古书隐楼藏书 - 第 9 页/共 28 页

依经修炼,得命归根。绵绵固蒂,神守命庭。   丹田三宝,煅炼坚凝。神通内运,旋干转坤。   即内即外,会归道心。三才六合,荡荡平平。   婴儿升证,号曰真人。阐扬正教,普渡迷津。   布传万卷,上报天真。东华正脉,皇极真文。   吾师悟述,接引后人。道成上达,九祖同登。   宝之秘之,万圣咸钦。 时静极弟子诵赞毕,会中大众各各踊跃欢喜,敬信遵奉,礼拜而退。   〔按青羊钞本于煅炼坚凝下,节去七句,兹准山本增之〕 第二篇(按即吸提篇)   尹真人曰:一吸便提,气气归脐,一提便咽,火火相见(山本注曰:他本作一呼。今作提非误笔,是准律宗秘本也),乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金,是言一吸一呼,通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱阴,督脉在背属阳,任脉在胸属阴。督有三关:曰尾闾、曰夹脊、曰泥丸;任有二截:下自阴根至脐,上自顶下至脐。人之呼吸,任乎自然,功夫全在两提字,静中略用意与目力为提,然太着意则反害之矣。一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一吸之气,通任咏下半截而纳于脐,所谓一吸便提气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力提入督脉,从尾闾通背骨,直至顶门。常人不通督脉,故尾闾亦谓之关,提入督脉,则尾闾便通腰间。夹脊亦一关也,尾闾夹脊皆易通,而顶门一关最难通,故谓之泥丸。用功久之,则泥丸自通。通时乐不可言,昔人比之天上醍醐,又比之交媾。泥丸既通,则咽入任脉之上半截,而纳于脐。便咽之咽,非咽精,亦非咽气,气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。泥丸未通,全在两提字用功夫,便咽,则通关以后事也。一阴一阳之渭道,一呼一吸之渭息,呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。脐内一寸三分为丹田,归脐,则归丹田矣。未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐钥、一身之太极也。任督脉通,水火交济,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉?   〔山本注曰:斯论本古说,我宗亦有遵行之者。先以理任,继事理督,终则一事胎息,以其浊后归诸脐,以其清先寄诸脑。但事养生,别有捷诀:盖以放下万缘为养阴,聚火开关为助阳;诀则以吸吸自尾闾,以呼呼自泥丸。方其吸升,统背内外,阳气雍雍而普升也;方其呼降,统额而胸内外,油然下坡胸腹腰际,内而五脏六腑,畅适无塞。以意渐收,统归下极,神注二十四息,总以造至若存若忘,悠然住手。如是日行无间,不惟却病,亦可延年也。按此注文,乃得九世从祖雪蓑翁所注,后学闵一得订正至此,因谨补述焉。〕 第三篇(按即始基篇)   尹真人曰:修道以见性为始基(以上谨遵山本增之)。夫人之性,日居两目,藏于泥丸;夜居二肾,藏于丹田。古德云:“心是枢机,目为盗贼,欲摄其心,先摄其目。”盖弩之发动在机,心之缘引在目,机不动则弩住,目不动则心住。《阴符经》曰“机在目”,《道德经》曰“不见可欲、使心不乱”,老子曰“常无欲以观其妙、常有欲以观其窍”者,观此也。黄帝三月内观者,观此也。故观心得道,自然念止妄消。长生久视、心息相依,全在此目,目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。然下丹田为命之蒂,上丹田为性之宗。由下而达上者,渐法也;先上而兼中下者,顿法也。《黄庭经》云:“玉房之中神门户,子欲不死修昆仑。”吾人未有此身,先有此息,受生之初,随母呼吸,此缕与母联属,前通于脐,后通于肾,上通夹脊、泥丸,至山根而生双窍,是名鼻祖。斯时我之气通母之气,母之气通天地之气。逮夫裂胞而出,一点元阳落于立命之处,自此后天用事,虽有呼吸往来,不得与元始祖气相通,只为寻不着来时旧路耳!太上立法,教人修炼长生以夺天地之正气者,由其有两孔之呼吸也。今之调息、数息、抑息,皆不到元关一窍者,总因不得其门而入。夫人之生也,一窍初凝,即生两肾,次生其心,心肾相去八寸四分,中余一寸二分,乃心肾往来之路、水火既济之乡。欲通此窍,全要存想山根,则呼吸之气直贯明堂,凡一身之九窍八脉、十二经、十五络无不周流贯通,真如提纲挈领、众星拱极,万壑朝宗,有不一得而永得者乎?丹道之妙,始基于此。   〔石庵子曰:山根一地,亦名玄牝,于此存观,学到一念不生,自能豁然内辟,神由黄道直达中黄,自觉宽广高深无际,乃为内玄牝。从此寂体如初,直可深透造化玄牝,遂与元始祖窍,一鼻孔出气,而头头是道,岂仅寻着一身祖窍者,故曰丹道之妙,始基于此。〕 第四篇(按即神室篇) 尹真人曰:始基者,升堂之谓也。试更详夫入室之妙。尔时门人默叩曰:“元性元神,可有异否?”(以上谨遵山本增改)曰:元性即元神,无以异也。以其灵通莫测、妙应无方,故名之曰神;谓之元者,所以别于后天之思虑也。“神之在人,亦有宅乎?”曰:吾闻诸紫清仙师云:“人有三谷,乃元神之室、性灵之所存也。其空如谷,又名谷神。神存则生,神去则死。日则接于物,夜则接于梦,神不安其居也”。《灵枢经》曰:“天谷元神,守之自真。”人身之中,上曰天谷,泥丸是也;中曰应谷,绛宫是也;下曰灵谷,关元是也。此三谷者,神皆居之,谓之三田。请更进而申其说:夫泥丸者,栖神之本宫也;绛宫者,布政之明堂也;灵谷者,藏修之密室也。故夫元神居于绛宫,则耳有闻、目有见、五官效职而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返、听者收、神气相守而营魄为之抱一矣。扬子有言:“藏心于渊,美厥灵根。”渊者,深昧不测之所,即灵谷也,即气穴也。廖蟾晖所云“前对脐轮后对肾,中央有个真金鼎”,此正藏神之室也。   〔是盖泛言元神即元性,而未说到结胎,特示栖神之室耳。〕 第五篇(按即河车篇)   尹真人曰:神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守、抱一无离。迨夫静极而动,则是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。要知河车之路,乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也,油然滃然,郁蒸于两肾之间,浩浩如潮生,溶溶如冰泮,泛滥于五腧之上者,乃水经滥行、不由沟洫也。吾急以神归尾闾,使之循尾闾而上至夹脊双关,上风府而至于泥丸,神与气交会于此,则其疏畅融液不言可知。少焉降为新美之津,自重楼而下,由绛宫入气穴,归其所藏之处而休焉。如此循环灌注,久久纯熟,气满三田,上下交泰,所谓“常使气冲关节透、自然精满谷神存”也。造化至此,内炼之真境见矣。然非深造而诣极,又乌知余言之足征哉! 第六篇(按即秘授篇)   未坐先治心,空如寂如,事来则理,理去则忘,置事成败于勿问,惟自尽心而已。次则理气充如浩如,当升听升,当降听降,置作用于勿事,惟俟机醇而已。盖以气由心生,心治气自治焉。如是行持,总以无间为妙。无间,则身心自泰,故坐不拘子午,得闲则坐(闲不作闲而作闲字,中有妙用)。坐亦不须结趺,而手须握固(诀名也。以大拇指甲掐住亥子纹间,以四指握之,须用中指中节平处压盖大指指甲之末,闻惊则加劲以握,惊自定。故其诀名握固,此要诀也),所以镇惊也。身既得静,止念为先。刻惟返观内照,起自额前空际,存有红黄如月,悬照山根,有光无光听之。从此心息相依,念无外念,惟觉三田一贯。凡夫色相,虚空玄况,非我本来,隐现听之,不为转念,此是主脑,是即《周易》“思不出位”之至道。然而人心至灵,况又初学,何能便尔?诀有之:“不怕念起,只怕觉迟。”又曰:“念起是病,不续是药。”故有“但灭动心,不灭照心”之义,而于身心既定,亦必返照有所(所者处所也)。所谓即一以制万。初则率神归室,室即神室也。如是体照,自觉此中虚寂而湛如,得到自如之候,不假存照而得,乃为得见吾心本体。初学焉能至此?寂体久之,此况始现。若欲保此而求进,必须不忘而如忘,则自中广无际,清寂如之。如是行去,总以止念返照,刻刻如是。行满七日,乃可自此景中,移目下视脐内,自得直入下田,便有暖气随目下注。