易因 - 第 13 页/共 18 页

初六：系于金妮，贞吉：有攸往，见凶，羸豕孚镝躅。　　《象》曰：系于金怩，柔道牵也。　　九二：包有鱼，无咎，不利宾。　　《象》曰：包有鱼，义不及宾也。　　九三：臀元肤，其行次且，厉，无大咎。　　《象》曰：其行次且，行未牵也。　　九四：包元鱼，起凶。　　《象》曰：无鱼之凶，远民也。　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。　　上九：姤其角，吝，无咎。　　《象》曰：姤其角，上穷吝也。　　天风姤　　姤，遇也。此本纯阳之卦而一阴始生于下，遂谓之遇者，柔与刚遇也，地与天遇也，初六一阴．与五阳遇也。夫一柔一刚遇则自然成匹，上天下地遇则自然咸＃７章。今以一阴而遇五阳，女又且壮，可如何也？圣人曰：巽，长女也。女已壮矣，勿用以取此女为矣。夫既勿用取女，则此女次不可与长矣。故曰：勿用取女，不可与长也。晋叔向之母曰：深山大泽，实生龙蛇。彼美吾惧其生龙蛇以祸女＃８。然则此女也，岂非实生龙蛇而能祸于而国，凶于而家者邪？其不可取明甚。幸有九二之刚，此女遇之，如遇金怩。然遇即系之而止，央不得更有所往矣。豕与鱼、与瓜皆阴物，皆指初。故在初爻则日赢豕。羸即触藩赢角之赢，言其躏躅以赢，欲有攸往不受牵＃９也。岂知有所往即见凶，而央不可使之有所往乎。此金怩之系所以为贞且吉与。故于二爻复言包鱼。盖鱼必得水而后活，包鱼宁有活理？然二必包之乃可无咎者以此。鱼不利于宾，故义不可以此鱼及宾也。是以宁包而困之，不欲以凶贻之。而其奈四之自欲起凶，何哉？夫无鱼是无凶也。乃四反以己为初之宾而自欲起凶，则虽二亦且如何？瓦四又居近君之位，持正应之说，无鱼起凶，远民争讼。二虽金怩，吾恐终不能系之矣。则所以使四之终不起凶者，非全赖九五之中正与？故于五爻则又言包瓜焉。夫瓜本易烂之物。瓜而包之，则尤易烂也。今九五中正，乃独含二之章美，信九二之中贞＃１０；而能即以九二之杞包初六之瓜。瓜今既已有陨自天矣，故四遂得以请命于天而免于起凶，元惑也。天者乾也，五也。二又因之得全其刚义，三又因之得免于行牵，上又因之得穷焉而元所遇，遂保无咎。则知九五之志真不能＃１１含同体之命盖如此矣。呜呼，中正之君，刚中之臣相遇而成章＃１２，一至于此。然则天下宁复有不可行之事邪？故曰：刚遇中正，天下大行也。娠之时义实大矣哉。三居乾下臀象，巽为进退不果，居巽上元肤次且，象唯次且，故行未牵于初而得无大咎耳。不然，厉又安可免乎？吾因是而难之一阴始生为姤，而二阴浸长即为遁。遁非遁而遏之谓也。以天下不容元阴，故阳刚不可不逛。遁则虽终日与垢亦元事矣。盖刚阳之物多不堪忍，故于二因浸长之日即系以逛也。遁而未尝不遇，则虽遇而实遁。三阴为否。夫三阴在下尚且为否，而四阴在下反为观又何哉？盖至于二阳在上，四阴在下，上焉者不动声色而自能为天下之观，则又何有于二阴、三阴之问哉。故圣人在上阴阳相得，天下和平有以也。然则天下特患元大观之人耳。果有大观则一阳足矣，何待二阳？彼为迟之说者皆为元大观故也。五阴相剥而后成剥，反使自己元所覆荫，故圣人大为众阴之虑，曰：必须完其庐以自庇，载以舆而承君。盖硕果在是，谁能食之？圣人所以示人于阴阳之际者深矣，所以为阳谋者至矣。　　读者宜细思焉。　　附录　　熊南沙曰：镝躅，依李茂钦作行于住足，于步止也。行有二足，一步一住。巽为股，为进，退股而进，退则镝躅。祀虞翻以为高大坚实者。于宝曰：初二体巽，为草木。　　坤下兑上　　萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。甩大牲吉，利有攸往。　　《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也＃１３。观其所聚，而天地万物之情可见矣。　　《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞？　　初六中有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。　　