参同契阐幽 - 第 6 页/共 10 页

夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。 　　 　　此言五阳之进而为夬也。五阳上升，一阴将尽，势必决而去之。三月建辰，律应姑洗，有“洗濯羽翮，振索宿尘”之象。如大鹏将徙南溟，则振翮激水扶摇而上，河车到此不敢停留，过此则运入昆仑峰顶矣。 　　 　　干健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。 　　 　　此言六阳之纯而为干也。四月建巳，律应仲吕；此时阳升到顶，九天之上，火光徧彻，金液滂流，故有“干健盛明，广被四邻”之象。然阳极于巳，一阴旋生，阴来干阳，故曰“中而相干”。就六阳而论，则以巳为终局；就终坤始复而论，则又以干为中天；各取其义也。 　　 　　姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为甤宾。宾伏于阴，阴为主人。 　　 　　此言一阴之退而为姤也。六阳到干，阳极阴生，便当退火进水，巽之一阴却入而为主；阳火极盛之时，鼎中已伏阴水，正犹盛夏建午之月，井底反生寒泉，履霜之戒，所以系坤初爻也。阴入为主，阳返为宾，姤之月窟正与复之天根相对；午月，律应甤宾，亦主宾互换之象。 　　 　　遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。 　　 　　此言二阴之退而为遁也。六月建未，律应林种，二阴浸长，阳气渐渐收敛入鼎，如贤者之遁世，潜处山林；故曰“怀德俟时，栖迟昧冥”。 　　 　　否塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，毁伤姓名。 　　 　　此言三阴之退而为否也。此时阳归于天，阴归于地，二气不交，万物不生；七月建申，律中夷则，夷者，伤也；水生在申，能侵灭阳火，故有“阴伸阳屈，毁伤姓名”之象。 　　 　　观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦萌蘗，因冒以生。 　　 　　此言四阴之退而为观也。月出西方酉位，在一岁为秋分，律应南吕；金炁肃杀，草木尽凋，然金中胎木，杀中带生，所以物之老者转稚，枯者复荣，。荠麦之萌蘗遂因之以生，有刑返为德之象。秋分昼夜始平，水火各半，是为下弦沐浴之时。月令中秋，同度量，平权衡，故开首曰“观其权量”。 　　 　　剥烂肢体，消减其形。化炁既竭，亡失至神。 　　 　　此言五阴之退而为剥也。九月建戍，律应无射；阴来剥阳，阳炁消灭无余，如草木之肢体剥烂无余，惟有顶上硕果巍然独存，故曰“剥烂肢体，消减其形”。戍为闭物之会，由变而化，神炁内守，若存若亡，故曰“化炁既竭，亡失至神”。要知形非真灭也，以剥落之极而若消灭耳；神非真亡也，以归藏之极而若亡失耳；即是六阴返坤之象。 　　 　　道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。元幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。 　　 　　此言六阴之返而为坤，终则复始也。十月纯阴建亥，律应应锺，乃造化闭塞之候，吾身归根复命之时也。盖人以干元为性，坤元为命；有生以后，一身内外皆阴，故以坤元为立命之基，起初一阳之复，原从纯坤中透出干元，积至六阳之干，命乃全归乎性矣。既而一阴之姤又从纯干中返到坤元，积至六阴之坤，性又全归乎命矣。故曰“道穷则返，归乎坤元”。性既归命，元神潜归炁中，寂然不动，内蕴大药，正犹时至穷冬，万物无不蛰藏，天炁降入地中，地炁从而顺承之，藏用之，终即是显仁之始，一点天机生生不穷；故曰“恒顺地理，承天布宣”。天之极上处，距地之极下处八万四千里，上极元穹，下极幽冥，似乎远渺而不相接，然日光月精同类相亲，如磁石吸铁，一毫不相隔阂；故曰“元幽远渺，隔阂相连”。天中日光与地中月精，一阴一阳及时交会，呼吸含育，滋生真种，便是先天干元祖炁。故曰“应度育种，阴阳之元”。元牝初交，大药将产，正当亥子中间，一动一静之间，为天地人至妙之机关，虽有圣哲，莫能窥测，所谓“恍惚阴阳生变化，絪缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫着语言”是也。