须更用目内旋,初则自中至外,旋旋如此,自觉下田渐宽,乃复令目自外至中,旋旋如之,此中自觉渊如,而觉暖气内发,渐至沸如。此心仍如止水,则自得有凉液一点,点出绛宫,乃是退符之真验。于斯时也,必有热气自穴上迎,至于脘下,左右盘旋,其气腾如,若有所待。吾则一意,守之以目,迎之以心,如是以应之,少顷便有凉液涌自心后,与肾热气相接,现有吞吐莫释、畅快难言之景。切莫贪恋,即须收住。徐以两目内视渊深之处,继以心意导之,使此气机旋转腹中,初则自小而大,后则复收为小,仍导二炁一归气海,乃为坎离交,又名小周天,实为退符之大用。不知者误为进火,而进火之机,却基于此。故我于斯时,一呼一吸,满口津液如饴,便宜烹炼,或留绛阙,或散经络,或注心后而入肾,各有妙用。故必当连咽,将此心火存烘,俟有化机洋溢,随意施行,终则导归气海,以火逼入。所谓液于是化血、血于是化精、精于是化气、气于是冲关透后者。然液之化血,必于绛阙;血之化精,必于两肾;精之化气,必于气海。如是化存,则此下田三宝充盈,乃有无路可走之势,自然冲开尾闾,从太元关逆流,隐隐觉有两股暖气,上肾堂、过夹脊,历二十四骨节。《圭旨》有云:“火逼金行颠倒转,自然鼎内大丹凝。”此之谓也。但至夹脊,学者道浅,宝积未富,那能一时便得直透而上?切勿烦燥欲速,惟自日日行之,意中须以心目相送,微用提撮谷道法,如辘轳循环,自然志至气次,时候一到,片晌之间,夹脊自开、双关自栖,直上玉枕。玉枕一关,名曰铁壁,居头凹之处,有一高骨,尤难过此,必须闭目上视,低头用意,直透此关,上至泥丸,与神交合。此时景象,有如雷轰电掣,火焚波沸,种种形声,似真似幻。切须牢守身心,勿惊勿喜,徐徐自定。清磬泠然,渗入两耳泥丸昆仑之间,如火珠一颗,盘旋不已,隐现于眉间,觉从鼻内,而下向元膺,仍自降入气管,乃由华盖、绛宫直抵丹田。此时身心快乐,难以言喻,所谓“乾坤交媾罢,一点落黄庭”是也。学者如或真火稍微,再加微火吹动(是加巽风以鼓之。巽风者,鼻息也),微微抽添,又复如前,从后而上、从前而下,环绕不已,此即河车自转也。然后升前降,俱在骨节内行,不在皮肤内行。诗云:“丹田直透泥丸顶,自在河车几百遭。”则铅枯而汞干矣!此乃大周天火候。行之既熟,更须急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾,而不知卯酉周天,是有南北而无东西,如有车无轮、有舟无舵,其欲致远,不亦难乎?第预清净其心、空洞其念、虚寂其机,湛如油如,外用一物顶住太元关,时至发动,寂体以随,中无后天参杂,用目守住泥丸,下照坤脐。良久,自从气穴中透出火珠一粒,自左边升起,至脐左边,次到绛宫,从绛宫之左,忽折入左胁下,而后透入左肩,上左耳根,入左目,到山根;略存一顷,即转右目,从右耳根后,下右肩,绕而前转心之右,下至脐,仍还丹田,如是者三十六次,为进阳火。又从右边升起,左边降下,二十四次,为退阴符。但初入手时,未免略略着意,到纯熟地位,自然左右俱升,且或分从治命桥前后,俱不知其然而然者。人之一身皆属阴,惟目属阳,盖目者阳窍也,故目之所到即心之所到,心之所到即气之所到,此收内药之妙也。治命桥,丹经未有及之者,独《金笥宝录》云:“内有栖神窟,横安治命桥。”言之甚明。功夫行到纯熟,气穴中自然元气升起,如喷泡然,入于脐轮,横过治命之桥。此一桥也,前通丹田,后通命门,中空如管,乃元气往来之所。忽然两肾如汤煎;若尚有阴火,小觉微痛,盖“龙战于野”之义,若阴火已铲尽者不痛也。徐徐滚上昆仑之顶,此时下而尾闾、中而二十四骨节,都不经历,且更有一种妙处,并不由玉枕关,忽从两腮边上元始宫中,自慢慢降入山根,到鼻准,入人中,浓液凝入雀卵,从雀桥入舌下,历十二重楼,徐徐咽入中宫,则先天一立,后天退藏矣。所过之穴,有阴气者,未免相战,微微作痛,盖战尽群阴始完全先天也。一正至而百邪难容,一窍开则万孔生春。铅气上升,汞气下降,铅汞之气浑圆于丹鼎之外,却病延年,可成陆地神仙,金丹之道,思过半矣。《圭旨》云:“大道分明见此元,璇玑卯酉法天然。由中达外中全外,自后推前后即前。阳火进来从右转,阴符退后往西旋。霎时火候周天毕,炼颗明珠似月圆。”此明珠即婴儿种子也。长养圣胎,又当另做,非可容易。既做了卯酉周天,火逼金行,一点干金,遂上干宫,渐采渐积,日烹日镕,损之又损,到得炼无可炼,此时药也不生、轮也不转,液也不降,火也不炎,五气俱朝于上阳,三花皆聚于干顶。然经云:“鼎中有宝非真宝,重结灵胎是圣胎。”但珠在昆仑,何由得下?必假神炉窃灵阳真火以催之,太阳真火以逼之,催逼既久,灵丹应手脱落,化为金液,吞入口中,直射丹扃之内,此即中丹田也。于一切时中,时时照顾,念念在兹,混混沌沌,不即不离,所谓“时时照丹扃,刻刻守黄庭”是也。又云:“漫守药炉看火候,但安神息任天然。”陈虚白曰:“念不可起,念起则火燥;意不可散,意散则火冷。”只要一念不起,一意不散,含光默默,真息绵绵,此长养圣胎之真火候也。故白玉蟾曰:“采药物于不动之中,行火候于无为之内”,如此十月圣胎成矣。气足胎完,脱出其胞,移神上宫,无须霹雳一声,盖金石能透,何劳顶门开裂哉!盖其末后重结之胎,乃以天地至先之元为法身,以其自得之一为法心,究其妙用,乃以三才为药物,而以太虚为炉鼎,感致无极之真,与我法心合而成一也。故其末后行功,鬼神莫得而窥,岂仅出入自如、变化无方已哉!然或未身体力行化育大道,太上犹仅视属天民,一自了汉耳!谓必与天合体、与地合用,行全道备,方不负为形神俱妙、与道合真之人。噫!学者要知人之得与天地并列为三者,天地为大造,人身亦一大造也。人之足重如此,二三子可不勉哉! 〔石庵子曰:道运宏开,是书乃出,古圣真非不能道,时未至耳!若真人者,可谓善乘时者也。虽然,读而不能体,体而不能行,真人亦未如之何也已矣。〕 如是我闻 无名氏授 天水子录佩 闵一得小艮氏重订   曰如是,盖谓所授功诀也。曰我,无名氏之自谓。其曰闻者,盖明得自口授也。授道而隐姓氏,品高而志谦也。得取寂体而精味之,仙道人道,剖示昭然。编中援引,屡标我祖泥丸李翁,疑编出自西川陈翁口授。然则天水子,或即钦刘郭翁之隐号,藏有习坎精义欤!况按编中载有我宗东华,又有斋心习坎诀说,而竟曰祖仿,则此编出陈翁门下无疑。惜所订本,决非天水手录,故多鱼鲁,乃为息心体订,是为我宗一家言也。道光癸巳天中日,后学闵一得谨跋于金盖之书隐楼。   金丹说   金丹之道,全在静定其心。若不静定,则神志错乱,难调真息。其息不住,身中先天炁隐。三才真炁,无朋不归,行无补益,将何以生药?是以遇事制心,凡有所为,顺听自然。事若未至,不生行念;事若过去,释同冰化。务令此心常若无事,则心静矣。静则自定。以此定心,独处静室,少坐片时,盘膝握固,塞兑垂帘,回光返照,内观其心,存其心若婴儿,端坐心舍。所谓端坐也者,不过寂静;存如婴者,不过内外混穆、无识无知之义;所谓心舍者,不过此中虚朗,况若舍然,只可觉不可见也。倘若泥文执象,便堕幻妄,非真清静矣!如法内观,乃见其心,行造自然而然,方是其心真况。况者,体也,体即道体。泥凡氏曰:道本至虚,体本至无。学知悟此,方可与言其心,而观诀得矣!未得真况,只自无念,必觉鼻息若无,而息归心脐,斯造真况矣。既适真况,方可与意归海,海乃元海。归海念纯,胎息亦息,才可举念大阖辟。乃是以我真神运我真气,何关何窍之不开哉?而法惟以意后透。斯时坤炉火发,两肾汤煎,心液下注,海阴化阳,腾腾上升,立破尾闾、夹脊双关,次于风府,而上朝昆仑矣。而其得效之由,由于神游水府,然属意迎元旺,未可谓之天人合发也,丹书名曰“玄影”,以之乳哺,用以温养,如是如是,谓之神凝胎结、一复一粒,泥丸氏谓“自欺”云。学者须谨志之,金丹真幻所由分也,何可忽乎哉! 开关说法   人之一身有三关:尾闾、夹脊、玉枕是也。闾关在脊尽头处,此一关也,内通肾窍,髓路一条从此关起,号曰漕溪,又曰黄河,按即人道,谓之督脉,窍为黑道。直由夹脊双关上至脑后,谓之玉枕关,而又谓之铁壁,是以此处窍细而关坚,故有是名。行循穿窍入脑,谓之正透。有或踰岭降入,似无不可,然属二气归黄之仙径,大非初学所可躐等者,有或犯之,后凡杂入,流弊无穷,故须痛戒也。夫此仙径,升由闾前海后,中有一窍,直升达顶,透至盖骨,存留融化,化自直下气海;或有分循任脉而下,分驻绛阙中黄,统归气海,一任自然,勿忘勿助,古哲皆名归化圣功。个中微妙,皆非一言可尽者。若循黑道,须破三关。三关之中,各有洞房,乃神栖息之所,种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸,中田曰土釜,下田曰华池。