《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。　　六二：引吉，无咎，孚乃利用褕。　　《象》曰：引吉无咎，中未变也。　　六三：萃如，嗟如，元攸利，往无咎，小吝。　　《象》曰：往无咎，上巽也。　　九四：大吉，无咎。　　《象》曰：大吉无咎，位不当也。　　九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。　　《象》曰：萃有位，志未光也。　　上六：斋咨涕演，无咎。　　《象》曰：斋咨涕演，未安上也。　　泽地萃　　王假有庙，萃之亨也。利见大人以下申言萃之所以亨也。夫物常萃于所说。此卦坤顺在下，兑说在上，为顺以说。既说矣，得不萃乎？又万物皆以相应而后萃。此卦九五刚中，六二应之。既应矣，又得不萃乎？此卦之所以名萃也。既萃，则我为天下之王，自然可以假有庙而致孝享亨，何疑哉。然必上顺而下说，乃得其正，乃可为天下之王，乃可为天下之所利见，乃可为万物之所归往。今下顺而上说之非正也。盖上焉者，若先有说民之心则必有违道于誉之病，是以复有大人之贞焉。盖言其所以利见大人者，利见大人之贞而非以其能说也。所以利于往萃者，萃以大人之正而非以其有位也。夫唯大人上顺天命，下顺万物之情，而未尝有一毫说民之私，是以利有攸往，咸愿共聚而戴之，以为君王。则岂但宜假有庙以孝享其亲，虽用大牲而致享，帝之吉元不可者，萃之必亨。盖如此也。故曰：利见大人，亨聚以正也。观其所聚而天地万物之情可见矣。夫天地岂可以私说而亨，万物岂可以私＇说而萃？直以王者能顺天之命，与物之情。故中心自愿与之萃耳。中心之愿，正所谓有孚也。今五以兑说居上，则是有意说民者。是以一初六虽有孚信之心，亦自不终也。何也？以乃萃者，其初志乃乱，则变其初志也。所可喜者，初六邻比六二。二既专心应五，元变于中。若号初前牵引以萃，是故既一握为笑而戒其勿恤矣。复引之前往而欲其同归于无咎，则二之孚五为何如者？孚五故无咎。引物故获吉。五利孝享，二利用褕，不亦宜与？六三之志，犹夫初也。既萃如而又嗟如，亦恐其无所利于我而然耳。岂知九五虽未是利见之大人，亦自是刚中之令主。今且为二所孚，为四所比矣。三之视上又何如邪？夫上六已资咨，涕演苦欲，萃五不敢自安于五之上矣。死六三与三？苟知上之巽，五则知我往亦无咎也。故曰往无咎。小吝言其以六居三，不中不正，未兔小吝而不宜往。苟不吝而往，则无咎矣。然则当萃之时，但能往萃，则皆无咎也。故六爻通言无咎焉。若六二则中正而应，若九四则同德而萃。吉与大吉且皆归之，宁直无咎已邪？固知在九五则不免萃有位之鄙，无永贞之示志，未光之销。盖恐初六诸人或有不终之乱，嗟如之叹，匪孚之疑故耳。是皆圣人之所以为＃１４五谋也。亦以见为君者之不可以不正，不可以不大也。元即大，贞即正，如是而永永不替。若比之九五，原筮元永贞而自然为五阴之所亲辅焉，则亦可以亡其悔而使匪孚者皆孚萃有位者，皆萃于有德矣。此卦与比相似，故圣人独为萃之九五虑，复言必有比九五、元永贞之德而后悔可亡。不然，终必乱萃，安能亡悔邪？若初、若三、若上，但能往萃即皆无咎。若二、若四，非但无咎，又且大吉。圣人所以为臣人谋者，又何其恕也。元他故也。贞主难遘也，光大之志难得也，通天地万物之情者未易以日一夕遇也。二与四知之，是故但可相引以萃，未敢遽责之备也。若必皆尧舜之君而后萃，此为士行其志，终元时矣。又安得而不恕乎？四与五皆阳，但九五有位，为众所萃。四不当九五之位，反往萃五，为不同耳。呜呼，四萃于五且获大吉矣，五之当萃，则又何待也？此卦之所以为萃也。　　方时化曰：凡萃皆萃于一人。九五当之而亲比之先萃者，则其所同德之四阳。故九四一爻独称大吉，无咎，以四有聚天下之实，但不居其位耳。九五正当其位，故曰萃有位。然称位焉未光也。以为非位则未足以萃之也。汪本诃曰：水附于地为比，建万国，亲诸侯，所以亲比也。以亲故比，因比益亲，孰谓圣人比而不周。泽聚于地为萃。除戎器，戒不虞，所以安萃也。以安故萃，因萃思安，孰谓圣人安敢忘危。