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○服气疗病论第八   夫气之为功也,广矣妙矣。故天气下降,则寒暑有四时之变;地气上腾,则风云有八方之异。兼二仪而为一体者,总形   气于其人。是能存之为家,则神灵俨然;用之于禁,则功效着矣。况以我之心,使我之气,适我之体,攻我之疾,何往而不愈焉。习服闲居,则易为存,使诸有疾痛,皆可按而疗之。   凡欲疗疾,皆可以日出后,天气和静,面向日,在室中亦向日,存为之,平坐,瞑目,握固,叩齿九通,存日赤晖紫芒,乃长引吸而咽之,存入所患之脏腑。若非脏腑之疾,是谓肢体筋骨者,亦宜先存入所主之脏也。闭极又引,凡得九咽,觉其脏中有气,乃存其气攻于所苦之处。闭极,微微吐气,其息稍定,更咽而攻之,觉疾处温暖出汗出为佳。若在四肢,应可导引者,则先导引其处,已后攻之,纵是体上亦宜按念,令其气通。若在头中,当散发,梳头皮数百下,左右摇头数十过,乃吸气,讫,以两手指于项上急攀之,以头向上力拒之,仍存气向上入脑,于顶发诸孔冲出散去,一极讫,放手通气,更为之,以觉头颈汗出,痛处宽畅为候。若病在脏腑者,仰卧吸引,存入其处,得五六咽,则一度闭息攻之,皆以意消息其病,或久来痼疾,并有症块坚积者,则非气之所能愈,终亦觉积宽平也。兼药同疗亦无所妨,乃于药性易效尔。虽用气攻病,虽攻其处肤腠散出,然兼依《明堂图》,取其所疗之穴,而相引去之佳。既知其穴,宜依十二月,各用其律管,急按穴上,相而出之。则心存有所主,气行有的适矣。   黄锺十一月律也,管长九寸,空中,围九分,诸管并同;大吕十二月律也,管长八寸;太簇正月律也,管长七寸强;夹锺二月律也,管长七寸强;姑洗三月律也,管长七寸强;仲吕四月律也,管长六寸强;蕤宾五月律也,管长六寸强;林锺六月律也,管长六寸强;夷则七月律也,管长五寸强;南吕八月律也,管长五寸强;无射九月律也,管长四寸强;应锺十月律也,管长四寸强。皆取山阳之竹孔圆者,其节生枝不堪用。   手臂不援,虽云手臂诸有疾处,亦可为之。先以一手,徐徐按摩所疾之处,良久毕,乃瞑目内视,视见五脏,咽液三过,叩齿三通,正心微祝曰:   太上四玄,五华六庭,三魂七魄,天关地精,神符荣卫,天胎上明,四肢百神,九节万灵,受箓玉晨,刊书玉城,玉女待身,玉童护命,永齐二景,飞仙上清,长与日月,年俱后倾,超腾升仙,得整太平。流风结疴,注鬼五飞,魍魉冢讼,二气徘徊,陵我四肢,干我盛衰,太山天丁,龙虎耀威,斩鬼不祥,凶邪即摧,考注匿讼,百毒隐非,使我复常,日月同晖,考注见犯,北辰收摧,如有干试,干明上威。   常以生气时,咽液二七过,按体所痛处,向王而祝曰:   左玄右玄,二神合真,左黄右黄,六华相当。风气恶疾,伏匿四方,玉液流泽,上下宣通。内遣水火,外辟不祥,长生飞仙,身常休强。毕,又咽液二七过,又当急按所痛处三十一过。常如此,则无疾也。   ○病候论第九   夫生之为命也,资乎形神;气之所和也,本乎脏腑。形神贞颐,则生全而享寿;脏腑清休,则气泰而无病。然且禀精结胎之初,各因四时之异;诞形立性之本,罕备五常之节。故躁扰多端,嗜欲增结,或积疴于受生之始,或致疾于役身之时。是故喜怒忧伤,自内而作疾也;寒暑饮食,自外而成病也。强壮之岁,唯知犯触;衰谢之年,又乖修养。阴阳互升,形气相违,诸疹既生,厥后多状,况乎服气者,谷肴已断,形体渐羸,精气未全,神魂不畅,或旧疹因之以发动,新兆致之以虚邪,须知所由,宜详所疗。今粗具可辨之状,以代问医,则其气攻   之术,希同勿药。   虚实之形,其何以生?自气血以并,阴阳相倾,气乱于卫,血流于经,血气离居,一实一虚。血并于阴,气并于阳,故为惊狂;血并于阳,气并于阴,乃为炅中;血并于上,气并于下,烦惋善怒;血并于下,气并于上,乱而善忘。阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则内寒,阴盛则外热。五脏之道,皆出于经遂,行血气,血气不和,百病乃变化而生。气有馀则腹胀邅泄,不厥。天之邪气,感则害五脏也;水谷之寒温,感则害六腑也;地之湿气,感则害皮肉、筋脉也。又:邪之生也,或生于阴,或生于阳。生于阳者,得之风雨寒暑;生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。阳道实,阴道虚,故犯贼风虚邪者,易受之;饮食不节、起阳不时者,阳受之,则入六腑;阴受之,则入五脏。入六腑则身热不卧,上为喘呼;入五脏则填满闭塞,下为邅泄,久为肠癖。故喉主天气,咽主地气,阳受风气,阴受湿气。阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足。故曰:阳病者,上行极而下行;阴病者,下行极而上行。伤于风者,上先受之;伤于湿者,下先受之。   头者,精明之腑,头惫视深,精则夺矣;背者,胸之腑也,背曲肩随,胸将坏矣;腰者,肾之腑也,转摇不能,肾将惫矣;膝者,筋之腑也,屈伸不得则偻附,筋将惫矣;髓者,骨之腑也,不能久立,行则掉忄栗,骨将备矣。   肺热病者,右颊赤;心热病者,颜先赤;肝热病者,左颊赤;脾热病者,鼻赤;肾热病者,颐赤。病虽未发,见其色者,所宜疗之。故曰:疗未病之病。肺热病者,色白而毛槁;心热病者,色赤而络脉溢;肝热病者,色苍而密枯;脾热病者,色黄而肉濡;肾热病者色,黑而齿枯。   