上田方圆一寸二分,虚开一穴,是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门,入内一寸为明堂,再入一寸为洞房,更晋一寸为泥丸,是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱,内有金桥,下有两窍,达口通喉,谓之鹊桥。盖喉有内外两管,外有硬喉,谓之气管,乃气出入之喉;内有软喉,谓之食管,乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十二节,名曰重楼,直达肺窍,以至于心。心下有一窍,名曰绛宫,是乃龙虎交会之处;直下三寸六分,名曰土釜,又曰黄庭,是为中丹田,左明堂,右洞房,元英居左,白元居右。亦是空开一穴,内亦方圆一寸二分,乃是藏炁之所、养丹之地。直至脐后约有三寸六分,故曰天上三十六,地下三十六,自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分,天心三寸六分,地肾三寸六分,中丹田一寸二分,非八寸四分而何?脐门曰生门,内有七窍通外肾,乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处,名曰偃月炉,又曰气海。稍下一寸三分,名曰华池,乃是下丹田,是为藏精之所、采药之处。左有明堂,右有洞房,亦是虚开一穴,方圆一寸二分。此处有二窍通内肾,中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此,而皆不可认为玄牝也。盖阳曰玄、阴曰牝,总之为玄窍;不在身,却在身,有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂,儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟,万难拟而现、运而辟,法惟直养而直入焉。盖可意会,不可言传。故尔此窍而外,皆可一依前法,握固而冥心,回光而返照,待息一定,随机发意,直下涌泉,机升随升,机止随止,自得化生。谓必升至外肾,会合左右,由脐七窍入存气海,降由下田,仍归肾府,转攻尾闾,闾穿脊透,关破壁穿而入脑,则自任督相会,同下金桥而入口,或由眉心鼻柱略存迎罡,汇放入口,口为上池,均宜上池略存。然后经楼达阙,楼乃重楼,阙乃阙盆,胸膺是也。由阙留宫而息息,宫乃绛宫,息乃气息。曰息息者,气息若无,静之至,然正以炼液而化血也。个中有真况,凉趣盈宫,方由心后分注两肾。盖此心后,生有二络,从络至肾,血自化精,阴生阳也。原心心血,义属真阴,法惟静极,液乃化血。此步圣功,万不可缺,古哲未之泄也。有或阙前,放灌脏腑,所以润脉络、和营卫,亦是要着;有或心后心前,一同注放,而自汇归气海,以烹以炼者,所以炼精化气,气盛关开,直若无阻然。然上种种,均属自然而然,故能功步后先,丝毫不爽,无或紊遗。谨按功步,一循人道。盖其升则循督,降则循任。而任为赤道,督为黑道。学必尔循者,吕祖有言:欲修仙道,先尽人道。又曰:人道不修,仙道远矣。是以一身三宝,皆属后凡,不返不化,终归灭没。而或摄升摄降,无非有形浊质,失神以驭,不汇归炉,每每散滞关窍,适足填黄,攻之忌器,导化不从,为祸非细。法惟用意率气,扫除赤黑二道,抚恤关窍流离,焚贼巢穴,歼贼魁从。故有穿闾破关人行,又有息心止念圣功,所以除暴安良,正以化后返先也。故有‘欲修仙道,先尽人道’之玄训。是似人自情窦开后,玄关窍闭,真元身隐,一身关窍,贼众啸聚,黄中黄道,伏有后凡,势必靖人。故有‘人道不修,仙道远矣’之棒喝。无如世学误会,泥丸氏悯之,故为宣释如此。此是入门至要之诀,学者必当谨省。然斯人道,功诀步骤,示若指掌,循行似易,而纯属有为,通理则能,化返不得,非道究竟,道圆无日。且究繁琐,如何而可?泥丸氏曰:“学于斯道,初则备目,伏揣无遗。如是,一身关窍,举则洞现,入则历循,止则释如,惟空亦无,继则循体循观而循无,终则循若勿循,造至不循自循。此是假法,如是假循,一值时至,真机顿现,斯可随机而顺运焉。个中微妙,全在心清,方识其来非影,我采非妄,归之存之,载生载化、载沉载浮;而况非假况,寂以存之,忘以凝之。金凡作用,可说只此。”此乃千圣不泄之圣诀,泥丸氏乃于开关说中泄者,是悯世失心传,冒禁而泄。得当宝秘宝秘,非仅慎传也。得而不行、行而不勤,是皆亵秘,天律良可畏也。泥丸又曰:“所事关窍,确有方位,所得征验,确有真况。”即如气海,时到气临,便觉下田火炽,两肾汤煎,顶则露洒昆仑,上池泉涌,露滴阙凉,绛涌心液,流合坤火,遍体冲和,下池应之,金波澄澈。其穿闾也,如蛇内钻,一旦透脊,升若车轮;及其枕透脑临,声若海潮,款乃音承,钟磬协焉;已而甘霖霈洒,流池若注,味香而甜;及到眉心,便觉掣胀。斯时以神入心,天门随开,便觉我身八万四千毫窍、三百六十骨节一齐爆开。此即所谓一窍开百窍齐开、大关开众关齐开欤!法于此际,使意引气,入鼻柱、降金桥,觉有凉水盈池,切忌用意以吞,只宜随机而咽,自流入肺。倘有些儿气逆,此是平日顺行惯了,一且逆行便不顺从。是宜息心静俟,顷即自顺。则此精气自然灌溉五脏,不仅达胃,又使复归于肾,故得谓曰归根。自肾而转尾闾,复自尾闾而上泥丸,自泥丸而降绛宫,故得谓曰复命。自此而行之日久,不劳费事,一存一周天,盖有意到杌行之妙。若能行住坐卧常常默运,则精气在内周流旋转,绝无漏泄之患;兼之内气既转,鼻中气息自微,且自三才真气从鼻而入,下接我肾祖气,与之混合,被我一齐运行,自上而下、下而复上,自然补益真气,正是竹破须将竹补宜也。此一真气,正是融化我人日逐谷气所生精液,化成真精。精盛自化真气,气盛自化真神,斯三充满一身,而大药自产。然后踵行采取,亦可自结灵丹,然仅得夫玉液耳!其故何也?纯以导引入手,则所辟所生,关非玄关、窍非玄窍。故其所产,产自色身,不由法身,则所生物,于身则先天,于道则后天。世学不察,故有妄指命门,或指泥丸,或指口鼻,或指上池下池,认为玄牝。岂知斯窍斯关,实属色身有形有所之玄牝,则所得夫天地间气,实属天地间可见之有、可觉之无,于世则先天,于道则后天。学必得夫太极所生,乃可与天地参。此真气也,只可于无情中得,不可于有心中求。古哲亦常棒喝,闻而得悟者鲜。然非由假,不能造真,上故历为详述功步,并非秘真而泄假也。 金丹要旨   夫人一身属阴,惟此先天一气属阳,乃自力的一声,便落下田气海。此一海也,左阳右阴,太极影具,故得亦号玄牝。然究属夫后天,敢云其非影乎哉!影则成影,敢谓金丹乎哉?耍知五脏六腑,精液气血,皆非真阳。而此先天一气,不是吹嘘呼吸之气,亦无形影气象,故悟真先生以为可见不可用、可用不可见。此身未受气之先,在母胎中先受此物;受此物,然后生二肾,继生两眼,由而生心生肝生肺生脾、生九窍百骸四肢,而后人象具足。从此化化生生,俨然一小天地。而人第从流,不识还返,故有生老病死。哲人悯之,乃示斋心习坎成诀。诚以心即干也,身即坤也,而离位在心,汞所自出;坎位在肾,有铅以生者。其中有窍曰命门,南有黄庭,北有关元,古哲言之详矣,谓此中气便是大药者。即身而论,命门一窍,左阳而右阴,具有太极玄牝玄影,不独气综一身,本与天地玄牝一孔通融。而人每患间隔者,以无真意,且由念杂耳!故凡从事长生,只即命门一地,寂存不贰,时到机随,降降升升,行行止止,一任自然,勿忘勿助,数周运圆,先自归先,后自归后,不劳导引,亦自还返。能循不怠,后全返先,水仙可必。盖以命门,前乃气海,后乃尾闾,闾骨有窍,任督之总径,穿窍后透,谓之循督。透脊达关,会于风府,上朝泥丸,复由泥丸下明堂、开天门、经鼻柱、由鹊桥降,合任于上池,共下重楼,直达绛阙,生生化化,放归下池,合汞入炉,一凭橐钥于中鼓动,谓之大陶大冶,是为穷极人功。于斯而后,方可升从海后闾前虚穴而升,名曰归黄,盖以斯穴,黄道之天关、天仙之总持,承而应时采结,乃为圣胎,从而乳哺温养等等,概有成说,学宜详慎,乃得胎圆欲出时也。然亦遗有成说,学须自问何如耳!倘或孟浪顺出,为祸非细。若未初用继用终用玄诀,祖盖仿夫攒年簇月一诀也,踵而循行,步骤功况,历成熟径。学只一循道体,有而不有,觉而勿着,随机静动,则历关窍,自造玄玄,更有何后之得杂,何凡之不化乎?准是行去,自造胎无凡后,故自无况非真,而婴儿出入,有何方所远近高下凡胜乎哉! 泄 天 机 神人泥丸李翁口授 无名氏述 闵一得重纂 金液大还直指   至道药物,固是三才。而生成妙义,不外二五。凡人下手,总以神充气足入门,神充气足,真精乃生,真精发生,气神乃保,盖以精竭则神飞,神亡则气散。而气自心生,精由身出。识此妙义,还返圣功,不过身心混化。则此生成至道,不外乎此。泥丸氏曰:气属天,精属地,神则属人。盖以人禀二五之精而成,则人即天地,天地即人。