呜呼，至矣。有天下者，可以思比与萃之由矣。　　附录　　刘浚伯曰：斋咨兑口，象涕演。兑，泽象。　　王畿曰：水聚而不防则溃，众聚而不戢则乱。除者修治以去奘恶也。天生五材，民垃用之，去一不可。谁能去兵穷兵乱也？去兵亦乱也。君子之除戎器，用戒不虞而已。斯安不忘危之意。　　巽下坤上　　升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。　　《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。　　初六：允升，大吉。　　《象》曰：允升，大吉，上合志也。　　九二：孚乃利用擒，无咎。　　《象》曰：九二之孚，有喜也。　　九三：升虚邑。　　《象》曰：升虚邑，元所疑也。　　六四：王用亨于岐山，吉无咎。　　《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。　　六五：贞吉，升阶。　　《象》曰：贞吉，升阶，大得志也。　　上六：冥升，利于不息之贞。　　《象》曰：冥升在上，消不富也。　　地风升　　方时化曰：木之升也，其始质甚柔脆而能出地参天。虽极刚者不能以其冥也。以其不知吾之为升也。若知有升必不能升，且虽升亦不久矣。故曰柔以时升。是又何元亨如之？卦象顺而巽，爻象刚中而应，此大亨之实也。夫六五者，卦之大人也。二以刚中之德而五应之，则二用是而得升高以见大人矣。既见大人，有何志之不得行，而又何恤于人之不被其庆乎？木盛于夏，南方之卦也。向南而行，用见大人，则志以行民，以庆大亨，不亦宜与？有庆即二之有喜，志行即五之大得志。一爻升＃１５一爻以时而升，无不利者。故在他卦，极则必反升。独不然，正以此．耳。初巽乎下，与四合志，所以允升大吉，与刚中而应，得与孝享。二所以孚，利用抡与。木出地上，元所疑碍。三所以升，虚邑与顺德在躬，以时举事，升中于天。四所以享，岐山而告即位，与六五大顺居中，正泰阶平之时也。故曰贞吉。升阶则即帝位而为天子矣。上六冥升，在上不见其升，直至不息，不见其贞。呜呼，至矣。夫其升也，干霄抉云，木岂知之？盖阴虚而不富，每常以不富为歉者也。今日之升，虽至参天而自不知，可谓消此不富之心矣。然则善升者，一能如木之柔，出地上升而以时为梁、为栋，人赖其庆而已。全不知出地参天，其志大行而人咸利见，顺而巽，不与物作见而说，不与时争。虽欲不大吉，而且无咎，得乎？　　附录　　郑康成曰：坤地巽木，木生地中，日长而上。　　项氏曰：萃，刚中在上，其众必聚升。刚中在下，其势必升。　　进斋徐氏曰：晋下三柔与五同志，故六三言众允而释之以志上行升。下一柔与四合志，故初六言允升而释之以上合志。　　王畿曰：地中生木，长而上升，升之象也。因其生理之自然而元容私焉之谓。顺木之生，自毫末以至于寻丈，人莫见其升之边，以顺积而致之耳。此行远自迩，登高自卑之意。顺德坤地象。积小高大，巽木象。　　坎下兑上　　困：亨，贞，大人吉，无咎；有言不信。　　《彖》曰：困，刚擒也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。　　《象》曰：泽元水，困；君子以致命遂志。　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不饥。　　《象》曰：入于幽谷，幽不明也。　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。　　《象》曰：困于酒食，中有庆也。　　六三：困于石，据于羡华，入于其宫，不见其妻，凶。　　《象》曰：据于羡华，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。　　九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。　　《象》曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。　　