中和集 - 第 20 页/共 22 页

退藏于密 　　先天太易理幽深，广大精微妙莫评，玩味探玄玄在己，洗心藏退极于诚。 　　常慎其独 　　观之不见听无声，隐显幽微常尽诚，应用神机人莫测，堂堂天意自昭明。 　　一以贯之 　　一物自有一太极，机缄造化体坤乾，穷通一贯全天理，抱本还元合自然。 　　复归于无极 　　无极极中全太极，太极形而分两仪，万物三才皆备我，复元无极圣人基。 　　释教 　　二身一体 　　法身清静本无形，有象何名圆满身？假使化身千百亿，不能合一不全真。 　　三心则一 　　三心本一一元无，捏聚分开只是渠，见在更能无染着，未来过去总归虚。 　　消碍悟空 　　莫夸口鼓学谈禅，但只澄心绝万缘，学解见知俱放下，迷云消散月华圆。 　　显微无间 　　见了还如未见时，不能含蓄返成迷，藏身韬晦无踪迹，才是金毛狮子儿。 　　不立有无 　　着有着无总难通，两下俱捐又落空，无有兼资终是幻，执中方可合神功。 　　戒定慧 　　动中不动为真戒，真定方能合祖宗，慧既升腾周法界，情缘妄幻悉消镕。 　　无有定法 　　参禅求法性全迷，离法求玄事转违，会得法从心上出，法空心寂见牟尼。 　　虚彻灵通 　　虚心静定通玄牝，彻骨清贫入道基，灵地莹然心月现，禅天独露大光辉。 　　真如觉性 　　真性元来本自圆，如如不动照中天，光明莹彻无遮障，照破鸿蒙未判前。 　　常乐我静 　　颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒，最是定中真乐处，禅天独露莹如如。 　　朝阳补破衲 　　朝阳补衲假妆么？补了肩头又补腰，补了破时重又补，到头争似赤条条。 　　对月了残经 　　天外银蟾才一半，痴人要了末后段，忽然些子黑云来，两眼依然似瞎汉！ 　　金刚经塔 　　分明一座无缝塔，强被傍人硬撞开，八面四方都是眼，中间现出活如来。 　　道教 　　清静无为 　　清清净净本无言，才有施为不自然，默识通玄开窍透，性灵神化宝凝坚。 　　无上至真 　　无为好用法乾坤，上下中间认本根，正定始能通此趣，真如透出烁天门。 　　真元妙用 　　莫看无心与有心，无心争得悟天心，有心毕竟为心累，有无俱捐觉性纯。 　　损之又损 　　艮兑交重山泽损，戒人惩忿绝嗔痴，损之又损无惩窒，绝学无为入圣基。 　　三返昼夜 　　先天大道理难寻，终日乾乾抱一真，三返工夫为日用，玄关透彻出阳神。 　　一得永得 　　学解见知皆是垢，声闻缘觉总为尘，洗心涤虑禅天净，凡圣齐瞻慧日明。 　　抽添铅汞 　　抽铅只是绝尘缘，添汞工夫本性天，情性混融仙道毕，汞铅凝结大丹圆。 　　玄牝之门 　　玄关牝户道之门，辟则从乾阖则坤，迷者忙忙推口鼻，如何本命复归根。 　　出群迷径 　　抛名弃利乐清虚，万幻诸缘尽剪除，性海波澄舟到岸，一轮皎月出云衢。 　　入希夷门 　　三关透了达真玄，真造无为本自然，举步便超无色界，抬头身在大罗天。 　　多言数穷 　　千经万论讲宗风，可叹迷途见不同，大辩高谈夸俊锐，到头终是落顽空。 　　不如守中 　　说妙谈玄了不通，争如默默守其中，不偏不倚玄关透，不易方能合圣功。 　　九转神丹 　　立鼎烧乾四大海，安炉炼碎五虚弥，金丹成象包三界，方是男儿得志时。 　　可道非常道 　　真常之道无言说，有说分明是背宗，若向不言中会意，不劳余力备全功。 　　后序 　　尝闻太上启教，接引方来，故有神仙之学。神仙之学岂寻常而语哉？必是遇其至人，点开心易，通阴阳阖辟之机，达性命混合之理，超然独立，应化无穷，始可与言神仙之学也。自东华绍派，钟吕流辉以后，列仙并驾而出者，皆鸿生硕士，上则匡君以行道，下则泽民以济生，玄风益振，兢起学仙者，代不少矣。继而莹蟾子李清庵出，道学渊源，得神仙秘授。三教之宗了然粲于胸次，四方闻之，踵门而请益者，不可枚举，其发挥金丹之妙，与弟子问答难疑之辞，机锋捷对之句，凡若干言，录而成书，名曰清庵语录。余颂其文再三，篇篇无闲言，句句无闲字，皆发明太上之遗风，先真之未露可谓明矣，妙矣。其文与《中和集》相表里，荆南羽士邓坦然抄录已久，今则命匠绣梓，以寿其传，不泯清庵之德音，可见运心之普矣。学仙之徒，觅览斯文者，必有超然而作者，岂曰小补也哉？南昌修江后学混然子，稽首谨书。 　　道德会元 　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯注 　　道德会元序 　　窃谓伏羲画易，剖露先天；老子着书，全彰道德，此二者其诸经之祖乎。今之学者未造其理，何哉？盖由不得其传耳！予素不通画，因广参遍访获遇至人，点开心易，得造易经之妙。于是馨其所得撰成三天易髓授诸门人，惟老子道德经未能究竟！一日有传济庵者，携紫清真人道德宝章示予，观其注脚颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢！后有二三子各出数家解注，请益于予。予先以正经参对，多有异同。或多一字；或少一字；或全句差殊；或字讹舛互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎！或问其故曰：始者抄写人差误，尔或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：河上公章句，紫清道德宝章颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详？曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之于治道者，执于治道；得之于丹道者，执于丹道；得之于兵机者，执于兵机；得之于禅机者，执于禅机。或言理而不言事者，或言事而不言理者。至于权变智谋，旁蹊曲径，遂堕于偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意，立极于天地之先，运化于阴阳之表，至于覆载之间。一事一理无有不备，安可执一端而言之哉？予遂饶舌将彼解不通处，及与圣人经义相反处逐一拈出，举似诸子。众皆曰：然。自后请益屡至，不容缄默，遂将正经逐句下添个注脚，释经之义，以证颐神养气之要；又于各章下总言其理，以明究本穷源之序；又于各章后作颂，以尽明心见性之机。至于修斋治平，纪纲法度，百姓日用之间，平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备。于中又作正辞、究理二说冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰：《道德会元》俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕于偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解经义，未敢自以为是。然较之诸本其庶几焉，与我同志其鉴诸。 　　时至元庚寅孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。 　　道德会元卷上 　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素述 　　【道○】道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始于无始，名于无名。拟议即乖、开口即错。设若可道，道是甚么？即不可道何以见道？可道又不是，不可道又不是，如何即是？若向这里下得一转语，参学事毕。其或未然，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处校堪这。令巍巍地活泼泼地，不与诸缘作对底是个什么？校堪来校堪去，校堪到校堪不得处，忽然摸着鼻孔，通身是汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易，所谓：道也者不可须夷离也。又道：行住坐卧不离这个，况覆载之间，头头物物都是这个；亘古亘今只是这个；生天生地只是这个；至于日用平常，动静作息只是这个。一切有形皆有败坏，惟有这个常在；天地虚空亦有败坏；只有这个不坏。只这个铁眼铜睛觑不破，为甚觑不破？只伤他不曾觌面相逢，纵饶觌面相逢也是蹉过，且道蹉向甚么处去？不的乱走。毕竟作么会？清庵向这里分明举似，只是欠人承当，倘遇知音剔起眉毛荐取，咄。昨夜江头新雨过，今朝依旧远山青 　　颂曰 　　至道之极虚无空寂，无象无形无名无质，视之不见搏之不得，听之不闻觅无踪迹， 　　大无不包细无不入，生育天地常养万物，运化无穷隐显莫测，不可知知不可识识， 　　太上老子舌头无骨，向此经中分明露出，多言数穷不如一默，这○便是休更疑惑。 　　【德】德之一字亦是强名，不可得而形容，不可得而执持，凡有施设积功累行，便是不德也。只恁么不修习不用功，死灰槁木待德之自来，终身无德也。这个德字愈求愈远，愈执愈失。经云：上德不德。是以有德。又云：上德无为而无以为。只这两句多少分明，只是欠人承当，若是个信得及的，便把从前学解见知，声闻缘觉一切掀倒，向平常履践处，把个损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭着，方信无为之有益。经云：不言之教，无为之益，天下希及之。又云：玄德深矣，远矣。会么？咦！不离当处常湛然，觅则知君不可见。 　　颂曰 　　河沙妙德总在心则，不可施为何劳修积？愈探愈深愈执愈失，放下头头掀翻物物， 　　后己先人守雌抱一，纯一不杂其德乃实。