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道权 　　魏征字玄成，魏州曲城人。少孤落魄，弃赀产不营，有大志。隋乱隐为道士。后佐太宗，以直谏劝行仁义。致贞观太平，为一代宗臣。《唐书》本传不备录。 　　道卫 　　薛颐，河东汾阴人。少好玄言。大业中去俗为道士，解天文律历。炀帝时引入玉清观内道场，亟令章醮。武德初遣直秦府，颐尝密谓秦王曰：德星守秦分，王当有天下，愿王自惜也。累迁至太史令。贞观中将封禅泰山，有彗星见，颐因言考诸玄象，恐未可东封。会褚遂良亦言其事，於是乃止。颐后上表请复为道士，太宗为置紫府观於九丰山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又劲於观中建一清台，候玄象，有灾祥、薄蚀谪见等事，随状上闻。前后所奏与京台李淳风多相符契，淳风在隋亦尝为道士，号黄冠子，以论撰自见云。 　　道隐 　　王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也。绩累应孝悌廉洁举，授秘书正字不乐求为六合丞，以嗜酒不任事。时天下大乱，遂解去，叹曰：网罗在天，吾且安之。乃还乡里，有田十六顷。在河渚问有隐士仲长子光者，服食养性。绩慕其真素，徙与相近，子光疮未尝交语。尝与对酌，悠然欢甚。绩有奴婢数人种黍，春秋酿酒、养亮鸦、蒋药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄，辄渡河还家，爱游北山束皋，因号东皋子。乘牛经酒肆，或留数日。武德初以前官待诏门下省故事官，给酒日三升，或问待诏何乐耶，答曰：良酝可恋耳。贞观十八年卒。 　　道品 　　叶法善，枯苍人也。自曾祖三代为道士，皆传卜筮、摄养之术。少受符录，能厌劾鬼神。显庆中高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞之。留内道场供待特异，高宗时广征方士，合炼黄白。法善上言金丹难就，徒费财物，有亏政理，请柬其真伪。帝然其言，因令法善试之，出者九十余人，遂一切罢之。法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。睿宗即位，称其有冥助之功，先天二年拜鸿胪卿，封越国公。仍依旧为道士，止於京师之景隆观。赠其父慧明银青光禄大夫，歙州刺史李邕撰碑。当时尊宠莫与为比。法善生＃２於隋大业之丙子，卒於开元之庚子，凡百七岁。八年诏曰：故道士鸿胪卿员外置越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅。包括秘要，发挥灵奇。固以冥默难源，希夷罔测。而情柄蓬板，迹混朝伍。保黄冠而不杖，加紫绶而非荣。卓尔孤秀，泠然独往。胜气绝欲，贞风无尘。金骨外耸，珠光内耀。斯乃体应中仙，名升上德。朕尝听政之暇，屡询至道。公以理国之法，数陈昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留。曾莫整遗歼，良奄及水。惟平昔感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤，可赠越州都督。 　　道品 　　孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠善谈庄老及百家之说。洛州总管独孤信见而叹曰：此圣童也，但恨其器大，适小难为用耳。周宣帝时以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：过五十年当有圣人出，吾方助之以济人。及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：故知有道者，诚可尊重，羡门广成，岂虚言哉。将加以爵位，固辞不受。显庆四年高宗拜谏议大夫，又固辞。上元元年辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宗令文、孟说、卢照邻等执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病黎树，昭一邻为之赋，其叔曰：癸酉岁余卧疾长安光德坊之官舍，父老云是鄱阳公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑废时有孙思邈处士居之。孙君道合古今，学婵数术。高谈正一，则古之蒙庄子。探入不二，则今之维摩请耳。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳安期先生之俦也。