吕祖金华宗旨阐幽问答 - 第 4 页/共 6 页

答曰：化之谓也，自见冰消瓦解时。儒教中"怡然理顺，涣然冰释"，亦差不多，不过各有力量之大小，功夫之深浅，见地之迟急，天资之敏钝。禅宗说："大事未明，如丧考妣"，何以大事已明，仍如丧考妣耶？ 　　 　　又曰：大道不在静居。静居一室，反增心火之炎。要行、住、坐、卧总是功夫，方得坐在千峰顶上不离十字街头。我恁么说，诸人还会也么？ 　　 　　问：智慧不足，难以证道。 　　 　　答曰：何不足之有？若论本体，本无不足，天然具足，何增何减？若论功夫次第，则有不足。不足者何？朝污夕染，将一个清水闹得浑浆，澄之不清，摇之愈浊，此修行之说所由起也。修者修其行，行修而性亦修矣。 　　 　　又问：必得大圆镜智，方是证道？ 　　 　　答曰：虚名耳。无边为大，慧通为圆，光明普照为镜，无私心为智。非真如圆镜一面，不过如镜之义耳。勿执着。 　　 　　又问：识与智有何分别？ 　　 　　答曰：识即是智。在凡夫谓之识，在仙佛谓之智，净与不净之分耳。 　　 　　问：三际断时，后天尽否？ 　　 　　答曰：不然。三际虽断，后天亦不尽。中道而行，有许多化化生生，熏陶渣滓。尽净，不得化化生生也，难得根识拔尽。此吾之异传，即诸天尚有不知此中三昧，何况浅学凡夫！不在五行中，何处觅真宗？龙行非兔径，浅草不深隆。 　　 　　问：生机？ 　　 　　答曰：生机洋溢，即是大活泼。非活泼，不足以助道。 　　 　　问：刀圭？ 　　 　　答曰：刀圭系细脉，返魂浆先吃。 　　 　　问：幻化非真？ 　　 　　答曰：汝知幻否？知幻即离。真空妙觉原不迷，总是时光破碎；幻相无相，即得真常流注。真常流注，不是识心普护。一法齐捐万法彰，顶上梅花步，措措措，别有个仙人掌上扶。蓝缕穷乞食，不是卖灵符。吐吐吐，清净无为是主。 　　 　　问：优游涵养。 　　 　　答曰：优游涵养，化之谓也。小有小化，大有大化；化之则神，惟化，始可以语神。 　　 　　问：先后天分别。 　　 　　答曰：后天不离先天，先天即是后天，同一天也。云蔽其中，世人见云则不见天，吾见云乃天也，故云不为碍。 　　 　　问：如幻熏修。 　　 　　答曰：如幻熏修，轻易亦不能证得，效即是功，知否？ 　　 　　问：何为真种？ 　　 　　答曰：心空，不说真种子，即是真种子。如来藏包括无限生发。 　　 　　问：海底何喻？ 　　 　　答曰：海底，即人心之深处也。海枯终见底，人死不知心。极深研几，可也。 　　 　　又问：心之深处。 　　 　　答曰：深心则远行矣，远行，方于造化有窝穴，有窝穴方能改移造化，有造化方能默转天心。浅者不能证地位，故只说到皮毛以为极则矣。 　　 　　远行不动尊，妙理却难伸；处处闻啼鸟，山花深处行。 　　 　　问：《楞严经》七处征心，不知何者是真心？ 　　 　　答曰：即此不知者。是知而无知，不是无知而无知。 　　 　　又问：如何是常住真心？ 　　 　　答曰：诸识不识，即是常住；不识中识，即是智慧。若起分别驰心，即是轮转而入凡矣。 　　 　　问：心之定在处。 　　 　　答曰：心无定在。心若有定在可指，即是妄心。离妄即真。汝今见吾否？ 　　 　　又问：心中不得清净，奈何？ 　　 　　答曰：心中哪得清净？即在这不清静中寻清净耳。及至清净中发出不净相，正是真清净才得清净。 　　 　　问：何者是心？ 　　 　　答曰：何者非心？无心即是心。有心则不圆通，无心则入渺茫。非无心，非有心，有有无无之间，无心是心。 　　 　　又问：真心。 　　 　　答曰：真心无形，有形即归幻妄。然真心亦非无形，不泥于形而实形形，形色天性，圣贤学问同之。 　　 　　又问：真心从心源觅否？ 　　 　　答曰：源头净，则天理现前，日用常行，不碍至道。源头不净，纵有所见，犹如风灯零乱，焉是真常？汝等莫将真心唤作妄心看。所谓真心者，光光净净之心，故能通天彻地而无丝毫之伪，并非搀和铜铅、云边见月即为得手，即此见精从何处觅，觅则不得。道在眼前人不识，空把锄头仔细瞧。 　　 　　问：真空妙有。 　　 　　答曰：心空不空，谓之真空；心有不有，谓之妙有。勿滞一偏，方入中道而有入德之基。 　　 　　问：某所见甚浅，求指引入心之深处。 　　 　　答曰：亦不浅。心地门头，深深浅浅亦不一致耳。一样话，深者见深，浅者言浅，圆见圆机，故无有定。然浅者深攀，亦学者所应勉力。深处现在未离，因见有异，故有浅深之说，可以一网打尽，当下见了本来，哪里有深浅层次之可寻、高下厚薄之可探？不悟者又难言。若照吾如此说，又是增上慢人，一斤斗说到西天矣。 　　 　　问：如何能不挂一丝？ 　　 　　答曰：本不挂一丝。不挂一丝，精之极矣；精极明坚，已入果地矣，非可易视。 　　 　　又曰：渣滓消磨，见闻通邻，止一精真。菩提之境，净极明坚，烈焰腾空，照彻无极世界。哪得能彀？