故曰“廖廓恍惚，莫知其端”。其初混沌未分，天心在中，元黄莫辨，故曰“先迷失轨”；既而鸿蒙初剖，天根一动，万化自归，故曰“后为主君”；即坤彖辞“先迷后得主”之义也。此时一阳复生，又转为初九之震矣。 　　 　　无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载常存。 　　 　　此节言动静相生，循环无端，为通章结尾。六阳升而进火，六阴降而退符，动极生静，静极生动，皆天道自然之运。故曰“无平不陂，道之自然”。阴阳反复，见交易变易之理；阳盛则阴必衰，阴消则阳必息；故曰“变易更盛，消息相因”。动静无端，终始无极，晦之终即朔之始，亥之终即子之始，坤之终即复之始，迎之不见其首，随之不见其尾，故曰“终坤始复，如循连环”。火候之妙，上准造化，下准人身，内可治心，外可治世，帝王乘此道以御世，则历数千年可永；丹士得此道以炼心，则法身千劫长存；故曰“帝王乘御，千载常存”。此系中篇御政末章，故结到帝王御世，正与上篇末章明堂布政相应。 　　 　　此章详言大周天火候，与上章首尾相足；盖坎离一交方产大药，大药既产，方可采取，采取入炉，方可煅炼；上章说采取之候，此章才说煅炼之候；其采取也，须识活子时作用，直待晦朔之交，两弦合精，庚方月现，水中生金，恍惚杳冥，然后觅元珠于罔象之中，运真火于无为之内，至于月圆丹结，是谓金丹；其煅炼也，须识正子时作用，直待亥子中间一阳初动，水中起火，方用闭任开督之法，吹之以巽风，鼓之以槖钥，趂（古同“趁”）此火力壮盛，驾动河车，满载金液，自太元关逆流上天谷穴；交会之际，百脉归元，九关彻底，金精贯顶，银浪滔天，景象不可殚述；交会既毕，阳极阴生，即忙开关退火，徐徐降下重楼，此时正要防危虑险，涤虑洗心，直到送归土釜而止；谓之“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。丹既入鼎，须用卯酉周天火候才得凝聚，圣胎已结，更须温养，再加乳哺之功，及乎胎完炁足，婴儿移居上田，先天元神变化而出，自然形神俱妙，与道合真，是谓九转金液还丹；然此两般作用，一内一外，有天渊之别，从上圣师口口相传，不着于文，魏公亦不敢尽泄天机，姑以一月之弦望晦朔喻金丹一刻之用，以一岁之六阴六阳喻还丹九转之功，自有真正火候秘在其中，学道遇师之士，自当得意而忘象矣。 　　 　　中篇 　　 　　<中卷养性共计四章，此乃中之中也> 　　 　　此卷专言养性而御政伏食已寓其中，义同上篇。 　　 　　性命归元章第二十 　　 　　将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑为城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合乾坤。干动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵横一寸，以为始初。四肢五藏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。 　　 　　此章言性命同出一源，立命正所以养性也。 　　 　　将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。 　　 　　此节言养性之功，当彻究性命根源也。何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之干元也；何谓命？一炁絪缊，主持万化，即资生之坤元也；此是先天性命，在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修证；一落有生以后，太极中分，性成命立两者，便当兼修；然性本无去无来，命却有修有短，若接命不住，则一灵倏然长往矣。修道之士要做养性功夫，必须从命宗下手。故曰“将欲养性，延命却期”。何谓却期？凡人之命各有定期，其来不能却，其去亦不能却，惟大修行人主张由我，不受造化陶冶；命既立住，真性在其中矣。人若不知本来真性末从何归，了性是末后大事，不知欲要反终，先当原始；必须反复穷究，思我这点真性，未生以前从何而来？