照邻有末疾，医所不能愈，乃问其道何如。思邈曰：吾闻善言天者，必质之於人。善言人者，亦本之於天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也。和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒。结而为瘤赘，陷而为瘫疽。奔而为喘，乏竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，亦如之故。五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也。石立土踊，天地之瘤赘也。山崩土陷，天地之瘫疽也。奔风暴雨，天地之喘乏也。川渍涸竭，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以缄剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可弭之灾。又曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗曰：如临深渊，如履薄冰，谓小心也。犀犀武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利回，不为义疚，行之方也。见几而作，不俟终日，智之圆也。复问养性之要，答曰：天有盈虚，人有述危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不惧於大，戒於近者不侮於远，如此则人事毕矣。思邈自云：开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁。人话周齐，问事历历如见。以此参之，不啻百岁人矣。然又视听不哀，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。魏征等受诏修齐、梁、周、陈、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。太子詹事卢齐卿，童幼时请问人伦之事，思邈曰：汝后五十年位登方伯，吾孙当为属使，可自保也。后齐卿为徐州刺史，思邈孙溥果为徐州萧县丞。盖初谓齐卿之时，溥尚未生而预知其事。凡诸异迹多类此。永淳九年卒，遗令薄葬，不藏冥器，祭杞无牲牢。经月余颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。注《老子》《庄子》，撰《千金方》三十卷，《摄生真录》、《枕中素书》、《三教会》各一卷，并行于代。 　　道术 　　周隐遥，字息元，居洞庭苞山。自云角里先生之后，山有其祖用。里村言其世数人得道，隐遥精修太阴炼形之术，不以昼夜更动息，不以寒暑易纤厚，不食而甚力，虽饮而无漏。贞观中召至长安馆，於内殿问修息之道，对曰：臣所修者，匹夫之事，功不及物。帝王一言之利，万方蒙福，得道之效速於臣。人区区所学，非万乘所宜留意。恳求归山，诏遂其所适。他日赞皇李德裕闻其有道，建宝历崇元圣祖院为供养之所，院在句曲山华阳南洞前，令狐楚有记。 　　道隐 　　田游岩，京兆三原人。初补太学生，后罢归，游於太白山。每遇林泉，会意辄留不能去。其母及妻子并有方外之志，与游岩俱游山水。二十余年后入箕山，就许由庙束筑室而居，自称许由束邻。调露中高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超问劳其母。游岩山衣田冠出拜，帝令左右人扶止之，谓曰：先生养道山中，比得佳否。游岩曰：臣泉石膏育，烟霞疯疾。既逢圣代，得遂逍遥。帝曰：朕今得卿，何异汉获四皓乎。元超曰：汉高欲废嫡立庶黄绮方来，岂如陛下崇重隐沦，亲问岩穴。帝於是甚欢，因将游岩就行宫并家口给传，赴都授崇文馆学士，令与太子少傅刘仁轨谈论。帝后将营奉天宫幸嵩山，游岩旧宅先在宫侧，特令不毁，亲书题额悬其门，曰：隐士田游岩宅。 　　道质 　　卢鸿一，字颢然，本范阳人，徙家洛阳。少有学业，颇工篆籀楷隶。隐於嵩山，开元初遣使备礼，再征不至。五年下诏曰：朕以寡薄忝膺大位，尝恨玄风久替，淳化未升，每用翘想遗贤，冀闻上皇之训。以卿黄中通理，钩深诣微，穷太一之道，践中庸之德，确乎高尚，足伴古人。故比下征书，仁谐善绩。而每辄托辞，拒违不至。使朕虚心引领，于今数年。虽得素履幽人之贞，而失考父滋恭之命。岂朝廷之故与生殊趣耶，将纵欲山林不能反乎。礼有大伦，君臣之边不可废也。今城阙密迩不足为难，便勃资束帛之既，重宣斯旨，想有以翻然易节副朕意焉。鸿一赴征，六年至东都谒见，不拜宰相。