肝主春,足厥阴,少阳主治,其日甲乙,肝苦逆,急食咸以缓之。又曰:肝病欲散,急食苦以泻之,禁当风,肝恶风也。   心主夏,手少阴,太阳主治,其日丙丁;心苦缓,急食咸以收之。又曰:心病欲濡,急食咸以濡之,用酸补之,甘泻之,禁温衣热食,心恶热也。   脾主长夏,足太阴,阳明主治,其日戊己;脾苦湿,急食苦以渗之。又曰:脾病欲缓,急食甘以缓之,用苦补之,辛泻之;禁湿食、饱食、湿地、濡衣,脾恶湿也。   肺主秋,手太阴、阳明主治,其日庚辛;肺苦气上逆,急食咸以泄之。又曰:肺病欲收,急食甘以收之,咸泻之;禁寒衣饮冷。肺恶寒也。   肾主冬,足少阴、太阳主治,其日壬癸;肾苦渗,急食辛以润之,腠理致液气通。又曰:肾病欲急食苦以坚之,用辛补之,酸泻之;淬暖,无热食温衣,肾恶渗之,辛走气,气病无食辛;甘走肉,肉病无食甘;咸走血,血病无食咸;酸走筋,筋病无食酸,是谓五禁,勿多食也。   肺病者,喘咳逆气,肩背痛,汗出,尻、阴、股、膝、旐、胻、足背痛,虚则少气不能报自,耳聋、嗌乾矣。   心病者,胸中痛,胁肢满,肋下痛,膺、背、肩胛间、两臂内痛,虚则胸腹大,胁下与腰相引而痛。   肝病者,两胁下痛,引入小腹,令人喜怒,虚则恐,如人将捕之,气逆则头痛、耳聋、颊肿。   脾病者,身重,肌肉萎,足不收,行喜挈脚下痛,虚则腹胀肠鸣,泄食不化。   肾病者,肠大体重,喘咳,汗出恶风,虚则胸中痛也。   肺风之状,多汗恶风,时欲咳嗽喘气,昼日善,暮则甚,诊在眉上,其色白。   心风之状,恶风,焦绝,喜怒,诊在口,其色赤。   肝风之状,恶风,喜悲,微苍、嗌乾,喜怒,诊在目下,其色青。   脾风之状,多汗恶风,身体怠堕,四肢不通,微黄,不嗜食。诊在鼻上,其色黄。   胃风之状,多汗恶风,食饮不下,隔塞不通,腹善满,失衣则胀,食寒则泄,诊在形,瘦而腹大。   首风之状,其头痛,面多汗,恶风,先当风一日病,其头痛不可出,至其风止,则小愈矣。   卷五十八诸家气法部三   ◎胎息精微论   身不衰老,内食太和元气为首。清净自炼,委身放体,志无念虑,安定脏腑,洞极太和,长生久视,潜气不动,意如流水(前波已去,而后波续处不返也),行之不休,得道真矣。每日入净室,守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄,是我命;命中有命,是我形;形中有形,是我精;精中有精,是我气;气中有气,是我神;神中有神,是我自然。德以形为车,道以气为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,气越则道叛,精销魂损,目勤魄微。是以静形爱气,全精宝视,道德凝密,魂魄固守。所以含道不言,得气之真;肌肤润泽,得道之根。手足流汗,精气充溢,不饥不渴,龟龙胎息。绵绵长存,用之不勤,饮于玄泉,登于太清,还年返婴,道之自然。至道不远,近在己身,用心精微,命乃延永。夫道者,或传服五牙(五牙者,五行之生气。《黄庭经》云:存漱五牙,不饥不喝)、八方、四时、日月、星辰等气,思自顶而入,自鼻而出,虽古经所载,然为之者少见成遂,亦非食谷者所致行致耳。是以服气者多不得其诀要,徒精勤矣。既得其门,复悟其诀,即在精勤不懈矣(桑榆子曰:鸟鹖而至乎天地,是不知量彼五牙、八方、   四时、日月、星辰等,教不为初地者,设无成也,当俟其稍近之时可也)。   凡胎息服气,从夜半后服内气七咽,每一咽既,调气六、七息,即更咽之。每咽如水流过坎声,是气通也。直下气海中凝结,腹中充满,如含胎之状。气从有胎中息(气海中有气充,然后为胎息之道也),气成即清气凝为胎,浊气而出(散从手足及发而出也),胎成即万疾自遣,渐通仙灵。今之学其气长也,或得古方,或授自非道,皆闭口缩鼻,但贵息长。而不知藏拥闭畜,损伤正气,殊非自然之息,但烦劳形神,无所裨益。   凡服气之时,即须关节通、胃海开,纳元气固。纳毕,即关节还闭,徐徐鼻出,纳外气自然内外不离,胎中气亦不出。但潜屈指数息,从十至百数,从一百至二百、三百,此为小通,即耳目聪明,百病皆愈。若抑塞口鼻,拟习胎息,殊无此理也。口鼻气既不通,即畜损脏腑,有何益哉!   凡饵内气者,用力寡而见功多。惟在安神静虑,不烦不扰,则气道疏畅,关节开通,内含元和,终日不散,肤体润泽,手足汗出,长生之道,诀在此矣。从夜半后服七咽,即闭气,但内气不出,鼻口常徐徐出纳外气,内气都不相杂,至五更又服七咽,平旦又服七咽,都二十一咽止。若休粮者,即不限此数,肚空即咽内气,咽内气常满,自无饥渴。初似小难,久久习惯,自然内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也,毛发疏畅,气自来往,亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙,穷于此也。   ◎茅山贤者服内气诀   侧卧,右胁着地,微缩两足,着头向南面东,两手握固,傍其颐,闭取内气,极力开喉咽之,如此七咽一吐气(若病时服气,一咽两咽一吐,然后一七咽一吐气可也);又调息令出入气匀,准前又咽,都四十咽;乃起坐炼之;竖膝坐,两手相叉抱膝,闭气,鼓腹二七或三七,气满即吐,更调息,特不得令喘粗,调讫,又闭气二七或三七一吐气,使腹调适乃休,或汗出头足皆热,此气遍也,即当饱满,三关百节,宣通畅适,行之十年登仙,老容返少。   夫旧经皆存想,恐为烦劳,却使心意难行,服气本于胎息,但无思念,自合元化之功。