女子丹经汇编 - 第 10 页/共 32 页

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。 　　细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去，只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。 　　萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁，磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。 　　九年功满火候足，应物无心神化速，无心心即是真心，动静两忘为离欲。 　　神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来二物更谁亲，失去将何为本柄。 　　混合为一复忘一，可与元化同出没，透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。 　　此道易知不易行，行忘所行道乃毕，莫将闭息为真务，数息按图俱未是。 　　比来放下外尘劳，内有萦心两何异，但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。 　　专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。 　　三万六千为大功，阴阳节候在其中，蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。 　　三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，借问真人何处来，从前原只在灵台。 　　昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开，此非一朝与一夕，是我本真不是术。 　　岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力，皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。 　　初将何事立根基，到无为处无不为，念中境象须除拔，梦里精神劳执持。 　　不动不静为大要，不方不圆为至道，元和内运即成真，呼吸外求终未了。 　　元气不住神不安，蠹木无根枝叶干，休论涕唾与精血，达本穷源总一般。 　　此物何曾有定位，随时变化因心意，在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。 　　在肾感念即为精，在鼻感风即为涕，纵横流转润一身，到头不出于神水。 　　神水难言识者稀，资生一切由真气，但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。 　　一昧醍醐甘露浆，饥渴消除见真素，他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。 　　勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。 　　我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静，心知大道不能行，名迹与身为大病。 　　比如闲处用功夫，争似泰然坐大定，形神虽曰两难全，了命未能先了性。 　　不去奔名与逐利，绝了人情总无事，决烈在人何住滞，在我更教谁制御。 　　掀天声价又何如，倚马文章未足贵，荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。 　　工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。 　　缥缈悠闲天地间，到了不能成雨露，名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。 　　比来修炼赖神气，神气不安空苦辛，可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。 　　劝得主人长久住，置在虚闲无用处，无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。 　　缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁，坚心一志任前程，大道于人终不负。 　　灵源大道歌白话注解 　　陈樱宁着 　　读者须知 　　一、《灵源大道歌》，虽是女真着作，但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人，无论男女老少，用这个工夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。以前学人，对于本篇不大注意，埋没多年，甚为可惜。久已想用白话注解，出版流通，无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义，注解方能完成。又以丹道刻经会志在流通，出版方能如愿。可知世间万事成功与否，各有时节因缘，信非偶然。 　　二，本篇正文的好处，在毫无隐语，从头到尾，都明明白白，阐扬真理。不像别种丹经，满纸的龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、五行八卦，弄得学人脑筋混乱。本篇注解，虽没有特别优点，但是少用文言多用白话，完全顺着正文的意思，力求浅显。使粗通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思，再讲给好道而不识字的人听。于是乎普渡的愿心，慢慢就可以实现了。 　　三、有人疑惑本篇中，女功为什么不讲斩赤龙，男功为什么不讲炼精化气，对于命功一层，恐怕尚不完全。但要晓得，女子炼断月经，和男子闭塞精窍，这两种功夫，有急进法与缓进法，有勉强法与自然法。他书上所说的法门，是勉强，是急进；此书上所说的法门，是自然，是缓进。勉强急进，做得好时，效验很快，做得不好，就要弄出许多毛病，反而误事。自然缓进，做得好时，同样发生效验。做得不好，至多没有效验而已，决不会做出毛病，比较起来，要算这种法门最稳妥而无流弊。所以当日曹真人就把这篇歌诀传于后世，并非是不懂斩龙与炼精的工夫，更不是保守秘密弗肯对人说。 　　四、或问：“本篇中，三分之二是高谈玄理，三分之一是劝人断绝俗情。做工夫的口诀，究竟在何处呢？”答言：“学道的人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到，虽说目前尚未能专心修炼，但已经具足修炼的资格了。等到那天实行用功，就很容易见效。否则，纵让你把口诀念得烂熟也无用处。”倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看。本篇中有四句最要紧得口诀：第一句“神不外驰气自定”；第二句“专气致柔神久留”；第三句“混合为一复忘一”；第四句“元和内运即成真”。工夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。 　　五、本篇未尝没有缺点，但这个缺点，是各家道书千篇一律的，不是本篇所独有的。试看古今道书所讲，大概不外三件事：一铺张玄妙，二隐藏口诀，三劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于那几种条件，才能正式做炼养工夫。