遣通事舍人问其故，奏曰：臣闻老子言礼者，忠信之薄，不足可依，山臣鸿一敢以忠信奉见。上别召升内殿，赐之酒食，诏曰：卢鸿一应辟而至，访之至道，有会淳风，爰举逸人，用劝天下，特授谏议大夫。鸿一固辞，又制曰：昔在帝尧全许由之节，缅惟大禹听伯成之高，则知天子有所不臣，诸侯有所不友，逐之时义大矣哉。嵩山隐士卢鸿一抗边幽远，凝情篆素，隐居以求其志，行义以达其道，云卧林壑，多历年载，传不云乎。举逸人，天下之人归心焉。是乃飞书岩穴，备礼征聘，方伫献替，式弘理政，而矫然不群，确乎难拔。静己以镇其操，洗心以激其流，固辞荣宠，厚风俗不降其志。用保厥躬，会稽延陵，未可名屈。太原王霸终以病归，宜以谏议大夫放还山，岁给米百石，绢五十疋，充其药物。仍令府县送隐居之所，若知朝廷得失，具状以闻。将还山又赐隐居之服，并及草堂一所，恩礼特厚。鸿一有草堂图十志，好事者传宝之。 　　道儒 　　白履忠，陈留浚仪人也。博涉文史，尝隐居于古大梁城，人号为梁丘子。景云中征拜校书郎，寻弃官去。开元十七年刑部尚书王志惜表荐履忠，隐居读书，贞苦守操，有古人之风，堪为入阁侍读。及征至京师，履忠辞以老病。韶曰：处士前秘书省校书郎白履忠，学优网简，道贲丘园，探迹以见其微，隐居能达其志。故以汲引沬泗，物色夷门，素风自高，玄冕非贵，几杖云暮，章秩宜加。俾承礼命之优，式副宠贤之美，可朝散大夫。履忠寻表请还乡，手诏曰：孝悌立身，静退励俗，年过耆耄，不杂风尘。盛德与闻，通班是锡，岂惟旌贲山薮，实欲奖劝人伦。且游上京，徐还故里。乃停留数月而归。着《三玄精辩论》一卷，注《老子》及《黄庭内景经》，有文集十卷。 　　道品 　　潘师正，字子真，贝丘宗城人。少丧母，庐於墓侧，以至孝闻。大业中度为道士，师事王法主，尽以道家隐诀及符录授之。师正清静寡欲，居於嵩山之逍遥谷积二十余年，唯服青她饭松叶饮水而已。高宗幸束都，因至谷中，见其萧然独处，惟一薜荔绳床将朽，恻然问师正：山中何所须。对曰：所须茂松清泉，此山中不乏。又命作符书，辞曰：不解符书。帝与天后叹异之而去，明日步辈载至行宫，与语留连，信宿乃还。寻动所司於其所居造崇唐观，岭上别立精思院以处之。复改置奉天宫，又勃所司於逍遥谷口特开一门，号曰：仙游门。又於苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。数步辇迎至之时，太常奏新造乐曲，帝令以析仙、望仙、翘仙为名，前后赐诗凡数十首，甚见尊礼。永淳元年将卒，谓弟子曰：吾默逐於此，乃复过劳世主惊扰灵岳，诚罪人也。汝等学道，不厌探眇。卒时年九十有八。帝与天后追思不已，赠太中大夫，谧体玄先生，诏司功王适撰碑文。 　　道术 　　刘道合，陈州宛丘人。初与潘尊师同隐嵩山。高宗闻其名，令於隐所置太一观以居焉，数召入宫。及将封泰山，属久雨，帝命於仪鸾殿作止雨之术，俄而霁朗。帝大悦，即令驰传先登太山以祈福佑。前后赐查，皆散与贫乏。高宗尝命其合还丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝营奉天宫，迁道合之殡室。弟子开棺，将易衣改葬，其尸唯空皮，而背上开折，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓尸解。高宗闻之，叹曰：刘尊师为朕合丹，乃自服仙去矣。其所上者卒无异焉。 　　道品 　　司马子微，一名承祯，字子微，河内温人。周晋州刺史琅琅公裔孙。少好学，薄於为吏，遂为道士，事潘师正，传其符录及辟谷、导引、服饵之术。师正特赏异之，谓曰：我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。子微尝褊游名山，乃止於天台山。则天闻其名，召至都，降手动赞美之，及将还，动麟台监李娇饯之於洛桥之束。景云二年睿宗遣其兄承纬就天台山迎之京师，入宫中首问阴阳术数之事，对曰：《道德经》言为道日损，损之又损，至於元为。且心目所知见者，每损尚未能已，岂复攻乎异端，增其智虑哉。帝曰：理身元为则清高矣，理国元为如何。对曰：国犹身也，《老子》曰游心於澹，合气於漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。《易》日圣人者，与天地合，其德是知天，不言而信，不为而成，元为之旨，理国之道也。帝叹息曰：广成之言，即斯是也。子微固辞还山，仍赐宝琴一张及霞文被而遣之，朝中名士赠诗，李适为倡属和三百余人题日白云记。卢藏用因指终南山谓先生曰：是中大佳，何必天台。答曰：以余观之，仕宦之捷径也。藏用有惭色，盖其初隐於终南云。开元九年玄宗遣使迎入京，亲受法录，前后责赐甚厚，十年驾还西都，子微又请还天台，玄宗赋诗赠行。