故完天地之道,法天象地,不外一我。其法惟何?心如天之清,身如地之宁,克清克宁,即天即地矣!从而大还,学造自然而已。造极之诀,不外至诚无息焉尔。其得无息者,学承二五之精故.故尔泥丸氏曰:学惟至诚无息,乃得金液大还。然非自内自外,先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚,体本至无,则知金液大还,还自道体也,学循道体,是即太上所谓识得一,万事毕也夫!   〔闵小艮曰:谨按是书,书名篇目,洵出神人口授,乃体其文,决非口述原本,定经后人参杂,故都玉石错砌,不以增删,误后非细,爰纂神人口授太虚诚斋玄论,成章于左,惜未经证先哲,录以待证高明云〕 筑基全凭橐钥   凡人神生于精,精生于气,五气融充,发为营卫,补益阴阳,化为精髓。然或体流则精泄,若人不知保惜道体,则精流而髓从,渐渐耗竭矣。凡今世人,无不下手于既破之后,则其下手也,必先立基。其立基也,必自调心始。心调气和,则可冀造真息。真息也者,盖即南华之踵息,泥丸谓为胎息之由。而籍意引,未造自然。一成胎息,则直与天地合德,而中无容心处。呼则随呼,吸则随吸,一如橐钥。吸吸呼呼,循环不息,是谓真息。真息既调,意到即现,阖开自如,不假意念,只须依法开接。上下鹊桥,微以胸膈撑开,将心中之气,降下少腹,存于坤宫中极。谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊,兜捧使热,若举更妙,令我之阳气发露,则天地之阳气方应,得招摄而入我身中也。切不可着意于彼,拨动欲念,欲火一炽,原阳乱动,反被天地消受我身阳气而去矣。故尔只要心息相依而已。泥丸氏曰:学于此际,用意存养,且须听降禁升,迨到丹田火炽,两肾汤煎,约经九息,乃以意引,穿闾后透,自得五龙捧圣之验,然有破脊烧关撒壁入脑声势,切戒惊惶,而忽洞府瞥启,得有闻所未闻,见所未见,尤戒眷恋。寂守久之,但觉下降得有甘露霈洒,咽不胜咽,由重楼达降阙,加得凉趣袭心,安泰难状,迟忽坠下,变若汤倾,而觉遍体冲和,功造此后,人道尽矣,续事仙道,可无躐等之弊。仙道维何?乃于阳生之际,法用天目,照于阴蹻,但随真息阖辟,微微吸动阴蹻,随息起伏,行造若亡,自觉尾闾之前,启有灵窍,现觉窍内飕飕然,如磁吸针,天地之真气,入于阴蹻,升从脊前心后夹缝中,直达泥丸,学须存留,约至三五息,听下华池,降由重楼,下阙下丹田,两地均须存留,约有三五息,又至阴蹻,吸接后息所入之气,而须大存九息,始听上升。此后行持,一听自然。盖已得寓升降于阖辟之中也。泥丸氏曰:如是行持,不计遍数,造至循环无端,迨到二气相停,惟觉遍身融畅,然其初得,或有四肢若山石,而身若木墩者,乃我身中伏阴之气,见此阳气攻击欲去,故有此沉重幽爽之状。片晌阴尽,清快难名,向后每一行持,火足身轻,神悦美好之景,日进日增,元阳渐茂,元气冲和,化身中阴垢而为元和之精,化心中凡焰而为真一之气。髓固精凝,永无渗漏妄泄之患,基址坚实,丹家外户具矣。是云身不动也。然身不动之义,不但精固,即涕汗津液七般俱无,即见可欲而不动。且经所谓精足不思淫,皆主身不动而言也。   〔闵小艮曰:丹家理气,原有三道,曰赤曰黑曰黄。赤乃任脉,道在前,心气所由之路,心色赤,故曰赤道,而赤性炎上,法必制之使降,则心凉而肾暖。黑乃督脉,道在后,肾气所由之路,肾色黑,故曰黑道,而黑性润下,法必制之使升,则髓运而神安。原斯二道,精气所由出,人物类以生存者,法故标曰人道,丹家医家详述如此。黄乃黄中,道介赤黑中缝,位在脊前心后,而德统二气,为阖辟中主,境则极虚而寂,故所经驻,只容先天,凡夫仙胎之结之圆皆在斯境,虽有三田之别,实则一贯,法故标曰仙道。然为先哲宝秘,故尔丹书充栋,鲜敢备述,周秦迄明,法皆口授,而受必三更盟授。先师太虚翁曰:授而笔之书者,始自蓬头尹氏,我师泥丸神人也,然亦不过略示端倪者,盖以心性未明,后凡体踞,而质禀好奇且躁,兼之世多外道,总以闻见开导,此与道体显背,何论其它。得今肃读是篇,抹煞赤黑,迳述黄中,天机仍未直泄,得何敢隐,不为补述,辜负神人,爰为补述成章,见者谅之〕 炼己须用真铅金水铸剑采先天   己者土也,土者意也,即至诚无妄真意是也。心属火,妄想情欲,皆属后天,炽灼奔驰,难以遏灭,必得先天水中真金元阳真精一点,方能绝其凡焰,变成真意,丹家所谓黄中黄庭,而又谓之金鼎神室,故能有方无方,无体而体者。按前筑基之始,己备炼己,而有相须妙用,但前以汞投铅,炼铅产金,在人身为炼形,资养真精,至此节方是以铅投汞,水火既济,在人身为炼精化气,而成金丹神室也。秘诀在阳举之时,即活子时,急宜采取,然活子时,亦有先天后天之不同,悟真所谓两般作用是也。若见可欲,有触动念起者,乃后天人心,从欲念至者也。此时只用追摄法,上下关按定,安体静心,垂帘下照阴蹻,转尾上升,鼓动橐钥,迳透虚空,则其念自灭,其欲自熄。此虽阳气,内带欲火,倘住泥丸,而无点化之法,则后来积聚数满,必致喷顶坐化。救法,须用天目,自绕泥丸,用意左旋三十六转,右旋二十四转,少停,则此阳气,亦自化为寒泉,而下入绛宫,并即散归脉络矣。静坐片时,亦得小补。若乃先天活子时,或半夜子时,或丑寅时,静极生阳,身中凡阳真气,应天地之阳气而发,不由情念气触而生,乃天心真一元阳之气也。然此时,有经有度,不得太过不及,不及,则火未极而金不现,若采之,乃火也,则药销铄而无用。太过,则金化水而成质,若采之,乃水也,秽浊而害事。故经曰:铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。须以识金水平分,冬至子半,天心无改,万物未生之际,其阳坚极,阴蹻与尾闾,有虫蚁蠕动之状,乃其候也,急用手诀,缓提谷道,并提小便,鼓动橐钥,则吾身之真气,遂引天地之阳气,从尾闾飕飕而入,随橐钥巽风升上泥丸,定观不动,则斯阴阳二气,化为玉露,下洒绛宫,此液一点,凡焰全消,而元气出现,与之相交,入于黄中,结成一块死朱,称之为己也。然经曰:分明一味水中金,则知丹家始终,只此一物一事。按前止言橐钥,至此炼铅金生真精,言产铅金中之水,用以制火为土也。而功夫尚属操持,故称炼己,炼己以后,则真土已就,乃采天地之气,化土生金,而成干阳金液之丹。此药所以有浅深,而各以境殊也。 得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙   烹者阳烹,炼者阴炼。得药必在活子,乃身中一阳来复之时,二候所得之大药也。自下手筑基炼己,俱有采药之功,此又重出发明者,前之采药,为修鼎炉,今之采炼,用成还丹也。必俟夜半清静之子,天机自动,外阳举时,谓之天人合发,未可便采,还须用意助之,谓之进阳火,直至龟眼圆睁,龙身直竖,正是火候。只用意目,普照下田,意乃真意,目则天目也,嗣必田现黍珠,内外二气,觉相引从,从微至着,自觉真气愈吸愈来,关窍之间,如蚁蠕动,胸腹颈背,真光隐现,此是真金气满,天癸正生之时也,急须采之。乃用武火,提小便,摄谷道,掀少腹,开橐钥。少顷,便觉此药自化真气,随即用意后导,自必飕飕升透,乃是由督达脑,抵镇而止,镇乃人镇,顶骨是也,此骨成自落地以后,一身生炁升成之物,上应天镇,天镇也者,五星之中星,大地精华升结之星。辰位天罡之主,光照则生,光注则化。照乃普照,注则入注。造化赖以生成,至人假以结蜕者,今则假以会罡合任而前降,乃由天目,分经池柱,下停绛阙。池则上池,人口是也,柱乃鼻柱,山根是也。法于抵镇,即脑迎星,星乃天镇。迎以化凡而返先。至要要用,故必数之九息,非有留恋而然,盖俟元阳气化甘露,分随罡镇,霈下池阙,此一露也,清凉香美,玄用无穷,而其霈随罡镇,更有玄义。泥丸氏曰:有形之露,随罡点阙,无形之露,随镇归黄。故凡露由鹊桥下停绛阙者,概借口咽,乃得经楼抵关,而有阴阳清浊之别。至人于此,乃以阴浊存化血液,流行脉络,以其清阳融落中黄,与我元气交接,随同真意,即于中宫,左上右下,自小至大,顺运三十六转,又于右胯,右上左下,自大至小,逆旋二十四转,止于中宫之中,谓之卯酉周天。静坐片时,或起或睡,任意施事,不必追寻落在何处,住于何地,惟觉融化于虚静不着之中,亦为神息胞胎真气之实际,方其得药升降,定觉周身畅美,切忌贪着,一或染着,立变凡后,为祸非细。法于事后,只守真息,浮游规中,不得外求,如此日采日炼,至于爻满铢盈,三田充足,两肾汤暖,气海火炽,玉液浮空,大药将生,即须入圜,候结产婴,以臻天仙大道。谨秘谨秘! 再求大药证金仙火候修持九转   大药者,金液大还,天仙之大药也。即悟真所谓‘学仙须是学天仙,惟有金丹最的端’是也。前药乃外真铅,是谓外金丹,又名玉液还丹,地仙之药物也。