长生诠经 - 第 1 页/共 3 页

长生诠经 　　经名：长生诠经。不着撰人。辑诸家养生片段而成。一卷。底本出处：《续道藏》槐字号。 　　长生诠经 　　清净经 　　夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。 　　阴符经 　　心生於物，死於物，机在目。 　　生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。 　　洞古经 　　有动之动出於不动，有为之为出於无为。无为则神归，神归则万物云寂，不动则气泯，则万物无生。 　　忘於目则光溢无极，泯於耳则心识常渊，两机俱忘，众妙之门。 　　养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。全真相济，可以长生。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。 　　大通经 　　静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。大道无相，故内不摄於有；真性无为，故外不生其心．o如如自然，广无边际。对境忘境二不沉於六贼之魔；居尘出尘，不落於万绿之化。 　　定观经 　　唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。 　　不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有为为应边，若水镜之为鉴，则随物而现形。 　　胎息经 　　胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。 　　知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。 　　胎息铭 　　三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐外亦尔，行立坦然。戒於喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。 　　太上日用经 　　日用饮食，禁口端坐，莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教问断，似有若无，自然心火下降，肾水上升，口裹津生，灵真附体，得至长生。十二时中常要清净。神是气之子，气是神之母，如鹦抱卵，存神养气，能无离乎？ 　　心印经 　　上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞升。 　　水火真经 　　欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。 　　文始经 　　心感物不生，心生精功交，心不生物生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。 　　目视雕琢者，明愈伤；耳闻文响者，聪愈伤；心思玄妙者心愈伤。 　　以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合气於气，所以隐形。 　　吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？ 　　洞灵经 　　导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保些二全，是谓圣贤。 　　玉枢经 　　道者以诚而入，以默而守，以柔而用，用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。 　　入道者知止，守道者知谨，用道者知微；能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知上则泰安定。 　　冲虚经 　　务外游不如务内观，外游者求备於物，内观者取足於身。 　　至游者不知所适，至观者不知所视。 　　神遇为梦，形接为事，昼想夜梦，神形所交，故神凝者想梦自消。 　　南华经 　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挟可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 　　至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，’耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。 　　三茅真经 　　谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精，虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生。精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。 　　卫生经 　　精气神为内三宝，耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。 　　洞神真经 　　宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全。恬静无欲，肾水自足。 　　元道真经 　　草木根生，去土则死；鱼鳖沉生，去水则死；人以形生，去气则死。是故圣人知气之所在，以为身宝。 　　汉天师语 　　虚无大道，清净希夷。不染曰清，不动曰净，不视日希，不听日夷，勤此四者，可免输回。 　　纯阳真人 　　一日清闲一日倦，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 　　虚静天师 　　不怕念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。 　　有定主无常应，心欲死机欲活。 　　大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。 　　欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。 　　元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。 　　李真人 　　一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。 　　三茅真君 　　灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？ 　　寒山子 　　冬则朝勿饥，夏则夜勿饱。早起不在鹦呜前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。 　　玉虚子 　　物物元无物，心非形亦非。二般观晓悟，悟者不知谁。 　　无无藏妙有，有有现真空。湛然俱不立，常寂性融融。 　　中黄真人 　　天门常开，地户须闭；息息绵绵，勿令暂废。吸至於根，呼至於蒂。子 　　谓之神，母谓之气。如鹦抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。 　　马丹阳 　　道性虽无修无证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。 　　炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿美。性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。修心要作长生客，炼性当为活死人。 　　玄关秘论 　　心牵於事，火动於中，心火既动，真精必摇，故当死心以养气，息机以死必。 　　无心干事，则无事於心，故心静生慧，心动生昏。 　　郝太古 　　境杀心则凡，心杀境财仙。 　　静处炼气，闹处炼神。 　　王栖云 　　心随境转，境逐心生。若要心定、世人爱的我不爱，世人做的我不做，红尘万绿勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。 　　遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深，争如不起群迷念，方现无中百炼金。 　　白玉蟾 　　大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清挣为基。 　　薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道。 　　真火本无候，大药不计斤。盖神既火，气即药，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。使神驭气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳。 　　夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气，先天造化，要须聚气凝神。皆要行持，须凭口诀，至简至易，非繁非难。无中养就婴儿，阴内炼成阳气。使金公生擒活虎，令诧女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金苗苔开成白玉之花。正当风玲月明时，谁会山青水绿意。 　　快活快活真快活，虚空粉碎秋毫输回生死几千遭，这回大死今方旧时窠旧泼生涯，於今净尽都掉元来爹爹只是爷，懵懵懂懂自瓜近来仿佛辨西束，七七依前四十如龙养珠心不忘，如鹅抱卵气不又似寒蝉吸晓风，又似老蚌含秋一个闲人天地问，大笑一声天地阔。 　　我有明珠光烁烁，照破三千大千夕弯， 观音菩萨正定心，释迦如来大圆紧或如春色媚山河，或似秋光爽岩卜亦名九转大还丹，又谓长生不死妒墙璧瓦砾相浑融，水乌树林共寥缺层石女驾土牛，跛脚木人骑纸三业三毒云去来，六根六尘月绰此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿若要秘密大总持，寂灭之中闭摸几多纳子听垫雷，我个道人藏尺茫茫尽向珠外求，不识先天那一那一、着，何须重注脚？杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。 　　乌兔乾坤鼎，龟蛇复垢坛。世问无事客，心内大还丹。白虎水中吼，青龙火裹蟠。汞铅泥蕊艳，金木雪花寒。离坎非心贤，束西不肺肝。三旬穷七返，九转出泥丸。 　　司马真人 　　夫欲修真，先除邪行，外事都绝，无以於心。然后内观王觉，觉一念起即须除灭，随起随灭，务令安静。虽非的有贪着，浮浮乱想亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常性，此法玄妙，利益甚深。 　　常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无谄无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归后土，念漏神趋死乡。心苑方得神活，魄臧然后魂强。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜於恍惚，大象锟於渺茫。造化不知规准，鬼神莫侧行藏。不饮不食不深，是谓真人坐忘。 　　孙真人 　　天地之问人为贵，头象天兮定象地。父母遗体能宝之，洪范九畴寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一马，须防损失真元气。