既生以后凭何而立？便知了命之不可缓矣。故曰“审思后末，当虑其先”。最后受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯，此乃有形之体，非真体也。我之真体本同太虚，光光净净，本来原无一物；故曰“人所禀躯，体本一无”。及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然依附，直入中宫神室，作我主人。于是劈开祖窍， 地一声，天命之性遂分为一阴一阳矣。盖后天造化之气，若非先天元精，则无主而不能灵；先天元精若非后天造化之气，则无所依而不能立；可见性命两者本不相离。故曰“元精云布，因炁托初”。后天之造化既分一阴一阳，阳之神为魂，魂主轻清，属东方木液；阴之神为魄，魄主重滞，属西方金精；两者分居坎离匡廓之内。故曰“阴阳为度，魂魄所居”。盖命之在人既属后天造化，便夹带情识在内，只因本来真性搀入无始以来业根，生灭与不生灭和合而成八识，识之幽微者为想，想之流浪者为情，情生智隔，想变体殊，颠倒真性，枉入轮回矣！所以学人欲了性者当先了命。 　　 　　阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民乃安。 　　 　　此节正言后天立命之功。后天一魂一魄分属坎离，盖以太阳在卯，故离中日魂为阳之神；太阴在酉，故坎中月魄为阴之神；两者体虽各居，然离己日光正是月中玉兔，日魂返作阴神矣；坎戊月精正是日中金乌，月魄返为阳神矣。故曰“魂之与魄，互为室宅”。后天两物虽分性命，其实祖性全寄于命；盖一落阴阳，莫非命也。且命元更转为情，盖阴阳之变合，莫非情也。惟其性寄于命，故离中元精坎中元炁总谓之命；惟其命转为情，故日中木魂月中金魄总谓之情；只有祖窍中一点元神方是本来真性，元神为君，安一点于窍内，来去总不出门；岂非“性主处内，立置鄞鄂”乎？精气为臣，严立堤防，前后左右，遏绝奸邪；岂非“情主处外，筑为城郭”乎？堤防既固，主人优游于密室之中，不动不摇，不惊不怖；故曰“城郭完全，人民乃安”。始而处内之性已足制情，既而营外之情自来归性；宾主互参，君臣道合，此为坎离交会，金丹初基，立命正所以养性也。 　　 　　爰斯之时，情合乾坤。干动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。 　　 　　此节言后天返为先天也。后天坎离即是先天乾坤，只因乾坤一破，性转为情，从此情上用事，随声逐色，不能还元；至于两物会合，城郭完而鄞鄂立，则情来归性，离中之阴复还于坤，坎中之阳复还于干矣。故曰“爰斯之时，情合乾坤”。干性至健，静则专而动则直，一点元神为精气之主宰，至刚至直而不可御。故曰“干动而直，炁布精流”。此言元神之立为鄞鄂，即所谓干元资始者也；坤性至顺，动则辟而静则翕，干中真炁流布，坤乃顺而承之，一点元神絪缊化醇，韫养在中黄土釜。故曰“坤静而翕，为道舍庐”。此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者也。干父刚而主施，不过施得一点真气；坤母柔而主化，须在中宫时时滋育，方得成胎。故曰“刚施而退，柔化以滋”。此言坎离会合，产出先天元神，即金丹妙用也。 　　 　　九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。 　　 　　此节言四象五行混而为一炁也。坎离既复为乾坤，则后天之四象五行无不返本归原矣。何以言之？天一生水，地六成之，北方之精也。地二生火，天七成之，南方之神也。天三生木，地八成之，东方之魂也。地四生金，天九成之，西方之魄也。水火木金为四象，并中央戊己土为五行。究竟所谓四象五行，只是坎离两物，坎卦从坤而出，北方之水属阴，本数得六，加以天一之阳，便合成七数；离卦从干而出，南方之火属阳，本数得七，加以地二之阴，便合成九数；今者北方之坎返而归干，南方之离还而归坤，岂非“九还七返”之象乎？北方之一归于南方之七，共得八数；南方之二归于北方之六，亦得八数；而独云居者，盖北方之一既归于南，止存水之成数，居其所而不迁，恰好六数矣。岂非“八归六居” 之象乎？又须知四象原是两物，既然九还七返，自然八归六居矣。