玉液既满,急宜入圜,寂俟金液产生,点化元神,结成圣胎,点化元气,凝为神宝。须择名山福地,筑立圜室。高低明暗适宜,用志心道友三人卫护。房中设平榻一张,四面帏帐,上悬明镜,左右插剑,床下铺雄黄三斤,上置蒲团,并混元衣一领,起臀一个,余外不安一物于前,四维安列八卦,须择吉奏达上帝。入圜静坐,无为无着,一意规中,身如槁木,跏跌端坐,昼夜不间,只存胎息,神气相抱,不出不入,如在母腹,外人视之,宛同不省人事,是乃归根复命,金液产生之际,有或七日十四日,甚有二十一日者,志友护卫,不可暂离,大戒音扰,尤忌声惊,盖以学者斯时,神休应谷,音触则觉,声触则惊,觉虑出定,养功失矣。惊则神散,祸莫大焉,泥丸故曰:外护一职,生死系之。学者得此,内必现月一轮悬于西,又现日如悬于东,寂而守之,两轮必相吞吐,旋竟合璧,悬于谷前。长春有言曰:学于斯时,全赖知音志友,从旁谛审寂守,但得学者眉间一放光明,须即通知,无劳声达,第以音传,学自神会,应用心罡,引镇眷注,则神自休谷,自得感生大药,随罡合元,融成珠若也。学造此境,已与太虚神通气贯,无复三界六合可分,盖即丹经金归性初之候,而珠即神宝也,神宝即金仙也。神宝既得,还须加行十月温养,谨持九转,始得胎完珠化,身证圣婴。然此温养,此火候,与前不同,前有抽添升降之别,此则一意规中,如春沼鱼,如百虫蛰,吸聚元阳,灵气不散,招摄太虚,培育元精。此一步也,全仗罡镇两星,刻时葆照,而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰:意不可散,意散则火冷,念不可起,念起则火炎,二俱伤胎,切宜详慎。如此一年,实则九月之功,故谓之九转。一年除二八两月,不用火功者,非撒手抛空,竟置膜外,只如无心照顾,不复加意耳。然退火则水潮清静之象,乃沐浴之候,灌溉黄芽之时,此法只以结丹日为十一月冬至节,算至九十日,候即沐浴一节,为二月节,月以结丹之日为初一日,至八日二十三沐浴一节,至次月一日,又为十二月初一日也,日则以结胎之时,至第四时为卯,第十时为酉月也,以此活法,温养沐浴,九转火足,气候圆满,婴儿欲动,还宜自问,曾否到返还功纯,如后凡悉化悉销者,自必动定一如,驻世升遐,惟其所愿,盖已即身即世、即地即天,与道合真,何有出入升降高下远近凡圣乎哉!倘或凭运而通而化而结而圆,先少后多,未能融化此身,则必预放金光一团,悬于顶上虚际,名曰意珠,上应镇星者。   〔太虚氏曰:镇为天罡罡主,为坤地真元炁升而结,光照则生,光注则化,人物赖以生成者。位在中天,按即五星之中星,高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰:于人身,按即囟门盖骨,此一骨也,人身生炁所聚结,成于落地之后,吕神谓为人镇。其华,金阙谓为意珠,太上用以卫婴者,学人不可不知。倘得药过早者,用于圣婴既育未壮之时,假取是珠悬于顶上虚际,以补平时还返未纯、识神未化功夫,祛除诱侮,不致被魔吞食耳。已详正阳末后一着,正阳有言,学造婴成,谈何容易,然而分阴未尽,必有身识勾引外魔朋比串侮,法惟退隐道体,苟或先少后多,则惟混入意珠,自融自化,自造内外冰释,久久身等古佛也。太虚曰:意珠足珍如此。然而历祖传经,鲜有备述者,尚因此法,为救下士性根未澈而设,如性光早定者,末后无须此法故也。〕   随将我身透入,珠随包覆我身,内融外洽,销化后凡,自然淘净,学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯,到得寂无所寂,真常得性,自与还返功纯一般。此禀受有不同,入手有各别,安行利行,功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审,乃有留形之驻世,所以尽性正以致命而圆志耳。  〔闵小艮曰:我侪修道,一生精勤,只为证升,稍或迷昧,前功尽去。今按是篇,削删口授,详述世传,果何心哉?爰故删削其述,详为补述师授,并述师训以注以证者,以见神人确有所授,非无根无蒂云尔〕 九年面壁绝尘缘始合神仙本愿   欲了本愿,无过面壁一宗,是盖行于得圆未化时也。泥丸氏曰:是西圣教外别传,启自薄伽筏帝,达摩承之。于是现身东士,乃有九年之面壁。自是千百年来,两地人承,鲜识宗旨。而率皆为了性了命,岂知初祖来时,一身性命,行已极圆,故能乘苇飞渡,此明征也。而仍行夫九年面壁者,特示震旦至人,共行即身即世、即世即心,而功必以面壁入门,是以世治愿始圆耳。其法备于吕祖《三尼医世功诀》,而行乘色身未脱时,故有乘此生年月日时之训。吾宗乃全真,全真末后大着,指此步也。是以道凭行进,功赖德圆,故有三千功八百行之积,然以在下匹夫,功由何积,行由何圆哉。惟此别传,不劳丝力,不费一钱,只与造化一心,即身以理,但具恒诚而无息,行无不验,功无不圆,其诀至简至易,盖惟致如天之清、地之静而已。是以心即天也,身即地也,而神即人也。如是体之,何须身外求治乎哉。然皆天机也,古哲未之汇泄,泥丸氏泄之。余承而述,故仍以泄天机名之。   〔闵小艮曰:医世一宗,律宗之枕秘,向惟口授,是书不述,似出谨慎。然既详述篇目,理应略述端倪,如或不信此理,请读《碧苑坛经》。得承师训,谨补述之。道光癸巳七月七日后学闵一得谨识〕 上品丹法节次   衡阳道人李德洽原述金盖山人闵一得续纂受业侄孙闵阳林校订 炼己存诚   尝观红尘之中,纷纷扰扰,大抵皆汨于利欲,非滞功名事业,即自玩忽年华,不知复还本性;间有夙生智慧希求大道者,而机缘不偶,却遇庸流指引,陷入曲径旁蹊,终身莫悟。此至道之不明于世也久矣!予因夙世良缘,幸遇真师,得参《上品丹法功夫节次》。今已效验,不敢自私,务为剪荆除棘、辟门引路,直指坦平大道,便人按步循行。如有好道之士,立心诚笃,信受无疑,须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸,以期志气清明,乃可希登仙品。故必先存诚以炼己,炼净后起之习染,独露先天之真体,即孔子所谓克已复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性,无论行住坐卧、应事接物、立身行己之际,将平日七情六欲、种种妄想念头,刻刻扫除,当不见不闻之际,默默检摄己心,于忽起忽灭时堤防,驯致乎不识不知之际,寻其趣味,则万般虚妄幻想更无从起,即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息、神思渐清,收拾身心退藏于密,即归中宫祖窍,从此勿复外驰,一味凝神定虑,养我本来一点灵光,常应常静,如太虚之有容而无碍,乃可以深造无穷尽圣境也。此节功夫,或一二年、三年四年,积久益善,磨炼过一番,方可入圜修炼,行下节功夫矣!  〔闵阳林曰:炼己存诚,核即克已复礼心传。原本说法浮游,未见功诀,且云与孔子克己复礼之意有别,定是讹舛,谨遵师命改订切实。至此节功法,专为养开玄窍而设。学有体质利钝之不齐,故有“一二年或三年四年,积久益善”之切训也。其下十一节,悉遵先师纂定,校订无讹。〕 筑基培药   学者既有前功,方可择静地为圜室,远避尘氛、供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖,以及北派诸祖神位,本支经籍度师,长灯香火祀之,日渐收拾身心、敛藏神炁,同归中宫祖窍之中,存抱元守一之诀。   〔闵小艮曰:谨按上品丹法,乃以身为坛炉鼎灶者。今谓入圜,又令设供列祖列宗,尚为中下学人说法,令从洋洋如在无形与声之静境,直造无无亦无地位,倘或中懈,藉以触目警心、不敢废撤、念复恒诚焉尔!上智之士,动与天俱,自强不息,斯所谓上帝临汝,敢贰尔心乎?〕   夫人之元性,即是金丹,即是大道,即是无位真人。世人不明修炼金丹是修个甚么,所以到底无成。可怜无人指点,埋没了多少有志气的人。若知丹道之元神,即是自己元性,是吾固有之物,借身中先天一气点化,炼成纯阳之体,安有修炼而无成者乎?王祖师云“本来元性唤金丹,四假为炉炼作团”是也。中宫祖窍,即是太上所谓玄牝之门,修炼金丹,全在此窍。所谓“守一而万事毕者”,此也。   〔闵小艮曰:谨按中宫祖窍,洵是玄牝之门。但此中字,须要认得真,不要认做有形有所,乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所,亦无内外。曰珠、曰黍米,又曰牟尼、舍利、金丹、太极,许多假名别号,皆在此中取得、种得、炼得、圆得、脱得、化得也。但此中宫、此祖窍、开之入之,端在克己功纯,造至自然,以致虚极而静笃,则已深入彀中矣!一失虚静,便堕窍外。惟随机动静,不杂己念,则自头头合道。