倘与某种条件不合，对于做工夫是否有妨碍，各家道书从来不注意到此。因为中国以前社会情状，和现在大大两样。今人所感受的，古人或许梦想不到。人生今世要想修道，必须注意自己环境，并社会情状是否适宜，切勿徒知责备工夫无效。 　　六、本篇宣传大道，开示灵源，直指性命，专讲神气，所以不用铅汞等类代名词。汪东亭先生曾言：“此歌通篇无一字及铅，所说无非真汞一物。”愚按：本篇所云神水，虽可以说是真汞一物，但又云：“神水难言识者希，资生一切由真气。”这个真气，却是指铅，不是指汞。况且修道比较炼丹，究竟有点分别，假使我们把他颠倒过来说修丹炼道，在旁人听了未免要笑我们文理欠通，因此可以明白两者不同之点。修道的人，果能够从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满，不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法，才须注重铅汞。世上道书，往往把修道和炼丹混而为一，笼统批评，贻误后学非浅。 　　再者，汪又云：“历代女真着作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女真身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也。”愚按：孙不二元君所作《女丹工夫次第诗》有“神铅透体灵”一句明明说铅字，又孙诗第七首标题“符火”二字，明明指阴符与阳火而言，可知汪说亦不足为定论。 　　七、古人学道，必须从师口授，所以各家道书皆没有初步下手的规程，今世学人每视为憾事。往岁见福州洪太庵君所着《五大健康修炼法》，条理详明，可作为初学入门参考书之用。 　　中华民国二十七年戊寅中秋节，皖江陈撄宁识于上海仙学院。 　　注解 　　宋朝徽宗皇帝宣和年间，有一位曹女士，在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又喜欢会做诗文的人。曹女士道学既可以配称第一流，而且诗文确也做得不坏。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住，(宋徽宗时首都在汴京，即是现在的河南省开封县)特别优待。又赐封他为文逸真人。（撄宁按：真人二字，是后来学道者对她的尊称，不是皇帝的敕封。） 　　 　　撄宁按：曹文逸，是宋真宗时宰相曹利用之族孙，廿一岁即出家为女道士，云游四方。晚年应诏居汴京，赐号文逸大师。羽化后，朝廷又赐？为希元观妙先生。详情见于明朝宋濂所编的《汴京勾异记》卷二。我当日做注解时，尚未得见此记，所以不曾将其生平事略写入本书中，未免遗憾。 　　这篇《灵源大道歌》，就是这位曹文逸真人在那个时候，做给一般学道人看的。流传到现在，差不多经过八百二十年。(从宣和初年算起) 　　《孙不二女丹工夫次第诗》，比较此歌后出几十年。其余各种女丹经，更在孙不二之后，大概都是明清两朝的作品。《黄庭经》虽由晋朝魏夫人传出，然不能算是魏夫人自己的着作。谢自然，何仙姑等，虽在唐朝成道，也没有着作流传。(乩坛上沙盘中扶出来的诗文、不能算本人着作)。 　　我们可以说，历代女真亲笔所写正式丹经，（撄宁按：因无为法和有为法性质不同，本篇只能称作道书，不能说它是丹经。当初撰稿时，未免疏忽过去，今宜改正。）当以此篇为最古了。全篇共计一百二十八句。所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。现在特把本文依次序分开，短句每字，用白话注解如后： 　　我为诸君说端的命蒂从来在真息 　　我，曹文逸自称。诸君，指当时并后世修仙学道的人。端的，即是真正而又的确。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果，和枝茎相连处，都叫作蒂，此处一断，花叶就立刻枯槁，瓜果就不能生长。真息与凡息不同。凡息粗，真息细；凡息浅，真息深；凡息快，真意慢；真息是凡息的根源。凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息，凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是真息；江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。 　　照体长生空不空灵鉴涵天容万物 　　照体，是回光返照自己性体。长生，即是性体永久存在。空，是说性体本空。但因为这个性体无所不包，真空与妙有同时显露，所以又说不空。鉴，是镜子。灵鉴，就是指性体而言。涵天容万物，就是把天地万物都包含容纳在这个灵鉴之中。第二句，说的是命。第三第四句说的是性。 　　太极布妙人得一得一善持谨勿失 　　《易经》上说：“易有太极。是生两仪。”《道德经》上说：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这就是太极布妙的意思。“一”就是道。得“一”就是得道。老子说：“道生一。”周子就说：“无极而太极。”老子说：“一生二。”孔子就说：“太极生两仪。”因此我们可以明白，道就是无极，“一”就是太极，“二”就是两仪，两仪就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。 　　道不可说，不可见。凡可以说可以见的，不是“二”，便是“三”。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重．冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气．阴阳、这些相对的都是“二”。在这些“二”的当中那个就是“三”。有了“三”以后，就能演变而成千成万。所以老子说：“三生万物。”万物既然是从道中生出来的，我们人类号称万物之灵，自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界，也就没有人类。 　　人得“一”，是说每个人都得着大道全体中极小一部分。但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉，恐怕第二世连人也做不成，渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们，幸而生成一个人身，就应该时时刻刻小心谨慎，护持此道，切勿令它丧失。 　　宫室虚闲神自居灵府煎熬枯血液 　　宫室虚闲，比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好，以及心中没有妄想和杂念。果能如此，我们的元神自然安安稳稳住在里面，不至于流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清凉。情欲一动，阴火跟着就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯憔。这个病根，就在于人人心中看不破，放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处，叫作灵府。 　　一悲一喜一思虑一纵一劳形蠹弊 　　凡人当失意的时候，就要悲哀。当得意的时候，就要欢喜。遇到困难不能解决，就要思虑。未得患得，既得患失，更不免时时用尽心思。我们平时所经过的境界十分之九都是失意，很少有得意的时候。几十年有限光阴，就在忧患中消磨干净。身心放松是纵。身心紧张是劳。一时放松，一时紧张，就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激，自然要变成衰朽不可救药了。 　　