久久行之,当自知其妙矣。仆游蒙山,遇此贤者,年可五十已下,其精神清朗,颇异于俗。因问,云贞观已前游此山,不道姓名,自称老夫。仆遂殷勤拜之,蒙授此诀,行之颇甚弘益,妙哉!妙哉!   凡欲得道不死,肠中无屎(音滓),欲得长生,五脏精明。故《黄庭经》云:何不食气太和精,故能不死入黄宁。《阴符》云:积火可以焚五毒,五毒则五味,五味尽,可以长生。西王母谓武帝曰:能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。所谓益易者,能益精易形也。常法能爱精握固,闭气吞液,则气化为血,血化为精,精化为液,液化为骨。常行之不倦,精神充满,为之一年易气;二年易骸(一本为易血也);三年易血(一本为易脉);四年易肉;五年易筋(一云易髓);六年易髓;七年易骨;八年易发;九年易形;十年道成。位居真人,变化自由,即灵官、玉女而侍焉。   ◎胎息根旨要诀   古修胎息者,寻其所着,皆未达于玄门,据其文字所陈,悉皆互有得失。或云:无气是胎,闭气不喘是息。各执一门,未有所趣,迷误后学,疑惑益滋,而修生之人,性命已殆,足可悲哉!余今所得,实为简易,将来学人,保而深惜。夫云服气,即胎息之妙用也。切在分析内、外气,及在脏腑之气,统一身之所生,不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中,为喘鸣之气。气本粗者命促,气本细者命长。众气在脏腑之内,为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者,是天地阴阳二气,初结精之气,气结而为形,形既成立,则精气光凝为双瞳子。双瞳子者,即父之精气,号为纯阳之精,故能鉴视万物。又受母之阴气,而成玄牝者,即口鼻也。是知形为受气之本,气为成形之根,则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成,则能随母呼吸,绵绵十月,胎体成而生,故修养者效之。夫云复其根本,此胎息之要也。古皆云:气海者,为气之根本。此说非也。为不知其所止,是以复之无益。古仙皆口口相受,非着于文字之中,盖欲贻其同志。所谓根本者,正对脐第十九椎,两脊相夹脊中空处,膀胱下近脊是也,名曰命蒂,亦曰命门,亦曰命根,亦曰精室,男子以藏精,女子以月水,此则长生气之根本也。今之所复其根本,修其所生,斯则形中母子,何不守之。   夫气为母而神为子,气则精液也。气无形质,随精液以上下,但先立形,则因形而住,气为其母而子不舍母,则依母而住,神气住形中,故能住世长生久视。故修生之人,常令神与气合,子母相守,自然玄牝无出入息也。庄周云:真人息以踵。言其息深深也。老子经云:深根固蒂,是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子,勿得轻泄耳。   ◎胎息杂诀   一经云:但徐徐引气出纳,则元气亦不出也,胎息者然。内外之气不杂,此名胎息。然用功之人,闭固内气讫,亦鼻中微微通气往来,便令不至咽喉而返,气则逆满上冲,不可抑塞。如此,即徐徐放令通畅,候气调,即复闭之。切在徐徐鼻中出入,勿令至喉,极力抑忍,为之须臾,忽然自得调畅,内外泰矣(此盖关节开,毛窍通故也)。到此,即千息亦不倦矣。又胎息之妙,切在无思无虑,体合自然,心如死灰,形如枯木,即百脉畅,关节通矣。若忧虑百端,起灭相继,欲求至道,徒费艰勤,终无成功(桑榆子曰:有苦恼之气,有贪恶之气,诸如此类,皆邪气,横中能为元气之关防,亦犹小人当路,则君子无所逞其才也)。此道至微至妙,出尘之士,方可为之;未离名利之间,徒劳介意(桑榆子曰:纵未出尘,但能使心不乱,不见可欲则可矣)。   一经云:咽气满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去,后浪续起。凡胎息用功后,关节开通,毛发通畅,即依此,但鼻中微微引气,想从四肢百脉孔出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散。如此,内气亦不下流散矣。   ◎尹真人服元气术   夫人身中之元气,常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田,丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。是故人之始胎,不饮不啄,不饮不啄,故无出入息,即元气复,元气复即长生之道机也。所以然者,谓元气在丹田中,诸脏不隔,周流和布,无所不通,以其外不入,内不出,全元气,守真一,是谓内真之胎息也。始生之后则饮食,饮食之后即腑脏实,腑脏实即诸脏相隔,诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上,行乎心胸之中,数寸往来,安得长久?是以未终其分,已有枯首蹇足、槁形丧气之患,所以至人有已见乎,故复其气,还其本,使得延年长生者也。   夫服元气,先须澄其心,令无思无为,恬澹而已。故知绝粒者,乃长生之径路;服气者,为不死之妙门。深信不疑,力行无倦。经曰:绵绵若存,用之不勤。术曰:因其出息,任以自然,而出未至半,口鼻俱关,徐徐而已,气即上行,即举首以声咽之矣。