故《悟真篇》单言还返，益见造化之妙；二与七併配，成西方之金，色转为白；一与六併配，成南方之火，色转为赤；白属金，赤属火，取西方之金，炼以南方之火，故曰“男白女赤，金火相拘”。天一之水从干宫而出，原是太阳真火；地二之火从坤宫而出，原是太阴真水；直到一返一还，方得以水归水，以火归火，复其原初本体，故曰“则水定火，五行之初”。前云金火，此又何以云水火？盖后天造化之妙，只是一坎一离，而千变万化各异其名，以言乎坎离本位，则曰水火；以言乎两弦之炁，则曰金水；以言乎甲庚之用，则曰金木；以言乎伏炼之功，则曰金火；颠倒取用，不可穷诘，究只是水火二物，后天水火虽分二物，究只是先天一炁；坎离既已复为乾坤，即此便是九还七返。八归六居而化作先天一炁矣。 　　 　　上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。 　　 　　此节言先天一炁为大丹之基也。盖道本虚无，始生一炁，只此一炁，鸿蒙未分，便是先天真一之水，非后天有形之水也。学道之士若能摄情归性，併两归一，才复得先天真水，水源至清至洁，此时身心打成一片，不染不杂，自然表里洞彻，有如万顷水壶，故曰“上善若水，清而无瑕”。大道离相离名，本无形象，及其生出一炁，似乎可得而形容矣。然此真一之炁，杳冥恍惚，形于无形，象于无象，非一切意识可以卜度揣摩而得。故曰“道之形象，真一难图”。真一之水便是中宫一点鄞鄂，所谓太一含真炁也。合之为一炁，分之则为两物，又分之则为四象五行，交会之时，五行变化全在中央，既而木仍在东，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰“变而分布，各自独居”。此段言真一之水实为丹基。《入药镜》所云“水乡铅，只一味”是也。学者若知攒五合四，会两归一之旨，鄞鄂成而圣胎结矣。 　　 　　类如鸡子，白黑相符，纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。 　　 　　此节特显法身之形象也。圣胎初凝，一点元神潜藏神室，混混沌沌，元黄未剖，黑白未分，有如鸡子之状，故曰“类如鸡子，白黑相符”。神室中间方圆恰好径吋，法身隐于其中优游充长，与赤子原初在母腹中一般造化，故曰“纵横一寸，以为始初”。温养真胎，必须从微至着，始而成象，继而成形，四肢五脏併筋络骨节之类，件件完备，具体而微，故曰“四肢五脏，筋骨乃俱”。须知四象五行包络法身，便如四肢五脏，法身渐渐坚凝，便如筋骨，非真有形象也。温养既足，至于十月胎完，赤子从坤炉中跃然而出，上升干鼎，从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化；我之法身才得通天彻地，混合太虚，故曰“弥历十月，脱出其胞”。而有骨弱可卷，肉滑如饴之象矣。此段言法身形象与母胎中生身受炁之初同一造化，但顺则生人，逆则成丹，有圣与凡之别耳。 　　 　　此章是养性第一关键，与上篇两窍互用章相应。 　　 　　二炁感化章第二十一 　　 　　阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二炁玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。 　　 　　此章言水火两弦之炁以同类相感也。上章言魂之与魄互为室宅，即水火两物也。金丹之道以日月为体，以水火为用；体则互藏，用则交入；日月非水火，体无所施；水火非日月，用无所出，近取诸身，远取诸物，莫不皆然。阳燧是火珠，形如铜镜，其体中实，象坎中一阳，此物秉太阳火精，故世人用以取火，然必向日中取之，才能得火，只因这点真阳，原是日魂之光，日为光之所聚，阳燧为光之所招，以火取火，安得不灵？故曰“阳燧以取火，非日不生光”。方诸是蚌珠，其体中虚，象离中一阴，此物秉太阴水精，故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水，只因这点真阴，原是月魄之精，月为精之所藏，方诸为精之所摄，以水取水，安得不应？故曰“方诸非星月，安能得水浆”。此即坎离互用之旨也。天上之日月与世间之水火，相去不知几万里，可谓元且远矣，然而隔阂潜通，如磁吸铁，正以同类易亲，故二炁自为感化而相通也。