十五里巴岳山,有张三丰所留扇、砚、竹杖各一,至今寺僧以为宝焉。《四川通志》   三丰仙翁有手书六言墨绢,在成都卓氏家。其诗云:『浩气冲乎宇宙,巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子,原来只在我家。』字挟天风海涛之势,盖明末笔迹也。《桐君尺牍》   高标山大殿外,左壁书孟浩然诗:『春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。』二十字笔势伸缩飞舞尽政,殿壁多敝改,惟此壁不垩,墨色如新,人以为三丰仙笔云。《乐山县志》   嘉州城东九顶山瞻云峰,有三丰仙翁手书『说法台』三字,刻于崖上。其上为清晖阁,即仙翁与汪观察讲道处也。同上   凌云寺在栖鸾、集凤两峰之间,中有古碑,刻丰仙坐石观书像,上题『勅封飞龙济世真人通微显化天尊三丰张先生圣像』二十一字,皆隶书。《凌云志》   剑南道旧署在今嘉定府试院中,昔汪公观察剑南,张三丰先生显化其署,因即高标之麓,建亭祀之,士民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽,回廓曲槛,风榭花坛,即汪公息心处也。每夕由署内启后辕,拾级登山。从安乐园旧址披云拂树而上,至楼前必露香虔告,以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚。即现法身相示,并与谈经论史,作字吟诗,所传秘密,不可殚述。阮友桐《闻见草书》   嘉州东南数里,有孤屿枕于江上,与乌尤、马鞍相近,旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间,士民创亭台祀之。中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。先生皆有留咏,亦胜事也。《洞天记》   大邑县鹤鸣山中,迎仙阁下,有张三丰手植柏树,大可五十围。今已老矣,只存枯椿,椿内复生子柏,亦近十围之大。《四川旧志》   鹤鸣山迎仙阁外,有胡濴访张三丰诗碑,为苔藓所蚀,只剩『磊落精神如蕴玉』之句,前后模糊,然已可宝重矣。款落『给事□濴』,三字犹在。《邛州旧志》   鹤鸣山中有八封亭,相传为张三丰先生观易处。其图以太极居其中,伏羲卦位包其外,盖言阴阳消长之义,以明丹火之进退耳。《洞天记》   惠帝之崩于火也,或言遁去,诸旧臣多从者,帝疑之。五年,遣濴颁御制诸书,并访仙人张邋遢,遍寻天下州郡乡邑。隐察建文帝安在,至十四年乃还。《明史胡潆传》   太祖命真人张宇初访求三丰,今有真人表,载在武当碑志。成祖命给事胡濴天下物色,有手书并诗,载《双槐岁抄》。《七修》小注   明胡忠端尚书,成祖朝屡奉命访张三丰真人,故吾乡口号有『胡老尚书赶张邋遢』之语。《毗陵见闻录》   旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉。曾见《神仙真诰》云:鬼谷为太玹师,治青城山;严君平尚在峨眉,未着何秩,三丰在明初与夔府开元寺僧广海善,临别留诗一首,草鞋一双,沉香三片而去。味此则三丰游蜀必来峨眉无疑也。白集遍查无『峨眉』双字,惟今峨眉县南三十里有玉蟾湾,缘崖蹑蹬,上有玉蟾洞,可容千人,洞壁石色如云母,仿佛见肩背丝绦,相传为玉蟾尸解处。蒋虎臣《峨眉志余》   平越郡城内有张邋遢修道故迹,在高真。洪武间,云游至此,结茅为亭。闭户静坐。与指挥张某善,尝与饮博,指城南月山寺地曰:『葬此可封侯』。张从之,后果以战功封隆平。今亭前一池,冬夏不涸,旁有一桂,亦其手植。府南五里即武胜关,隔溪绝壁有三丰遗照,戴华阳巾,侧身携杖而行,俨然图画。旁有明抚军郭青螺书『神留宇宙』四大字。下有夜滴金桥,虽晴夜亦雨洒数点。又有晚霞落照。不计晴雨,俱有斜晖。见江阴陈鼎《纪游》   黄公望字子久,年九十余,碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺,方同四客立石上,忽四山云雾涌溢,片时遂不见子久,以为仙去。予向疑耽画者饰之,今翻《道藏》玉文金笈,经公望编录者非一。其师则金蓬头,其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰,乃知此老原从十洲来,绘事特其狡狯之一耳。见《紫桃轩杂缀》   按:公望画擅一时,张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世,其墨迹必多在名士家,故人遗迹云。     时地补   闽人。误   《滇黔纪游》云:『三丰闽人,洪武间以军籍戍平越郡,篷头赤脚丐于市,人呼为邋遢翁。』○以祖师为闽人,或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡,殊不可解。岂沈万三徙边之日,祖师亦有贵阳之戍耶?然洪武间太祖访祖师,则又何也?   宝鸡人。