仰息左,覆息右(其注在调气篇载),以气送通下胃气(又云:以意引气,送之至胃,胃中气转流下方,至丹田,丹田满即流达于四肢也),转下流至丹田,又从容如初咽下。咽下馀息,息即丹田不隔,丹田不隔即入四肢,以意运行,即流布矣。大底气息不欲出于玄牝,但令通流,须出皆须调适,不得粗喘也。若隔气未达丹田,虽欲强为,终难致矣。是以初服者皆多防满,但资少食,必在勤行,勤心行即气自流转,自然之功着矣。所谓饮自然以御世,朝神以入微,始乎三五,成乎七九,若斯道者,岂虚语哉!谓气入腹中,皆三处有隔。初学之者,先觉胃中防满,噫气不休,但少食为之,即觉通于生脏,后自觉到丹田,然始觉气周行身中,身中调畅,即神明自然致矣。故须居于静处,克意行之,功业若成,所在可也。如   其妄动,气即难行。初作之时,先覆仰,凡一日一夜,限取四时。四时不亏,即气息相接,气息相接,即丹田实,丹田实,即任意行之,中间停歇亦得。其四时,谓寅、午、戌、子时也。用仰势法,低枕卧,缩两肩、两膝,伸两手着两肋;用覆势法,以腹着床,以被支胸,手足并伸。其仰咽,即令气从左下;覆咽,令气从右下。咽气之时,皆令作声,有津液来,亦须别咽,乃须出息气之。若用入息,即生风随入,不可不慎之。咽气中间,即别任意休息,待心喘俱定,然后乃可复为之。初用气时,必须安稳,坦然无事,气则流通。若心有所拘,即窒塞不流注也。慎无疑虑,亦勿畏其败失,亦勿虑其不成,但谋进取,勤勤之功,稍稍之效,自然至诚感神,神明自至矣。   夫服气断谷,不得思食,未能自静,切须捺之。若渴或热,即煮薜荔汤,饮之即定。汤中着少生姜,或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷,即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节,即气自盈满,纵出入行人事,或对宾客语言谈话,种种运为,百无妨废。及成之后,更不服气,气亦自足。穷神极理,妙不可言。须食即食,须休即休,复食复气,唯意所在。每日饮少许酒引气,切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等,此物深乱人气,慎勿食之。如能至心,三七日中,可以内视五脏,历历在目,神清形静。行之七日,其效验也已自知之,更须专精,二十日来不食,即腹中尽,腹中尽之后,吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等,并着少苏油、酱、醋取味食之,勿着米、面,所欲腹中谷气尽耳。更四五日,除菜吃汁,又三数日后,即总停之。可三十日,即自见矣,所谓不寒不热,不渴不饥,修行至此,世为神人,即吾道成矣。   ◎服元气法   服元气于气海。气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。婴儿诞育时,惟脐带与母胞相连,其带空,中如管,则传气之所形,从此渐凝结也。人欲长生,必修其本,树欲滋荣,必固其根。人不知根本,外求修助,万无一成。气海者与肾相连,属壬癸水,水归于海,故名气海。气以水为母,水为阴,阴不能独生成,必以阳相配。心属南方丙丁火,是盛阳之主,既知气海以心守之,阳既下临,阴即上报,是以化为云雾,蒸熏百骸九窍,无所不达,亦能为津液,如甘雨以润草木。正气流行,他气自匿,用久转微,意思则久矣。初用与已成,不得同年而语。凡气困者,身皆有疾,沉结在内,或医药不能疗,尤须精诚,并去外想,闭气于气海,以手于脐下候之,气应之候,冲容如喘、如触,或鸣,或痛,如掣,如物动于掌下,亦须静候之。兼以目下注,是阳气照阴,阴气腾上又能为津液也。如此久久,鼻中喘息都无出入,只觉气海中时动用耳。初用意时,须平卧去枕,小努气海,便得满腹,作意勿令至心肺,至即心闷妨塞,即不能下照,下照是心守海也。良久,元气遍身,无处不暖。每关节难通,若至腰关,尤难过之,当稍以气闭,努之三两间,突然便过,过后即气常至腰踵。庄子云:息之以踵是也。已后筋骨常欲动用,每动有声,是气到无拥,常能如此,长生道也。窃用其道,不授口诀,反受其病。凡欲鼓腹,不在入气是要诀。欲过腰关,当侧卧缩两脚,兼拳两手,偃腰极努,如此,即不觉通也。不然,终成闭塞。若能常用不绝,   虽在众中密为之,用心令熟,外事不扰,尤为佳也。若膈上并头面间有疾处,即上攻之,寻常即下至踵及气海中,微微用之,息自消矣。久候液当满口,如逆吃物,下消用之随尽。每用气后,必须微调息使散,若不散,他日为疮肿,终不为佳。须先以意在疾处攻击之,徐徐用意攻击令散,疾差已后,即不得注令留滞,当遣通遍身,微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想,开目为存,存则不专乃着,着则气滞。觉应则止,谓之常,觉觉而味谓之滞,候应专静谓之守,流液满口谓之报,报与应一也。朝饮少酒,暮食少面,不可多之。   ◎胎息口诀(并序)   序曰:在胎为婴,初生曰孩。婴儿在腹中,口含泥土,喘息不通,以脐咽气,养育形兆,故得成全,则知脐为命门。凡婴孩或有初生尚活,少顷辄不收者,但以暖水浸脐带,向腹将三五过即苏,乃知脐为命门,信然不谬。修道者,欲求胎息,先须知胎息之根源,按而行之,喘息如婴儿在腹中,故名胎息矣。乃知返本还元,却老归婴,良有由矣。绵绵不闲,胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。   