盖此一窍,道曰玄牝,核即儒之人禽,释之魔佛,都在几希之间。第此玄窍,左阳而右阴,故曰玄牝,则与人禽魔佛究有异者,何以故?阳乃真阳,阴乃真阴,均属先天,故可统曰玄窍。泥丸氏曰:“机动则人玄,机静则入牝,此乃自然之至道。然而《修仙辩惑论》乃有‘念头动处为玄牝’,斯议为何?盖自静中观动而言,是即儒释所谓人禽魔佛也欤!若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中,莫向他求’,故其正文有云‘此窍非凡窍,乾坤共合成’也。”泥丸又曰:“此是假法,然不于此处寻求,万无得入之理。何以故?此一窍也,其大无外,其小无内,故尔黍米能藏大千、能纳三才也。”得体各训,紫阳所示,切且近矣!我祖泥丸慈示假法,旨哉旨哉!三才都在玄窍之中,我身岂在玄窍外哉?我身既在窍中,我身祖窍反在玄窍外乎?得故信从祖窍直入,随而念绝情忘以事之,果头头自在矣!不敢自秘,谨以告诸同志,惟愿同志息心体之。〕   在人身中,心下肾上,中余一寸二分之中,此乃先天元始祖炁之窍。学者认清一条门路,方可修行进于大道,又须从形体上—一收提,则元神方有正位可居。古人云:“有一宝珠,闭在形山。”殊不知此一宝珠,即在六根门中,时时放大光明,人多不悟,所以虚生浪死,吾今指出路头,显然明白。人身虽有六根,总从一根所发,机要惟是:三元混一,四象合和,归于虚无;使身心意不动,收摄我后天之神,归于中宫;时时觉照,刻刻规中,存抱元守一功夫;久久纯熟,精气神全,玄牝立基,能生真炁,化生真铅,再究以下功诀,其功方应。此是天仙修证之妙机,得之者立跻圣域,非具大智慧者,安得领悟此中玄奥哉!   〔闵小艮曰:此节所述,虽属假法,若不假此作为,学无进路。玄关玄奥,万难得开,而开法不在有为,乃在虚无不动四字。所谓门路,乃是一根;所谓作为,乃是混一合和,与夫归使收摄等字也。及既归宫,盖已透入玄窍,是为假法之初步。若夫时时觉照,乃是二步要诀;刻刻规中,乃是三步功法。学者遵此修持,而所持者抱元也,守一也。元者何?元始祖炁也;一者何?本来元性也。功夫久久,自造纯熟,既造纯熟,三宝乃全。而下不曰基立者,尚是玄牝初立之始基,气未化炁、元命未复也。迨至气返化炁,真铅始至,到得真铅将至,即可从事下诀。学者务须体认,只此活子片晌,顿然铅至汞应,遂尔凝结,全赖夫炼己筑基功足耳!太虚氏曰:“阳生则阴应,理有不期自至者也。”泥丸氏曰:“不愁真阴不我应,只恐阳生未必真”。学者可以悟矣!〕   前功娴熟,然后体认存神入炁穴功夫。将眼耳鼻三者,皆收拾向里,目不外视、耳不外听、鼻不外臭,俾元神都归于气穴之中,自然呼吸调匀,绵绵若存,是培药之真口诀。陈虚白云:“垂帘塞兑,窒欲调息,离形去智,几于坐忘。劝君终日默如愚,炼成一颗如意珠。”白玉蟾云:“吾曾遇师真口诀,只要存神入气穴。”皆言筑基口诀也。昔者明庵刘祖师云:“下手立丹基,体将子午推,静中才一动,便是癸生时”。此种语意皆为初入圜者而言也。所谓“立丹基”者,止言培药时事,非谓采大药也。“休将于午推”者,恐人疑于身中升降之子午周天、或疑是子时午时下功之事,故以休将两字醒之,以别其用功之次第也。其所谓“时”者,即《入药镜》所云“十二时意所到皆可为”之时也,何须拘走子午二时耶?“静中才一动”,所谓阴极阳生、虚极静笃之际也。故其动也,“便是癸生时”也。祖师指破迷津,教人一见阳生,即当采取,勿俟癸足机危,空劳神用。若至癸足而采,止是顺时发生之阳气,非大药也。惟能于静处一动便采者,斯为万物未生时元阳,即生天生地生人物之神母,即先天一炁是也。  〔闵小艮曰:谨按下手之阳生,虽出自然,尚属假法。故所生采乃属一身之阳,虽号先天,犹属后天。即如《入药镜》之阳生,虽非假法,而曰“意到”,尚属因意而发。其所感发,尚属先天之后天,曰“非大药”,辨析极精。泥丸有言曰:“十二时中,机发于勃然者,是先天之炁,不可小视。人能及时而采得者,乃即至宝。古哲得之,或形神末充者,用以修饰完鄞鄂,或修神室黄房等等。”是说也,屡经门下阳林禀陈甚悉,凡我同志可与参之。若夫真正子阳生,得大药,亦非定论。太虚有言曰:“相值应感而体本虚极、时际静笃者,则其得也无量,而所生也莫测。苟或未虚而静、或仅虚未静者,断无得理。”得故每与人言观复之法,总不外乎“至虚极、守静笃”二句功诀,知此诀者有几人哉?得年已老,一旦归空,诀不传世,徒似无毛狮子,大吼无声,不无遗憾!爰将此节所论时字,详晰改明,并为注释于此,见者幸珍体之。〕   丹经曰:“天得一以清,地得一以宁,人得一以长生。”盖此先天一炁从虚无中来,又非虚空全无。谓守静极于虚无。身居恍惚杳冥之中,混沌大定,神明自来,一灵常湛,是真先天,空而不空者也。   〔闵小艮曰:按此先天,非仅一身先天,直是太极之祖炁,并非是两造虚实之炁,故能空而不空者也。愚按“此先天”一句,乃指太极之炁,“又非”一句,乃指三才流行之炁。今述功法,乃云致静于虚,其旨甚玄,盖虚为体、静为功,非静不能得,非静于虚则得不全也。余恐学人疑与前注功法相背,故特笔以释之。至夫太极之祖炁,得可为母,太极流行之炁,得则乳哺,皆属大药而自有别者。盖太极为两造所自生,而此祖炁又太极所从出,得可结胎,故谓之母;流行之炁,乃太极内三才所发之炁也,在造物为先天,在道为后天,个中清浊不齐,只可收作培养,故曰可作乳哺。中下之士,得此成胎,乃是幻影,非圣婴,所以须行此后三篇功诀,爱为辨别而详述之,以明人品有不同、丹品有各别耳!〕   盖壬为阳水,是虚无清气,癸为阴水,是药老成质。丹家喜阳而不喜阴,癸水为丹道所忌。故真阳所生,乃有气无质,纯阳之气也,稍迟则生质矣!生质,便为癸水,重浊之物,岂能逆流而上升?此紫阳祖师有“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝”之口诀也。凡言癸生者,恐其生也,非喜其生也,勿错认癸生为阳生方妙。凡阳既生,便当以真意摄入中宫,与离中真阴会合,便龙虎交媾之初功也。   〔闵小艮曰:论丹道喜阳而忌明,所述洵属不磨之定论。若为养生而事,即或过时,亦可勿弃,第别有功法,俟透巅后,惟一任散布周身,遂自忘形以养气,则凉趣到心,便化真阴,畅于四肢、放归百络、滋润筋节,亦属培补色身之妙诀,惟切戒留宫变饮云尔。太虚翁为老年学道者言,有此一说,谓与石杏林真人所云归复法相似,少壮之士,断勿安此可也。〕   丹经云“龙从火里出”,谓龙生于离中也;又云“虎向水中生”,谓虎生于坎中也。作丹之法:其始也,以龙召于虎;其继也,以虎而应于龙。当虚极静笃之时,但将元神沈于炁穴,听其自呼自吸,着不得一些作为,及有意见功之心,务要悠扬自在,不可执着,反生不和,方合神用。日久之时,息不用调,自然充和。若要起身行动,必要闭目静坐,听其复归旧穴,直待至静而后起。切记切记!倘有不得已而起身,事过时仍补前功,亦是斡旋之法。   〔闵小艮曰:谨按“其始”云云,乃即《金丹四百字》之以“真土擒真铅”也;“其继”云云,乃即“真铅制真汞”也;“但将”云云,乃即“铅汞归真土”也;“听其”云云,乃即“身心寂不动”也。修丹功法,至要宗旨,已全备矣!学者未明龙虎,必须明师指点,方知是喻未炼时之心身也。此节口诀,在二听字,一曰“着不得”,二曰“及有意”,戒之至也。曰“务要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”,何等叮咛!又恐求效心切,故又有“日久”云云。我辈读书,志在明了,何可草草滑过。举世学人,都犯此病,爰赘数言,谨以奉劝,愿同志有则改之,无则加勉焉。古云:读书具只眼,不过精体焉尔。〕   自冬至前,先期下功四十九日,而一阳来复于五阴之下,以此先天一炁点化后天之神而成阳神,此世间稀有之法,其微妙岂易言哉!但筑基时培药,与采取大药功夫,各有分别,不可一概混行,方为明彻吾道者矣!   〔闵小艮曰:按此先期下功,乃即行夫克己也。盖修至道,必自启窍,此窍不启,功难越入。然非运行能启,必藉克己。已净念自无杂,而志始纯一,志念克一,玄窍必自洞敞矣。我师太虚翁言之详矣!然恐存有期效心者,兹故不得已述有四十九日之说。学宜自问,苟心未净,何妨起自夏至乎?且何妨起自上一年冬至前乎?此即第一篇“积久益善”之谈,并非刻期定程者也。其培药与采大药功夫各别,前已注明,兹不复赘。第尚有一大疑窦,古今丹书罕述,是书亦不述及,不知误了多少志士。得知不敢不辨。即如白紫清祖师《修仙辩惑论》,凡吾门下,已为家弦户诵之书,无如诵皆滑过者。疑窦惟何?一采字也。不知身体者,但如走马看花,字且不疑,更何必辨?若求体认者,谓有作为,盲参瞎访,因堕旁蹊,翻置此论于脑后,是可悲也。