误   明,都穆游王屋山,记道士陈性常,旧住武当之自然庵,今年七十有八,而神气清茂,似有道者。移居兹山,已二十年,其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元,辽阳人,自号三丰逊叟,世人鲜知其名。正统间犹在,不知所之。予曰:『人传为陕右之宝鸡人,何也?』性常曰:『宝鸡常寓,非彼产也』。     道坛记   坛以道名,祟本也。神仙从道出身,则以道叩者,必以道降焉。夫设坛请仙,士大夫多奇此事,但其中有可信者,有不可信者。鸾手正则可信,邪则难信;诚则可信,伪则难信;清雅则可信,浊俗则难信。况仙才仙笔,吐辞必异。夫人出语,必立其大。若诗文鄙陋,义理粗疎,牛鬼蛇神,惑民诬世,此岂仙人之言哉!呜呼!噫嘻!我知之矣。   先生曰:『若辈之所为,屏置不论可也。吾与二三子谈妙理,守清高,兴到笔随,则河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老庄尹列、《参同》《悟真》之旨,用以充其学而放其言焉,岂不快哉!』又云:『人以吉凶从违求仙解脱,验则信,不验则否,二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定,知之何益?不知何损?理在则气在,气在则数在。主宰者理也,流行者气也,生克者数也。只求理之所安,虽气数亦不违也。』居土等憬然悟曰:『大哉言乎!先生之教我侪者至矣。』爰书『道坛记』数则,以表其真,庶几好道者得见先生也。   先生约诸子载酒凌云,设坛于东坡楼上,讲《道德》数章,各各听受。乃命携琴者捧琴案上,爇名香,展古画,相率而下。时同人啜茗前轩,山僧四五,笑对江山。忽闻楼上琴声,隐隐如洞天春晓,荡荡若潇湘水云,而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生之琴焉。   初冬寒峭,晓雪微晴,先生降于山中,为诸子讲道消寒,并云:『吾今雪里行吟,有能从我游者否?』俄闻小沙弥言:『门前有一披蓑道士,其行如飞。』涵虚生追之不及,记以诗云:『先生在世少人知,我识先生步又迟。雪满溪桥无履印,云归海岳有情思。他风过去应千里,鹤驾重来更几时?比似追韩尤不易,归途踏月想丰姿。』   先生偕诸子入青城山,觅结茅养静之区,流连难去。一日于飞仙石上书曰:『吾今现身,与诸子一观。』行至上清宫后,忽见一童子作畏人之状,避入大石中,诸生不以为然。复倚危壁,行细径,盘空下至天师洞,并无所见,仍还上清。某生曰:『今日之童子必先生也,遁身石中是教人退藏于密也。』   先生留诸子在青城山中,勾留数日。观大面之奇,空青插汉;订同心之雅,虚白生庭。一日为诸子言曰:『归去乎哉!姚将军下雪封山矣。』遂促装过邛州,行至太平场十五里,回望名山,早已彤云布岭,雪意漫空矣。   先生与盘山子曰:『士不能奋身廊庙,便当潜身邱壑,仰事俯蓄,怡然一堂,好道躬耕,亦颜、闵之学也。若走城市繁嚣,往来酬酢,劳人草草,何如桑者闲闲!』盘山闻之,即移家于盘谷之中,守身养体,家计平安,始信先生谈理,效如桴鼓。   甲午夏,猓夷出大堡,焚掠村墟。有丁氏女者,与其弟被掳,贼怜之,为解其缚,将欲诱夺焉。女大骂不屈,伺隙投江而逝。先贼之来也,父冯河,母溺死,女抱母尸出。弟被掳三年,遁归冷碛,汛泣诉其事,总府徐公名致远属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题,先生即书云:『丁长英烈女子,大堡贼来掳村里。女执不辱投江死,死抱母尸出江水。』题毕云:『此女他日必与节烈者同享千秋。』越五年,嘉州有李魏氏者,夫亡守节,母姑继逝,翁贫不自振。氏还归魏家,依父纺绩,兼养其翁,将俟节全孝尽,出家从女冠游。父老病,恐旦夕死,反令女无所依也,因托媒妁之言,再醮于宋姓。氏闻之,泫然泣下,强谓其父曰:『我明日当往李郎之墓一祭别焉。』魏然之。揭朝乘肩舆出西郭,行至中途,绐舆夫曰:『我将往山后探亲,今有钗在,汝持归我家,即可换取舆资矣。』氏觇其行远,即奔观音滩,跃入江中,以全其节。时乐邑明府毛公讳辉凤闻之,即祷诸江神,为护完体。逾日得其尸于道士观,面貌如生,遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠,以丁烈女祔食其内。云坛诸子始信先生题赠丁女时其言为不虚也。     三丰先生传           缺 名   三丰者,幽北辽阳异州人也。姓张,名君实,字玄玄,号三丰,封曰『通微显化真人』。出自元末时。真人之父讳昌,又名子安,三丰乃第五子也。幼时因染目疾,百药罔效,于是舍送碧乐宫,师事张云庵为徒,从学全真正教。初师之生也,迥多异质,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟。顶作一髻,或戴偃月冠,手执竹杖,一笠一衲,寒暑御之。不饰边幅,人呼为张邋遢。日行千里,静则瞑目。旬日不食,一朝或啖升斗輙尽,或避谷数日自若。诚潜静坐,一毫尘事不着。