凡欲胎息,先须于静室中,勿令人入,正身端坐,以左脚搭右脚上,解缓衣带,徐徐按捺肢节,两手握固于两腿上,即吐纳三五过,令无结滞,涤虑清闲,虚心实腹;左右徐徐摇身,令脏叶舒展,讫,还徐徐放着实;即鸣天鼓三十六过,漱满华池;然后存头戴朱雀,脚履玄武,左肩有青龙,右肩有白虎;然后想眉间一寸为明堂,却入二寸为洞房,却入三寸为丹田宫(   亦名泥丸宫),宫中有神人,长二寸,戴青冠,披朱褐,执绛简;次存中丹田(中丹田,心也,亦名绛宫),中有神人,亦披朱褐;次存下丹田(在脐下二寸半紫微宫,亦名气海也),中有神人,亦披朱褐(桑榆子曰:《金刚经》云:如来说诸相具足,即非诸相具足,彼所以立相生名者,以为戒洁之阶也。夫神岂止于上?岂住于下?岂留中间?舒泽弥乎大千挈之,亦复无物。若随迹观相,随相强名,常河之沙,讵足以算数。夫神也,变化不测,宁岂如九品郎,执笏兢兢不出局门哉);次存五脏,从心起,遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气,及三丹田中素云合为一气,于头后出,焕焕分光九色上腾,可长三丈馀,想身在其中。此时即口鼻俱闭,心存气海中,胎气出入喘息,只在脐中。如气急,即鼻中细细放通息。候气平,还依前用心存之。以汗出为一通,亦不限过数。如体热闷,即心存气遍身出,如饭甑中气,此名满息。久久行之,入玄寂中,出妙默中,再咽洞观形中五脏六腑及大小腹,胃受一二升,如黄土色,脾长一尺二寸,在胃上,前后摩动不停,停则不和,饭食不消,如饭食不消,即是不摩矣。当须闭气,以手摩腹一百下,即自然转摩矣。次存心,心如红莲花未开下垂,长三寸,上有九窍,二窍在后,正面有黑毛,茎长二寸半;次存肺,肺似白莲花开,五叶下垂,上有白脉,膜在心上覆心;次存肝,肝在心后,七叶,紫苍色,上有黄脉,膜从左边第三下,胆在此也,其胆色青黄,长二寸半;次存肾,肾状如覆杯,黑色,却着脊,去脐三寸,上小下大,左为上,右为下。遍观一形,三十六位、乃三百六十骨节,皆有筋缠,骨青白如玉色,筋色黄白,髓若冰雪;有三百六十穴,穴穴之中皆有鲜血,如江河、池潭也。及见左脚中指第二节,是血液上源,其中涌出通流一形,一夜绕身三万六千匝,至右脚中指第二节则化尽。所以人   若睡,必须侧卧拳局,阴魄全也。亦觉,即须展两脚及两手,令气通遍浑身,阳气布也。若如此修行,即与经所言动息善时之义合矣。久久行之,口鼻俱无喘息,如婴儿在胎,以脐通气,故谓之胎息矣。绵绵不间。经三十年,以绳勒项,不令通气,亦不喘息。喘息常在脐中,水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事,功效如前。若觅得真,更须修道。此事乃是一门,不可不作也。   卷五十九诸家气法部四   ◎延陵君修养大略   《仙真经》云:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成方切于药,天纲已挂,胡可逭耶?故贤人上士,惜未危之命,惧未萌之祸,理未至之病也。修真之品有三:上年、中年、下年。上年者,二十、三十也;中年者,四十、五十也;下年者,六十、七十也。上年者,早悟大道,识达玄微,体壮骨坚,筋全肉满,从容履道,无不成功。中年者,悟道已晚,筋肉、骨髓各有其半,处在进退,如日中功。下年者,骨髓、筋脉十有二三,犹可补修,如日暮功矣。八十已上者,罪位已定,无可救之法,脑竭髓尽,万关乾枯,神谢气亡,尸行鬼步(桑榆子曰:尸以喻无知,鬼以喻有知,而非人情者,行惟尸行,步惟鬼步,且行且步,运之者谁?则知元气尚在,但以减耗降于涸矣。若逢至人,或得大药,譬持盈车之焦蓬,爇将炉之馀焰,亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者,只谓气功已晚,自我之事不及矣。若遇玄圣而救,则死生其肉骨,起仆荑枯,何为而不可!况彼尚为物也)。先贤上士,知风烛之倏忽,用摄志褫情,舍荣弃俗,奉身归道,不与物伤。   道,气也。气者,身之根也。鱼离水必死,人失道岂存?   是以保生者,务修于气,爱气者,务保于精,精气两存,是名保真也。人有三丹田:上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也,亦名泥丸;中元丹田、心也,亦名绛宫;下元丹田、气海也,亦名精门。三元之中,各有一神(桑榆子曰:精化为气,气化而神集焉。神,何物也?灵照之名也,知之则气全,气全则神全,若元气充满,百骸孔窍神必备矣。必备者无他,气至则神到。今人有忧患动中,则知见因而暂亏,盖气权有不至者耳。苟心冥气和,其神岂独三元之中而已哉)。精者,身之根;根者,气之位。精全则气全,精泄则气泄,气泄则神乘而去之,唯精与气须全。《黄庭经》云:长生至慎房中急,何为死作灵神泣。但当吸气录子精,寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾,叶去树枯失青青。故先觉至于道者,莫不因爱气保精而能全也。   夫服气本名胎息。胎息者,如婴儿在腹中,十个月不食,而能长养成就,为新受正气,无思无念,汛然凝寂,受元气变化,关节、脏腑皆自然而成,岂有传保之流饥渴之备耶!及出母腹,即吸纳外气而有啼哭之声,即乾、湿、饥、饱似有所念,即失元气。