九五：鼻刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。　　《象》曰：鼻刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。　　上六：困于葛万，于躺脆；曰动悔，有悔，征吉。　　《象》曰：困于葛万，未当也。动悔，有悔，吉行也。　　泽水困　　坎刚为兑柔所掩，则是以君子而掩蔽于谀说之小人，以阳刚而屈抑于邪佞之巧。夫困可知矣。然五居说体，徐亦有说而亮其中直，则是下险而上说。虽困而不失其所，亨也。何也？以其贞也。故曰：困，亨，贞大人吉，无咎。夫以九二之刚来居坎险之中，此大人也。贞固之性原不因困而失，是故亦不以困而不得。其亨而吉且无咎，又何疑哉？坎为酒，兑为食，人但见二困于团圄之中一不知二之自视实困于酒食之内也。饮食宴乐一如平常，不知所诉，故五虽听谗说而欲劓之、刖之，以赤绂困之者屡矣。徐而思之，反说其中．，直而不信彼言者之妄，故于二之爻系曰：朱绂方来，利用亨四杞。五之爻击曰：利用祭杞，反受其福。大人之亨至此益可见矣。初六在下，臀象前有九二株木＃１６；象处坎底，入幽谷象，隔三爻乃与四遇，三岁不觊象。夫初望四，三岁犹一日，而四顾徐徐然来者，困于九五之金车也，不得已也。其迩似吝耳。然而卒有终者，则以四之志在下，而初实为四有与之人也。故虽三岁不觊，而终必相觊，保不致凶＃１７。金车，王者之车。朱绂、赤绂皆所以蔽车者。爻兑为金，故又曰金、曰朱、曰赤也。夫刚而坚莫如石，刚而刺莫如羡华。今六三乘刚，其象如困于坚石之下，据乎羡华之上，真困而莫得出矣。非但丧身，必且灭门，妻其可得见，宫其可得入邪？其为不祥之凶，九侯、鄂侯实当之矣。然则九二所以能亨於困者，虽自有贞，赖有天王圣明九五之徐而说之也。说则不信谗言，而尚口之人至是遂穷矣。反自视其身，若困于葛万而不能以庇其根，若困于鸵脆而不能以安其处，於是上当兑口，遂自言曰：向者之动，吾实悔之。使其果能有悔，则反凶为吉，转邪为贞，亦易易耳。九二，大人方与维新而又肯与之校邪？吁，此其所以为大人也，此其所以处困而未尝不亨、未尝不吉，而且无咎也。然则果有大人之贞，虽困何损？原非幸也。学者切宜详玩，困于酒食一句。　　方时化曰：困何以能亨也？险以说。故困而不失其所，亨也。然非大人则不能。大人者，以刚居中，居中则不愿乎外。外虽有困，安得而困吾之中？以刚则元入，不得纵入于困。又安得而为我之困也？倘能困我，刚于何在？故圣人曰：困亦人所常有也。岂知大人处此默默听受，若元＃１８所困。虽困而未尝不亨乎。苟戚戚然曰：何以使我至此极也。又或嚣嚣然曰：我岂畏是哉。是征凶也，非大人吉、无咎之道也。　　附录　　王昭素曰：三岁不腼者，自初至四历三爻也。　　王畿曰：水下漏则泽上枯、困、乏之象。兑以阴在上，坎以阳在下，君子为小人所捡蔽，穷困之时也。致命犹委命于人，不复为我所有，遂志是遂其为善之志，不以祸患动心。　　巽下坎上　　井：改邑不改井，元丧元得，往来井井。吃至，亦未谲井，赢其瓶，凶。　　《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改色不改井，乃以刚中也。吃至亦未橘井，未有功也。赢其瓶，是以凶也。　　《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。　　初六：井泥不食，旧井元禽。　　《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。　　九二：井谷射纣，瓮敝漏。　　《象》曰：井谷射驸，元与也。　　九三：井深不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。　　《象》曰：井深不食，行恻也。求王明，受福也。　　六四：井梵，无咎。　　《象》曰：井梵无咎，修井也。　　九五：井洌，寒泉食。　　《象》曰：寒泉之食，中正也。　　上六：井收勿幕，有孚元吉。　　《象》曰：元吉在上，大成也。