修斋治平皆从此出，妙用难量是谓玄德。 　　【经】经之一字亦是强名，始者圣人为见，世人随情，逐幻、嗜欲、迷真，中心业识之扰搅灵地，无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残不能复其本元，于是用方便力开善诱门，接引群迷，使归正道。故着书设教，强名曰经，经者，径也。众所通行之大路也。虽然读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求，须是向自己分上着意，把这五千余言细细咀嚼，点点画画不要放过，忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上，到这里打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么？平地起风波，清天轰霹雳，谛听，谛听。 　　颂曰 　　此一卷经妙用难评，历劫不变亘古无更，头头应用处处通津，未曾举起已自分明， 　　不是我家真的子，谁人敢向里头行。 　　【道○可道，非常道】开口即错。【名】唤做甚么？【可名，非常名】唤作一物即不中。【无名】道也，【天地之始】先乎覆载。【有名】强名曰“道”【万物之母】生生不息，【故常无欲以观其妙】无心运化。【常有欲以观其徼】徼，音叫。有意操持【此两者】于不见中亲见，于亲见中不见，【同出而异名】一体，一用。【同谓之玄】体用一源。【玄之又玄】形神俱妙，【众妙之门】百千法门，皆从此出。 　　上一章，虚无自然真常之道，本无可道，可道之道，非真常之道。元始祖炁化生诸天，随时应变之道也。道本无名，可名之名，非真常之名。天地运化长养万物，着于形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙，有心运用则能见有名之徼。妙，即神也。徼，即形也。知徼而不知妙则不精，知妙而不知徼则不备，徼妙两全形神俱妙，是谓玄之又玄，三十六部尊经皆从此出，是谓众妙之门，且道此经从甚么处出？咄！ 　　颂曰 　　昆仑山顶上，元始黍珠中，父母所生口，终不为君通。 　　【天下皆知，美之为美，斯恶矣。】恶鸟路切，美是恶之因。【皆知，善之为善斯不善已】善是不善之由，【故有无相生】有生无，无生有。【难易相成】易以豉切。难事易，易事难。【长短相形】长则短，短则长，【高下相倾】才有高，便有下。【声音相和】有声音，便有和。【前后相随】前随后，后随前，【是以圣人】忘其美恶，【处无为之事】忘其有无，【行不言之教】忘其难易，【万物作而不辞】忘物、【生而不有】忘形、【为而不恃】忘情、【功成不居】忘我，【夫惟不居】忘其所自，【是以不去】去上声。一切忘尽真常存。 　　上二章，美之与恶，善与不善，如影随形，自然相待。至于有无、难易互相倚伏，有美便有恶，有善便有不善，是以圣人不辞，不有、不恃、不居，彼此两忘，有无不立，是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义，使学者知同出异名之理，离此用而即此用，不堕于偏枯也。 　　颂曰 　　人有美恶我无彼此，一切掀翻众泡归水，目前指出千般有，我道其中一也无。 　　【不尚贤】纯圣，弃智。【使民不争】忘我；【不贵难得之货】绝巧弃利，【使民不为盗】忘物；【不见可欲】转物应机，【使心不乱】忘情。【是以圣人虚其心】全性，【实其腹】全命，【弱其志】全神，【强其骨】全形。【常使民无知无欲】空诸所有。【使夫知者不敢为】夫，音扶。后同.知，音智。识法者恐。【为无为】寂然不动，【则无不治】治，音持。感而随通。 　　上三章，不尚贤，接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能，则民淳；不贵奇货，则民富；不见可欲，则心定。圣人治平天下，必以修身为本，虚心实腹一节,皆修之要.虚心儿后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此不尚贤也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。 　　颂曰 　　实腹真常在，虚心道自存。不劳施寸刃，谈笑定乾坤。 　　【道冲而用之】太虚同体，【或不盈】不自满。【渊乎，似万物之宗】不自见，【挫其锐】不露锋芒，【解其纷】不随世变，【和其光】不自明，【同其尘】不自是，【湛兮，似若存】常应，常静。【吾不知谁之子】上无复祖，【象帝之先】唯道为身。 　　上四章，上云为无为，故此之以道冲而用之或不盈，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。吾不知谁之子，象帝之先,超虚无之外也。