人能依婴儿,在母腹中,自服内气,握固守一,是名曰胎息(桑榆子曰:此言失元气者,非也。苟纳外炁便失元气,即世间无复有生人矣)。《法华经》云:须行住坐卧,身心不乱者,亦言炁主心,心邪则气邪,心正则炁正。今人所举手动足,喜怒哀乐,莫不由心,心之动息,莫不是炁,炁感意,意从心,心和则炁全,炁全则身全,炁灭则神灭,神灭则为委土矣。故医家先诊脉者,则候五脏、四时之气,察诸病源,始寻方药,人但能察得气,候口鼻取舍,斯须不忘,自然五脏和,而脉调气顺也。   夫人与天地合体,阴阳混气,皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、   呼吸进退、寒暑变异,莫不均乎二仪,应乎五行也。是知天地否泰,阴阳之气乱焉。脏腑不调,经脉之候病焉。因外所中者,百病起于风;因内所致者,起于气为百病。故曰:恬憺淡虚无,真炁从之;精神内守,病从安来。信哉!是故须知形神之理,养而全之;须审内外之病,慎而修之。歧伯高曰:食气者,则灵而寿延,食谷者,多智而限命。凡服气者,何求也?以其功至则气化为血,血化为精,精化为髓,一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千神备于兆身,化为真仙,号为真人矣。是以意在玄微,理生可测。修真之人,又有三等,任时分理,其状不一。上等之士,本性虚闲,用志清雅,发言合道,履行无瑕,如此之人,有前代之资,以石投水,无所比之也;中等之人,或身居荣录,或地势高远,或巨叶厚姻,或有名有望,迟疑进退,倏忽虚捐,闻道即寤寐不安,思名则终朝不息,两心交战,胜者即全,逡巡之间,十失六七矣;中等已降,二时既过,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已丧,虽食厚禄,白日将倾,追念噬脐,方即正路,此时若能精心励志,尚可救其一二焉。此皆先贤所悲,表示于后,幸察根柢,生实信心。   ◎赤松子服气经序   序曰:天道悠长,万品不齐;人生为贵,阴阳同阶。天道坦坦,修之不迷,世何颛愚,相随徘徊,生不及踵,性命殒颓,存亡相感,哭泣悲哀,何不服气,与仙同栖。经曰:福莫尚生,祸莫大死。子欲长生,肠中当清,长生不死,肠中无滓。生则   升仙,死化为鬼,仙升太清,死归土底。是以食谷者智;食炁者神。故曰,休粮绝食为生道,阴阳还精为重宝,能常行之永寿考,何为恣欲自使老,千金送葬无亿兆,悲呼哭泣自懊恼,岂若无为服气好,修之不释升天浩。然小人居世,狂愚急急,求荣爱宝,贪名好色,疲劳精神,破散气力,虽获富贵,凶命居侧,命若朝露,间不容息,不能知之,服气不食为道也。   ◎神仙绝谷食气经   经曰:夫欲学道神仙食气之法,常以春二月、三月九日、十八日、二十七日,若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日,可行气也。夫欲行气,起精室于山林之中,隐静之处,必近甘泉东流之水,向阳之地,沐浴兰汤,以丹书玉房为丹田,方一寸(玉房在下三寸是也)。精念玉房,内视中丹田,内炁致之于下丹田。又先去鼻中毛,偃卧,两足相去五寸,两臂去身亦五寸,瞑目握固(握固,婴儿之拳)。蒲蒻为枕,高三寸,若胸中有病,枕高七寸,病在脐下,可去枕。既行气,不复食生菜、五辛及荤也。诸欲绝谷行气法,食日减一口,十日后可不食。二日、三日腹中或悁悁若饥,取好枣九枚,若方寸术饼九枚食之,一日一夜,不过此也。不念食者,勿啖也。饮水日可五胜,亦可三胜,勿绝也。口中恒含枣核,令人爱气,且生津液故也。   经曰:道者炁也,爱气则得道,得道则长生;精者神也,宝精则神明,神明则长久。行气一名炼气,其法正强卧,徐漱醴泉咽之(醴泉者,华池),以鼻微微内炁徐引之,莫令大极,   满入五息已,一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者,可频伸,频伸讫,复行之,满四九三百六十息为一竟。为之久久,众病自除。吐气既还,欲吸之时,先复小吐,微微往来,如是再三,更鼻引之,不尔者,令人气逆。凡内气则气上升,吐气则气下流,久自觉气周于身中。若行气未定,意中疲倦,便练气,以九十息为一节,三九二百七十息为一竟。行气令胓胓满藏,无令气大出,闭气于内,九十息一咽,咽含未足者,复满九十息,三九自足,莫顿数也。当念气使随发际上竟,及流四肢,自然下至三星(玉茎、二卵是)。   经曰:行气常以月一日至十五日,念气从手十指出;十六日尽三十日,念气从足十指出。久之,自觉气通手足,行之不止,身日轻强,气脉柔和,荣卫肢节。长生之道,在于行气,灵龟所以长存,服气故也。诸行气之后,或还欲食者,初饮米汁粥,日增一口,渐加之。十日之后,可食淖饭,勿致饱也。   经曰:行气之法,初为之时,多不和调,令人欬逆,四肢或冷,既行之久,日自益也。四九三百六十息,身如委衣,骨节皆解,久久乃觉气行体中,经营周身,濡润形体,洗涤皮肤,五脏六腑,皆悉充满,百病除去。凡初行气之时,先安其身而和其体,若气与竞争身不安者,且止和乃行之。气至则形安,形安则鼻息调和,鼻息调和则清气来至,清气来至则自觉形热,自觉形热则频汗出,且勿便起,在安徐养之,务欲其久。诸行气,皆无令意中有忿怒愁忧,忿怒愁忧则气乱,气乱则逆。思一则正气来至,正气来至则口中甘香,口中甘香则津液多生,而鼻息微长,鼻息微长则五脏安,五脏安则气各顺理,如法为长生久寿。