《论》不云乎:“以身为铝,以心为汞,以定为水,以慧为火”,又曰:“以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火候,以清静自然为运用”,及言炼法,则曰:“以身为坛炉鼎灶,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为堤防,以运用为抽添,以真炁熏蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚炁为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头动处为玄牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移神为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还原为真宗,以打破虚空为了当。”何等明显!是采取只在端坐习定,此疑不解,致有南辕北辙之误,毕世无成,委诸福薄而废,大可哀也。愿诸同志,先体培字,乘虽有三,采取功诀,并无二说也。〕 坎离交媾   修真之士,筑基有效,不可懈弛,仍照前调鼻息、缄舌气、凝耳韵、闭谷道,四象和合,归于虚无。务使身心不动,收后天之神,归于真人呼吸之处,守之勿失,与炁交合,自然虚极静笃。忽觉海底蠕蠕而光透,浑似一钩新月,挂于西南之乡,如初三日月出庚方,此金气初现也。坎中有一点热气,上冲心主,以意顺下,由黄道穿尾闾、经夹脊、透玉枕、入泥丸、游九宫,自上腭而下,温温然如滴水之状,香似醒醐,味如甘露,目送于虚,意迎于无,自归鼎内,此坎离交媾之妙也。 〔闵小艮曰:此归复法,即胎息入手功法。言“到虚极静笃后,则有光透帘帏,似有一钩新月”云云,成说如此,未必尽然。盖有或现如粟如珠者,而现总在腹,曰坤位、曰庚方,不过发明金气初现耳!谓“有一点热气冲心”,亦非定说,第须以意顺下。至如原本“穿尾闾由黄道过玉枕”则大谬,定属错脱。得故改以“由黄道穿尾闾”,再加“经夹脊透玉枕入泥丸”字样。盖按人身有三道:曰黑、曰赤、曰黄。黄道循肾前脐后中缝直升,是由脊前心后中缝直透泥丸者;赤道则由绛逆循、会黑附黄、顺升抵镇,复又会黑附黄而归绛;黑道由海会赤、附黄逆循,穿闾而透枕,复由镇位,会赤附黄、循额抵池,顺下绛宫,复归于海。三道蹊径如此,而其得名之由,世鲜知之,其实身心意三宝是也。心属干,干之本位在离,其色赤,故名赤道,实即我身任脉也。任性炎上,学必使之下降。身属坤,坤之本位在坎,其色黑,故曰黑道,实即我身督脉也。督性润下,学必使之上升。此之谓颠倒阴阳,盖以督阳而任阴也,曰督曰任者,义取干健坤顺焉尔。意属土,其色黄,故曰黄道。成说如此,个中玄义亦难尽说,即如经以赤黑曰人道,而以黄曰仙道,其旨所在,何可勿悉?得门下阳林体释《金丹四百字》甚为详晰,其释曰:“坎者身也,离者心也,坎离基者意也。坎在先天居西为魄,至后天居北,是魄已流而为精,今统先后天、混精魄为一家者,身也。离在先天居东为魂,至后天居南,是魂已显而为神,今统先后天、浑神魂为一家者,心也。惟土居中央,会合四象,实为先后天坎离之基,未尝因先后天而变其所者,意也。上土举以宅身、以收心,使身心意三者浑归一处,不贰不息,鞠养成真,以致盛大而能生物,岂非万物已备于我、三界归于一身耶!”其释如此,举以会体三道,了如指掌。吕祖曰:“欲修仙道,先尽人道;人道不修,仙道远矣!”泥丸氏曰:“仙道人道,不外一身。”世人误会,身外寻绎,无从着手。盖昧赤黑为人,人净返白,乃可归黄之义。太虚氏曰:“丹道圣功,不外还返。”得体赤黑发乎离坎,学事还返,必自离坎淘洗,务要后尽返先,凡自化圣也。而世学通病在于欲速,每每躐等取进,致有闹黄惊疑之失。余于《天仙心传》注中详述矣!同志取以参之,知余非得已而故创此说也。此本颇有精义,信为丹道家难得之作。无如辗转传录,致有字错句脱之讹。得不改正,必有闹黄等弊,关系非细。兹虽订正,不为详述精义,后学尚难循行,或因此阻功,不可不虑。并将过玉枕“过”字改作“透”字,以此玉枕一关,窍小而骨坚,一名铁壁,学者后凡未化,若任踰越而降,必致闹黄之害,小则脑胀,大则伤脑,其祸犹烈,不可不知。其下文“目送意迎”云者,乃收拾心目,同归虚无也。其下篇“鼎”字,乃指正位凝命,勿遽误会头脑为干鼎可也。此为胎息入手功法,然已不可轻视,苟不虚极静笃,胎息断不能得也。长春邱祖之小周天,正是此节所述,只是真常不贰、心息相依焉尔。〕   〔小艮又曰:以上三篇,皆准原本,依文改订,均属正传无误。以下尚有九篇,曰采药归炉,曰周天火候,曰干抻交媾,曰十月养胎,曰移神换鼎,曰乳哺三年,曰炼神还虚,曰待诏飞升,大都曲说支离,俱属中下二品,斤两卦爻,并杂以数息咽津诸说,全非上品功夫,与此书题不称,系为盲贩串混。得阅再四,不禁心目浑摇,如是三昼夜,眠食几废。至孟冬十有四日,晨坐心动,执笔直书,不知机从何来,就题另述,去其乳哺三年,易以泥丸养慧,去其待诏飞升,易以与道合真,共完九篇,扫去一切支离,直标正道,此即我师太虚翁所谓人同心同之妙契矣!其原本九篇,不复并陈,恐碍学人心目,读者谅之可也。〕 采药归鼎   既得坎离交媾,已自身心混合,特未妙合而凝。此时目送意迎之际,仍以致虚为体、守静为功、不计时刻,造至虚极静笃,渐归杳冥混沌、自然渊默之际,顿起雷声,中似裂帛,即是天根机动。登时丹田火热、两肾汤煎,得此证候,即自全身顿于海底,目送转闾,意迎上透,三关轰轰,龙雷如火,直上云衢,旋觉滃然,翕聚泥丸,即是月窟风生。随觉眉间,内涌圆光,不知不觉,经由鹊桥而下重楼,第觉味如冰片之美、薄荷之凉,沁人心脾,即是绛宫月明。旋即送归土釜,是为采药归还。曰鼎者,易象之卦名也,即先哲丹诀内所谓“一时辰内,二候得药”。还复默运周天火候,是谓四候封固。然所得者谓之玉液还丹,无形而尚有形可象者。紫阳真人所谓“取将坎位中心实,点破离中腹内阴”,又曰“一粒复一粒,从微而至着”,即此购料贮材之法诀也。   〔闵小艮曰:此炼取谷神之法,即是取坎填离,谓取后天之坎,填满后天之离,以复完先天乾坤本位是也。〕 周天火候   薛祖师曰:“月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。”又曰:“周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。”此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云:“万赖风初起,千山月正圆,急须行正令,便可运周天。”此述石祖师之句,以征薛祖师之口诀,教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子以谓“凡炼丹,随正子时阳气起火,则火力全,他时不然。盖夜半正子时,太阳在北方,正人身气到尾闾关节,此时起火,又正值身中阴极阳生之候,以天地间之正子时,值人身之活子时,一齐发动,则内外相合,方是天人合发妙机,得以全盗天地之造化而成丹。”其说甚明,颇为的确,虽得者不必尽然,尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数,谓在自子至巳阳时六位,应干之策,共得二百一十六数,内除卯阳三十六数,应沐浴息火不用,实行一百八十数;其在自午至亥阴时六位,应坤之策,共得一百四十四数,内除酉阴二十四数,应沐浴停符不用,实行一百二十数;合成三百息,连沐浴总计之,合成三百六十息,闰余尚有二十四数,即为三百八十四息。以释“周天息数微微数”之句,固为亲切详明,但将此息数,教人于行功之际留心数计,则进火已嫌太旺而烦杂,其退符必至紊扰而失调,何异治丝而棼之?不与白紫清行火进退、抽添沐浴之说异耶?要知薛祖师说了“周天息数微微数”一句,随说“玉漏声寒滴滴符”一句,以醒学人下手功诀,原教人喻息数于平时,准周天而神运。白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓“火候不用时、冬至不在子。及其沐浴法,卯酉时虚比”是也。得故将原本图说,以及鼻吸吞咽、陷掌轮位,种种琐碎字句,全行删弃,免得障人心目。只期学者功夫到此,但将“微微滴滴”字样默会循行,自然意无渗漏,只觉心息相依,息调心静,即是玉液还丹告成之候矣!薛祖师又曰:“圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将火候为儿戏,须共神仙仔细推。”是可知不传火者,正恐学人习用其说,而有碍于火候,故又曰:“莫为儿戏,须共细推。”