形蠹弊，是说身体里面腐坏，等于木头被虫蛀一样。 　　朝伤暮损迷不知丧乱精神无所据 　　早也吃亏，晚也吃亏，白己糊糊涂涂不晓得厉害，精神耗丧而昏乱。若问他们：在世做人怎样可以做得好？出世修道怎样可以修得成？他们丝毫没有把握。 　　细细消磨渐渐衰耗竭元气神乃去 　　因为是细细消磨，所以吾人身体有亏损，尚不至于感受剧烈之痛苦。因为是渐渐衰老，所以人生数十年中，每容易忽略过去。不知不觉的头发白了，面皮绉了，不知不觉的血液枯了，筋骨硬了。 　　元气，就是元始中和之气。又名为先天炁。实在讲起来，就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气本是无穷，但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气，可怜太少。从小到老几十年中，身体里面所储蓄的生气消耗已尽，我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离，人岂能不死？ 　　只道行禅坐亦禅圣可如斯凡不然 　　禅字可以作定字解。一般唱高调的人都晓得说：行也在定，坐也在定，甚至于睡卧也在定，不必要做什么工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他过于执着，缺乏活泼天机。或者笑他是磨砖作镜。然而这种话只能对程度很高的人说，不能对普通人说。圣人可以这样做，凡夫万万办不到。 　　萌芽脆嫩须含蓄根识昏迷易变迁 　　草木最初从土里长出的小苗，叫作萌芽。因为他的体质脆弱而娇嫩，经不起损伤。须要培养有法，保护得宜，他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气，根基不牢，最容易丧失。须要设法把他含蓄在身内，不让他常常向外面发泄。然后吾人寿命方可延长。 　　眼、耳、鼻、舌、身、意，叫作六根。六根所起的作用，就是六识。根与识被尘境所扰乱，陷入昏迷状态，容易由善变恶，由正变邪。若不彻底下一番苦功，恐怕没有什么好结果。 　　磋跎不解去荆棘未闻美稼出荒田 　　荒田之中，多生荆棘。倘若懒惰懈怠，游手好闲，不把田中荆棘斩除干净，好的稻谷决不会生长出来。这两句话，比喻人心中妄想，以及恶劣的习惯若不去尽，工夫很难有进步，好的效验不易于发现。 　　九年功满火候足应物无心神化速 　　九，是阳数中的极数。九年，表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满，是说工夫圆满。火候足，是说用功到了这个时候，可以告一段落。应物，就是在世间做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。《孟子》书上说：“所过者化，所存者神。”与此处意思相同。 　　无心心即是真心动静两忘为离欲 　　无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是真心，有念的心却是假心。人能认识真心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。 　　神是性兮气是命神不外驰气自定 　　古丹经常说：“是性命。非神气。”是对工夫深、程度高的人的说法。此处说“神是性、气是命。”是对普通人的说法。各有用意，并非矛盾。因为普通人只认得他们自己的肉体。除了肉体以外，从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用，比较普通人已算是大有进步。性命二字的真相，只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫，离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能定得下。 　　本来两物更谁亲失去将何为本柄 　　二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养；气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡；没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本，作我们自己的把柄呢？ 　　混合为一复忘一可与元化同出没 　　混合为一，就是做心息相依，神气合一的功夫。复忘一，就是功夫做到神气合一之后，不要死死的执着舍不得放松，须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一，复能忘一，那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没。出是显露，没是隐藏，化机应该显露时就显露，化机应该隐藏时就隐藏，自己丝毫不作主张。 　　透金贯石不为难坐脱立亡犹倏忽 　　寻常人精神被肉体限制住了，不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质，所以说透金贯石不为难。 　　倏忽，是顷刻之间。坐脱立亡，是坐着或是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不至于被肉体所拘束。 　　此道易知不易行行忘所行道乃毕 　　这个道理，虽容易明白，却不易于实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然，由浑然而致于释然，才是“行忘所行道乃毕。” 　　莫将闭息为真务数息按图俱未是 　　息，是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸。从一、二、三、四数到几十几百。按图，是按照图样做功夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式，这些法子，都不是大道。因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执着，对于自然大道相差太远。 　　比来放下外尘劳内有牵心两何异 　　比来，等于近来。曹真人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头？请问身内百事牵心，比较身外一切尘劳，有何分别呢？ 　　但看婴儿处胎时岂解有心潜算计 　　诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗地里算计什么？诸君既要学道，何不先学婴儿？ 　　专气致柔神久留往来真息自悠悠 　　老子《道德经》第十章说：“专气致柔能如婴儿乎。”专气，就是专心一致在气上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外驰。“神不外驰气自定”，气定之后，真息自有发动之时。悠悠二宇，是形容真息的样子，深长而久远，和缓而幽闲。 　　绵绵迤逦归元命不汲灵泉常自流 　　绵绵，微细不绝之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真息在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有他的归根复命之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。真息所到之处，即是灵泉所到之处。因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。 　　三万六千为大功阴阳节候在其中