行之之法:以鼻微微引气内之,以口吐之,此为长息。内气有一,吸也。吐气有六:呼也,吹也,嘻也,呵也,嘘也,呬也。凡人之息,一呼一吸,无过此数。行道之法,时   寒可吹,时温可呼。吹以去热,呼以去风,呵以去烦,嘻以下气,嘘以散滞,呬以解极。夫人之极,率多嘘呬,嘘呬者,长息之忌也,道家行气之所恶也。   ◎太无先生服气法   夫形之所恃者,气也;气之所依者,形也。气全即形全,气竭即形毙。是以摄生之士,莫不炼形养气,以保其生,未有有形而无气者,即气之与形,相须而成,岂不皎然。余慕至道,备寻经诀,自行气守真,向三十馀载,所闻所见,殊未惬心。大历中偶罗浮山王公,自北岳而返,倚策高邮,依然相顾,余奇之异人,延之与语,果然方外有道之君子也。哀余恳至,见授吐纳,皆一二理身之要道也。心思罔极,非言词所能尽。每云道之要法,不在经书,悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气,皆为外气,外气刚劲,非从中之事,未宜服也。至如内气已正,是曰胎息,身中自有,非假外求。不得明师口诀,徒为劳苦,终无所成。今所撰录,皆承师之旨,要以申明之,谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰:老君云,我命在我,不在天地;又曰,吾与天地,分一气而自理焉,天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士,宜三复之。参承诱训,敢不佩服!有偶得此诀者,慎勿轻传,无或泄露,以致其殃耳。   修真服气法:每日常卧,摄心绝想,闭气握固,鼻引口吐,无令耳闻,唯是细微。满即闭,使足心汗出,一至二数至百已上,闭极微吐之,引少气还闭。热即呵之,冷即吹之。能至千数,即不须粮食,亦不须药,时饮一盏酒或水通肠耳。数至五   千,则随处出入,有功当自知也,则有入水卧功矣。夫服食养生,贵其有常,真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲,而望灵仙羽化?必无此事也。但仙人至士,功行未满,尚不能致,况凡俗人乎?但信老人言,勤行之,即当自知矣。   ◎墨子闭气行气法   老子曰:长生之道,唯在行气养神,吐故纳新,出玄入玄,呼吸生门,其身神不使去,人即长生也。玄者有上下,谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴,亦谓之生门矣。老子曰:生不再来,故遵之以道。道者气之宝,宝气则得道,得道即长生矣。神者精也,宝精则神明,神明则长生。气行之则为道也,精存之则为宝也。行气名炼气,一名长息。其法正偃卧,握固,漱口咽之三。日行气,鼻但纳气,口但出气,徐缩鼻引之,且莫极满,极满者难还。初为之时,入五息,已一息,可吐也。每口吐气欲止,辄一咽之,乃复鼻内气,不尔者,或令频。凡内气则气上升,吐气则气下流,自觉周身也。行气常以月一日尽十五日,念令气从手十指出;十六日尽月晦,念气从足十指出。若行之能久,自觉气从手足通通,则能闭气不息,便长生矣。   凡欲行气,先安其身而和其气,无与意争,若不安和,且止,和乃为之,常守勿倦也。气至则形安,形安则鼻息,鼻息则调和,调和则清气来至清气来至,则自觉,自觉则形热,形热则汗出,且勿使起,则安养气,务欲其久。当去忿怒愁忧,忿怒愁忧止则气不乱,气不乱则正气来至,正气来至则口内无唾,而鼻息微长,鼻息微长则五脏安,五脏安则气各顺其理,   百病退去,饮食甘美,视听聪明,形体轻强,可长生矣。夜半至日中为生气,从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧,冥目握固,闭气息,于心中数至二百,乃口吐出之,日增数。如此身神具,五脏安。能闭气数至二百五十,即绛宫神守泥丸,常满丹田,数至三百,华盖明,目耳聪,举身无病,邪不复干,玉女使令司命着生籍矣。   ◎太清王老口传服气法   此卷口诀,并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老,时人莫知年岁,但见隐见自若,或示死于此,即生于彼,屡于人间蝉蜕转脱,故时人谓之脱空王老也。多游杨府,自言姓王,亦不知何处人耳。每逢志士,即传此诀。云秘妙方,若传非其人,自招其咎。此卷并学有次第志人口诀,非初学法也。为当学人初兼食服,以此屡言食物。且食气秘妙,切资断食,使谷气并绝。但能精修此法,知腾陟仙道不远耳。   凡人腹中三处有隔,即心有隔,初学服气者,皆觉心下胃中满,但少食,久作之,自觉通下;生藏下有隔,即觉肠中满,久而作之,自觉到脐;下丹田中有隔,能固志通之,然后始觉气周行身中,游行身中,犹自未入鸠中。后觉鸠中气出,即能与人治病也。   初学时,必须安身闲处,定气澄心,细意行之,久而不已,气入肠中,即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来,即不得作,难成。初服气,皆须因入息时,即住其息,少时似闭满,其息出时,三分可二分出还住,少时咽之,咽已又作,   至腹中满休,必须日夜四时作,为初学人气未入丹田还易散,意欲得气入丹田未间,纵不服气亦气不散。四时者,朝、暮、子、午时是也。心里满,但不服气,咬少许甘草,桂亦得,其满即散。丹田未满,亦不到满也。元气下时,自然有少闷也。