远取诸物，无情者尚且相感，如此矧（shěn况且/亦），近取诸身，有情之真水真火切在方吋之间，至虚至灵，一呼即应，两弦真炁有不相感化者乎？所以离中真水往而流戊，坎中真火来而就己，假法象而采太阴之精，立鼎器以聚太阳之炁，自然同类相从，结成鄞鄂。盖真阴真阳互藏其宅，便是吾身之日月；日光月精相胥为用，便是吾身之水火；其间采取感召全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也。故曰“阴阳配日月，水火为效征”。 　　 　　此章专言二物相感，同气相求，发明大易性情宗旨。盖寂然不动，性之体也；感而遂通，情之用也。离之情常在于北，坎之情常在于南，此日月之所以合璧，而水火之所以交也。离中真水复归于北，坎中真火复归于南，此乾坤之所以还元，而鄞鄂之所以立也。周易上经首乾坤，取其定位以立体也。下经首咸恒，取其交感以致用也。泽上山下，其卦为咸，孔子翼之曰“二气感应以相与”，又曰“天地感而万物化生”，可见天地间只此二气，顺而相感则生物，逆而相感则成丹，况兑艮二体正应上下两弦，即兑艮交感之用以还乾坤不易之体，岂不犹阳燧方诸之相取者乎？噫！此人人具足之真易也。 　　 　　关键三宝章第二十二章明从旧（疑为“章名从旧”四字） 　　 　　耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁纳荣卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液若解氷，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。 　　 　　此章言关键三宝，内真外应，乃养性之要功也。 　　 　　耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。 　　 　　此节统言关键三宝之要道也。修道之士有内三宝有外三宝，元精元气元神内三宝也，耳目口外三宝也；欲得内三宝还真，全在外三宝不漏，《阴符经》所谓“九窍之邪，在乎三要”是也。下手之初必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外漏，故曰“耳目口三宝，闭塞勿发通”。外窍不漏，元神内存，前后会合，中间有一无位真人潜藏深渊之中，深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一穴，其大无外，其小无内，谓之规中，中有主宰，谓之真人，守而勿失，谓之抱一，然其妙诀全在不动不怠，勿助勿忘，有浮游之象，故曰“真人潜深渊，浮游守规中”。此四句乃养性之要功，一章之纲领也。 　　 　　旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁纳荣卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙。 　　 　　此节详言三宝关键功夫。坎属水，是为元门；离属火，是为牝户；兑为口，内应方吋；学人入室之时，当收视返听，转顺为逆，其门户之一开一阖，皆与元牝内窍相应。故曰“旋曲以视听，开阖皆合同”。坎中纳戊，离中纳己，戊土属阳主动，离土属阴主静；离中一阴体虽静，而实则易动，憧憬往来，不可禁止，惟赖坎中真阳出而钤（qián见“钤”）制之，若门之有枢，车之有辖，庶乎一开一阖，动静各有其时，而元炁不致耗竭矣。故曰“为己之枢辖，动静不竭穷”。元窍中先天祖炁本来鸿蒙未剖，惜乎前发乎离，以泄其明；后发乎坎，以泄其聪；中发乎兑，以开其门；三者俱散而不收，先天之炁所存者，几何哉？必也默默垂帘，频频逆听，则坎离之炁不泄矣。故曰“离炁纳荣卫，坎乃不用聪”。括蘘内守，混沌忘言，则兑口之炁不泄矣。故曰“兑合不以谈，希言顺鸿蒙”。即所谓“耳目口三宝，闭塞勿发通”者也。此中秘密全在“口”字，此“口”是元关一窍，吞吐乾坤，因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人饮食之口也，必须真师指示方知其妙。 　　 　　三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。