学人要知药即是火,火即是药;自身心既交而采取,则谓之药;身心既妙合以凝,而刻意保合太和,则谓之火。岂可以吸天风、吞地液、掐掌轮位、逐宫运行为运周天之火候?几同于唱筹量沙、挠乱真意,竟犯火候为儿戏之戒耶?吾宗学士须明辨之。   〔闵小艮曰:世至中古,已鲜真阳不破之身,是以立有坎离交媾、采药归鼎、周天火候三篇功诀,是为玉液还丹,只是补还后天破漏之阳精阳气阳神,复与童身一般而已。若有妙龄闻道,即肯下手,但先炼己筑基,即可乾坤交媾,自是最上一乘,实为上品直截丹法。世无其人,不得不于上品丹法之中,插此中品丹诀三篇,以补后天之亏缺,方与童真一体,乃可从事下文乾坤交媾功法也。若原本所载,显是下品丹法,必非衡阳原笔,兹故删去不存。〕 干坤交媾   自上三篇功法言坎离既交而成药、采药归鼎以行火,行到周天满足,则先天乾坤之位已定。从此绝不可从形相推求,仍自虚其心以致虚之极,实其腹以守静之笃,诚于中以自观其复,自得凝然大定。纯粹以精,勃然机发,顿失我与天地现存形相,第觉虚灵朗耀,无际无边。一觉急收,登时冥息,即自入于窍中,混混冥冥、不识不知、无声无臭,斯为大开玄关、深入一窍。顷久一点自落黄庭,才是先天气复,自然周流六虚,方知此身原是坛炉鼎灶,心为神室,我处其中,只是一个真意。觉得气爽神清、身和心畅,天地日月仍软如绵,是谓金液还丹。只觉圆陀光烁,浑如元珠之在晶盘,其实无形无象,圣人所云“虚灵独露”是也,先师所谓“乾坤混合完我太极者”是也。学士此际,更宜慎守精微,以此洗心退藏于密,无思无为,自然虚而不屈,法为十月养胎。白紫清曰:“片晌凝结,十月胎圆,既无卦爻、亦无斤两。”其法简易,惟上士可以学之,甚易成者此也。 十月养胎   前者灵丹既归神室,古人所谓“丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵”之候。王重阳曰:“圣胎既凝,养以文火,安神定息,任其自然。”正阳老祖云:“不须行火候,炉里自温温。”杏林祖师曰:“炼气徒施力,存神枉用功。岂知丹诀妙,镇日玩真空。”以上皆是养胎真口诀。盖以前虽得大药,五彩并现,时人便谓之结胎,然未经变化也。是以仙师曰:“丹田有宝非真宝,重结灵胎是圣胎。”得丹之后,为十月养胎之始。此后当刻刻操持、时时照顾,如龙养珠、如鸡抱卵,暖气不绝,始得灵胎日渐坚固。一意温和为主,念不可起,念起则火炎;意不可散,意散则火冷。第令无过不及,惟以炉里温温为是,别无他法也。若有作为,危险立至,慎之哉,慎之哉!十个月功夫,自始至终,须得犹如一日,时时全此七情未发之中、刻刻保此八识未染之体,方谓修之炼之,而得以神全胎化也。如遇丹火发热,存两眉间有一黑球如碗大,收摄入于神室,其热自退,不可不知。 移神换鼎   十月养胎之功既毕,则气足神全,婴儿现相,既出其胞,便可移神而换鼎。长春邱祖以为即由中宫,直升上黄;上黄曰泥丸,又曰天谷,人身至清之境也。按此婴儿,全是先天凝结,并非凡精凡气凡神,隐现随心,金铁能透,毫无透迹得体,曰胎曰婴,喻义而已。薛祖故云:“《太上心传》存若婴儿者,言须养若婴儿,乃是假实证虚之慈旨。然而端阳有言:‘法身已凝,神更宜定。’故有天谷之移居,非第取其清,乃法自然。世昧其旨,故有出入隐现。学者仍自寂定,正位居体,不为魂魄眩惑,而中外清明。”萧紫虚云:“移神天谷,正以炼性。方其三华聚顶、五气会元、直有一刻万几之扰,而能端拱无为者,慧以镇之,乃有机到自寂之验。然而学鲜保安者,每为丹家述有阳神现形之神说以扰之尔。”薛祖故曰:“大道无形,有何形相?大道无名,有何灵圣?种种名号,无上神说,无非即此明彼,是即假幻成真妙用。而其致极之神功,全在移神天谷时炼之。无如此种交旨,世失其传久矣!后学得之,慎毋视性学理论,与命无干。不知紫磨金身,即是虚无一炁之所凝现尔,故能欲隐而立释、欲现而立彰。”薛祖又曰:“个中玄义,有能体会于大动大静间者,乃可心领,莫杂拟议,凛之慎之。” 泥丸养慧   泥丸为一身之天谷,犹斗之有北极、世之有天镇,天之有玉清天也。学既神移天谷,别无功法,一杂作为,立堕幻妄,先哲言之详矣!法惟冥心而寂定者。盖以人尚寓形在世,真我未化、真神未全,未能如星斗之归其有极,更未能如诸天之三境同清,且犹与天镇未能合一也。天镇无我,我尚有我。天上镇星为大块真金所结,块而非块,故能一顺天心、随生随化。我人学炼金丹,全凭我之真我法身、真神凝结。既得大造精一点化,上栖天谷,决应法镇以顺天也。镇能普照三才,我亦普照三才。第我只照一身之三才,苟不内外消忘、自在无我,何能贯彻三界、随地顺天、动静如一、聚散不贰?此固非无神慧者所可冀及,亦断非专恃神慧者所能永保也。薛祖故曰:“纯阳有云‘法天象地’,谈何容易?不假虚极静笃,万难居尘出尘。然而得致之者,端在入尘磨炼,所谓静以养慧、动以炼慧也。”杏林注曰:“但恐识不破、撇不下,故须加炼。”愚按炼法,止不外一诚字。诚者,非自成己而已也,所以成物也。是故诚于静者神自明,诚于动者性自澈。性澈而神自大定,天下无撇不下之凡情;神明而性自圆通,天下无识不破之物理。此真物格知致而意以诚,其心之正、身之修,有不期然而然,如响斯应者,乃为养慧、炼慧之真秘妙诀。其中不可以知知,不可以识识,并不可以神神,惟安定我不神之所以神,即造自诚而明之本性也。有命也,君子不徒为性也,是即炼神之功用。进造还虚,基在是矣! 炼神还虚   前乃定能生慧,核即静极而动,有虚而不屈、动而愈出之妙。得大知慧、具大神通,但使常动而不还,则慧何能保,而神何能不疲?祖师故又有炼神还虚之诀。其诀即于群动之中,独抱静观自得之趣。存此身世,至广至大,个中气机,隐现无常,皆我一体。观彼凡夫,身处其中,渺如一栗,与世浮沉。我则独体真常,物来顺应,既不忤物,亦不废物。凡夫七情八识之隐隐现现,无非梵炁之弥罗。我独擅我浩浩元精,融化得虚空粉碎。第觉物我一贯,咸乘六气而周流;凡圣同天,更无形神之分别。寄平地成天之符命于帝主,而我不宰其权;任存神过化之应感于气机,而我不期其效。一如日月之容光必照,而日月无容心,斯能亘古今而常明,历万劫而不敝。曰炼曰还,如是而已。谓曰炼还,仍假法也。善还虚者,一如得鱼而忘筌焉,可也。 炼虚合道   前曰还虚,已到物我无间地位,尚有物我之见存焉。此见不除,克己未尽,必须百尺竿头,更进一步。祖师尚有炼虚合道一诀,得之方能与道合真。盖以此世此身,终属幻影,可见可闻,若不破此虚空,仍存此实彼虚、此虚彼实之邪见。此见不除,终难保无薄蚀之患,一遇世缘忤犯,复堕扰镶尘寰。憧憧往来,朋从尔思,何能绝念忘情哉?法惟真幻两忘,一任自然,乃自合道。谓曰炼者,只有“打破虚空”一句,登时道合自然。夫此道也,譬如阎浮之通衢大路,万物并由之,所谓“周道如砥,其直如矢”,只患目不明、足不健、志不专,何患造诣之不抵其极哉?无如世失其道,而中无只眼,兼被邪师盲贩妄指蹊径、妄予柱仗,甚有南辕而北辙者。太上悯之,复生衡阳李公,述此金丹节次功夫,而又为道贩窃真杂伪、欺世营私。殊不知此道之在人心,不分三教,不问何宗,大家有不可磨灭之良知良能,直贯乎太上之心传。衡阳系出南宗,得叨嗣北宗,同属吕祖门下,师本一家,言岂有异?遭觏此书,惜其真赝错杂,为之补缀成编,宛如一室寤言,同声相应;即拟惠诸后学,以副同气之相求。惟愿后之学者,得此心传,毫无假名托喻之疑,又无劳神苦形之迹。一心静定,直见本来;一念不生,轮回便息;尘沙恶业,随念消除;等与群生,同清静果。何等直捷,何等快活,更何所惮而不肯直下承当耶?功造其极,自能全受全归,黄帝失珠得珠,曾子启手启足,皆了此炼虚一着完成之候也。三教门人,当共可以恍然喻矣! 与道合真   功至炼虚合道,更无功力可施,衡其学力,以际圣人知命耳!顺之等级,惟期于语默动静之间,冶炼纯熟,则事不勉而中念,念不思而得,从容中道,自世人观之,但见语即成爻、默则成象,动与天俱、静与天游。自然八百功圆、三千行满,如仲尼之从心所欲、尧舜之从欲以治、孟子所谓天民、释氏所谓大乘金仙、吾宗所谓上品天仙。用行于世,而国治天下平;动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则;远之则有望,近之则不厌。神证太虚,则无不持载、无不覆帱;并育万物而不害,周流六虚而不宰;与天地同其阖辟循环,不与天地同其缺陷休戚。吾师所谓“羲皇齐驱、元始比肩”,其实与羲皇元始浑化于无垠矣!原本此篇题名待诏飞升,云于此际,必须积功累行,以待天诏下降、鸾鹤来迎、飞升冲举等语,是渺小见解,仍为中下二品丹成之效,未足以证上品丹法,故并改之,学者幸毋疑焉可也。 古法养生十三则阐微   一曰:两手握固,闭目冥心。