秘之,勿妄传非其人也。   ◎昙鸾法师服气法   初宽坐,伸两手置膝上,解衣带,放纵肢体,念法性平等,生死不二,经半食顷,闭目,举舌奉腭,徐徐长吐气一息二息,傍人闻气出入声,初粗渐细,十馀息后,乃得自闻声。凡觉痛痒处,便想从中而出,但觉有异,渐渐长吐气,从细至粗,十息后还如初。或问曰:初调气何意从粗而渐细,将罢何意从细而入粗?鸾答曰:凡行动、视盼、饮食、行坐、言语,是粗也(桑榆子曰:凡修气,学者未服及服罢,于饮食言语,盖常事也,鸾公欲使两相接会,不令其首尾陡异也);凡睡寤后,复如前系念,如虎衔子,莫急莫缓,不问寒温,室中先净,所住使心不乱,静其腠耳。又曰:四大不调,何以察之?当于唇口察之。冷为风增,热为火增,滑为水增,涩为地增,不冷不热、不涩不滑为调和。又:声为风增,动为喘增,痒为热增,涎灾水增,不声不喘、不痒不涎为调和。又:心烦为热结,忧悸为喘结,志荡为水结,不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二,或外或内。寒热、饥虚、饱饫、疲劳,为外起;名利、喜怒、声色、滋味、念虑,为内起。凡气节量,一任自然,绵绵若存,用之不勤而已。但能不以生为生,乃贤于养生也(桑榆子曰:   诸经皆言吐纳不欲自闻其声,而鸾皆言初粗而渐细,后细而渐粗,始甚疑之,及睹下文,云一任自然,则知辟粗细之渐行,是为最下乘者设,不欲使之与自然争力也。然必以微细,自不闻声为上,从细微而至无息,即胎息之理尽矣,恐学者功至之后,犹拘牵文字,着于粗细先后之门,返与自然为敌,良可哀也。如此,又焉得不为之明辩)。   ◎达磨大师住世留形内真妙用诀   吾昔于西国,授得住世留形胎息妙,师名宝冠,传吾秘诀。问曰:今欲东游震旦,及诸国土,弘传心地密法,其诸国土,人多遇寒暑为灾患,所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法,愿求留形,不为灾患疫疾所侵,长能住世,留形不死,不知得以否?师云:得。又问曰:云如何即得?师云:夫所生之本,始胎息,即是神与精气相合凝结,能变化为形者,即是为受之本。本气是人有之根,气因神而生,形因气而成。形不得气,无因得成;气不得形,无因为主。原其所禀之时,伏母脐下,混沌三月,玄牝具焉(玄牝者,口鼻也)。玄牝既立,犹如瓜花,暗注母气,终于此也。在胎之日,母呼即呼,母吸即吸,绵绵十月,气足形圆,神备识全,遂解胎而生矣。悲夫!母唯知贪悦其子,不知自损其躯。母既伤残,只为分形减气,为子之因。其子生于十月,情见于外,变婴孩子,指颐能笑者。先圣垂义,以为失道而后德,即人丧朴之本议(云子成,母衰也)。此其世人不知母养其子,子成母自衰矣。故知我释迦文佛,令孝敬父母,及报养育乳哺之恩,谓此故也。嗟乎!世人不知   于道,意逐外缘,不知胎息之术,住世留形之本。如有后学者,但能心不缘境,住在本源;意不散流,守于内息;神不外役,免于劳伤。人知心即念气之主,气即形之根,形即气之宅,神形之具,令人相因而立,若一事有失,即不合于至理,何能久立焉?但凡夫之人年二十,口好滋味,心怀喜怒,目眩五色,耳耽五音,身贪欲乐,意逐外缘,役智运神,间不容息。如此之流,则昼夜未曾暂息,原朴之根荡然而尽,令以形凋气散,命绝形枯,魂被恶业所牵,宅舍因而无主。故知心静即神悦,神悦即福生,福满即道增,圆明益智,明妙既通,心有照用即能用而无用。故圣人知外用而无益,所以返本还源,令以握胎息之机,即长生不死,其理昭然。故论云:形中之子母,云何长守?智者能守,寿命得长久。即知神为气子,气为神母,神行神住,即气行气住。心能主气,识凭气住。若要长生,神气相合,主心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住。但于此修行,合真道路,勤行之,莫极言数,玄牝之门,长生之户,若能双行,慈悲甘露,外施救物,人天福祚。不思外物,不视外色,不听外声,不耽外欲,不嗜外味,常令心神魂魄,意识长生,神气相合,循环脏腑之内,御呼吸,应上下,久久修习,即神气自明。神气既明,即可照彻五脏,五脏气和,即可使神气通于四肢。故圣人三日内视,专注于一,心神充化之,绵绵存之,久而不断,可通流五脏四肢,斯言可推而得理也。但凡俗之人,神与气各别,如此之流,不可称令。若不知子母相守,气虽呼吸于内,神常劳役于外,遂使神常秽浊而神不清,神既不清,即元和之气渐散而不能相守也。道,人常用之,而不知根本以形神为主,若人不知守于内,而守于外,自然令宅舍虚危,渐见衰坏矣。况非道之人,劳神役思,无一息神气注于气海之中,而欲望其长生,岂不远乎?若知神气之所生者,即心   之主者,即修于一,了然可见矣。若不知气之所生,任运呼吸,役役寻文者,唯得通调于气,理于五脏六腑,及能消化饮食五谷而已,焉能返魂还魄、填血益脑者哉!则凡人呼吸,与圣人殊。凡人息气出入于咽喉,圣人息神气常在气海。气海,即元气之根本也。所居之处也,即脐下,合太仓,亦为子宫,为气海,即子母相合。道人能守之,绵绵不绝,此是返本还源,归本生之处,而坚住凝结,不化不散,此即皆其义也。不败,神识多静,即自然长生,留形住世要妙之真诀也。师曰:若住自然之息,神御气,即鼻无出息,令为真胎息也。凡夫之人,二境相睹之后,即情欲动,情欲动即精气悉下降于茎端,而下泄之。皆为情欲所引,制御不得,遂有畎浍之忧,衰丧其本也。   ◎项子食气法