矢志慕大道而不果,遂遍游湖海,流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘,留颂而逝,有邻人杨轨山,与之置棺殓讫。临窆,柩内吼声如雷,众惧,发视之,颜色如生,寻苏。复艰辛,涉躐名山大泽,偶于雍之终南,遇火龙先生,传以口诀,授以秘妙,示以出游,和其光,同其尘,觅侣于越,求铅于沈,内外丹始成。既而历诸胜地,于楚之武当山炼养,结庵于玉虚宫前古木林邱下,九转金丹,成其大道,猛兽不惊,鸷鸟不攫,人恒异之。尝与乡人言:『此山异日当大显』。居二十三年,拂袖游方而去。曾入蜀中,凡名山仙迹犹存,善书龙蛇草字,至今蜀人宝之。逮永乐十年,帝勅正一孙碧云,于武当山建宫拜候。天顺中,赠为『通微显化真人』。自此出没无常,度人无量,莫知所终。手着《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世,言道家之用兼成真之法。内外丹经,词甚微妙,古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》,皆入圣超凡之极则,但文义精微奥隐,虽破万卷,不能仿佛,惟紫阳之《悟真》,详明众祖师之遗经,然亦未可骤烛也。独三丰所着《节要篇》,明白确当,口诀显然,俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路,作玄嗣之梯航,明性命之双修,类阴阳之配取,济度群迷,晋惠众生,永传太上之道而不坠,玄之又玄,众妙之门,复灿然于今日,而力辟旁门外道,黜邪崇正,使坚志勤修,无致失足歧途,得期速效,是乃真人之慈悲,功德不可思议矣。     吴镇响云洞天刻《玄要篇》序   此书传自张三丰祖师,抉道之奥,搜道之髓,实万世之元秘,学道之正鹄也。世有以此为采战之术者,诬亦甚矣。然不可咎,为生谤也。刘宋时有张山峰,传御女采战之术,闻者不察,遂讹『山峰』为『三丰』,而以采战相訾謷,亦粗心好议论,不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎:『人有以此为御女采战,是犹披麻救火、飞娥扑灯。』覆按之,自不妄以相议矣。灵机、灵谧,历年辛苦,穷究简摩,虽不敢谓为窥其奥窔,而其中根源节次,颇喜得其二三。所谓克涉藩篱,而不敢自暇自逸,必欲殷勤谦下;多方延访者,外丹之秘耳。此书久无刻本,恐传写者多亥豕之讹,又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂,以永其传。俾有志者不昧所趋,庶几紫阳祖师『万人一字、万人一字』之愿,若合符节,或克遂其万一也。祖师在天之灵,应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。     岳云坛序             张紫琼   昆阳先生,慈悲普度者也。遇儒言儒,遇释言释,遇道言道。而其于道也,遇大器讲天仙,遇中器讲地仙,遇小器讲人仙。而其于人也,遇上等讲道行,遇中等讲因果,遇下等讲报应。有教不分类,因才以施功。直欲遍海内众生而各成就之,大哉!其回祖之后,独立宏愿者哉!   张三丰先生全集卷九   汉嘉长乙山人李西月重编  张道渊子深氏敬书   阆中朱道生晚成子敬刊   侄 瑛春城    朱瓒素园仝校字   男 璜蟠溪     无根树词批注     序   天台《悟真》,发明内外二药返还大事,当时浅识无知,或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还,又复以清净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰:『此不知金丹者也。』遂为注以匡正之。陆子野、陈上阳遂加发挥,《悟真》三注出而叶注遂湮。辽阳张三丰先生,天仙也。在武当时,曾作《无根树道情》二十四首,与紫阳《悟真》后先伯仲,世亦有认为采战炉火者。涵虚喟然曰:『道之不行,由于道之不明也。』每欲着解彰之,恨无同心丹友。栖云刘悟元,以宏通大辩之才,作书数十种传世。其中有《无根树批注》,涵虚取而观之,词源浩大,理境圆通。由是欣然大喜,喜其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者,涵虚乃为补之,内外药物、返还火候、先后炉鼎,发泄无遗。自是而《无根》二解,宛然《悟真》三注也。解成,问序于予,予不敏,为记其用心如此。     丁未立秋日青霞洞主人同师弟何西复拜识     自题无根树词二首     鹧鸪天   道法流传有正邪,入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤,陷溺多成落井蛙。不难与辨乱纷哗,都将赤土作丹砂。要知端的通玄路,细玩无根树下花。     卖花声   无根树下说真常,六道含灵共一光。会得威音前后事,本无来去貌堂堂。   明洪武十七年岁在甲子中和节大元遗老张三丰自记于武