十五年复召至都，动於王屋山自选形胜，置坛室以居焉。子微因上言五岳洞府各有上清真人降任其职，山川风雨阴阳气序是所理焉，冠冕章服佐从神仙皆有名数，更请立斋柯之所以别山林之神。玄宗从其言，因动五岳各置真君祠一所，其像设制度依按道经创意为之。子微工篆隶书，玄宗命以三体写《老子经》，因刊正文句定着五千三百八十言为真本而奏上之。勃所居为阳台观，上自题其额，赐绢三百疋以充药饵之用。年八十九卒於王屋，其弟子表称解去之日有双鹤远坛，及白云从坛中涌出，上连于天。而师容色如生，玄宗探叹之，乃下制日．一司马子微心依道胜，理会玄远。褊游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥自得之场。归复其根，宴息无何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷。言念高烈，有怆于怀。宜赠徽章用光丹录，可赠银青光禄大夫，镒贞户一。仍御制碑文，韦渠牟作传。 　　道华 　　吴筠，字贞节，华州华阴县人。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不奈流俗。入嵩山，依潘尊师为道士，传正一之法。苦心钻仰，乃尽通其术。开元中南游金陵，访道茅山，久之游天台观沧海，与有名士相娱乐。文辞传京师，玄宗闻其名，遣使征之。既至，召入大同殿，与语甚悦，令待诏翰林。一日问以道术，对曰：道术之精无如五千言，其诸文辞蔓语徒费纸剖耳。又问神仙修炼之事，对曰：此野人事，当以岁月功行求之，非人主所宜问。筠每开陈皆名教世务，以微言讽，天子重之。赐号宗元先生。天宝中李林甫杨国忠用事，纲纪日素，筠坚求还嵩山，累表不许，乃韶於岳观别立道院。绿山将乱，求还茅山。许之。既而中原大变，江淮多盗，乃束游天台刻中。与李白、孔巢父为方外交。有文集二十卷，权德舆为序，其《玄纲三篇》、《神仙可学论》等，为达识之士所称。筠之在翰林特承恩宠，高力士好佛，故尝短筠於上前，乃坚求放外。然其辞理宏探，文彩焕发，每制一篇，人争传写。虽李白之高放，杜甫之雄雅，能兼之者，其唯筠乎。 　　道权 　　李蹬，字长源，本居鬼谷。七岁知为文。开元十六年以奇童召对，张九龄尤所奖爱，呼为小友。及长博学，善治《易》。常游嵩华终南间，慕神仙不死术。天宝中诣阙献复黄帝九鼎议，帝忆其蚤慧，召讲《老子》有法，得待诏翰林。肃宗即位，灵武物色求访会，泌亦自至。已谒见，陈天下成败事。帝悦，将授以官，固辞，愿以客从，入议国事，出陪舆辈。众指曰：黄衣者圣人，白衣者山人。因赐金紫，拜元帅广平王行军司马。帝尝曰：卿侍上皇，中为朕师，今下判广平行军，是朕父子资。卿道义云：崔圆李辅国以泌亲信疾之。泌畏祸，愿隐衡山。有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐山中。泌尝取松穋枝以隐背，名曰养和。后得如龙形者以献帝，四方争效之。代宗立，召至舍蓬莱殿书阁。初泌不肉食，因赐第韶强食肉。德宗在奉天召，赴行在授左散骑常侍。泌始凿山开车道至三门以便瓖漕，以劳进礼部尚书。三年同平章事，帝尝从容言：卢杞清分敢言，然少学不能广，朕以古道，人皆指其奸，朕初不觉也。对曰：陛下能觉杞之恶，安置建中之祸，李揆和蕃颜真卿使希烈，其害旧德多矣。又杨炎罗不致死，杞挤陷之，而相关播怀光立功，逼使其叛，此欺天也。帝曰：卿言诚有之，然建中乱，卿亦知桑道茂语乎，乃命当然。对曰：夫命者已然之，言主相造命，不当言命，言命则不复赏善罚恶矣。帝曰：朕请不复言命。俄加崇文馆学士，修国史。泌请废正月晦，以二月朔为中和节。因赐大臣戚里尺谓之裁度，百官进农书以示务本。帝悦，乃着令与上巳九日为三令节，皆赐翻钱。燕会四年八月日蚀东壁，泌口东壁图书府大臣，当有忧者，吾以宰相兼学士当之矣。明年果卒。泌出入禁中，事四帝，数为权幸所嫉，尝以智免。且时时傥议能寤人主，亦自有建。明柳沘称两京之复，泌谋居多，其功乃大於鲁连范蠡云。 　　道品 　　李含光，广陵江都人。本姓弘，避则天讳易焉。家世业儒，父孝威，号贞隐先生，精黄老之术。神龙初含光以清行度为道士，居龙兴观。开元十七年，从司马子微於王屋山，一见目之曰：真玉清之容也。居嵩阳二十余年。司马仙去，玄宗召诣阙，与语叹曰：吾见含光，知司马真人犹然在世。一日问及金鼎，对曰：道德公也，轻举公中之私耳，时见其私，圣人存教，若求生询欲，则似击风。玄宗深感异之，召居阳台观。岁余称疾，乞归茅山，纂修经法。天宝四年十二月命中使资玺书征之，既至馆，於禁中每欲咨禀，必先斋沐，请传道法。辞以疾，复求还山。乃特劝杨许故宅紫阳观以居之，御制诗饯别，禁山中采捕鱼猎，食荤血者不得入。时经诰真迹已多散逸，奉诏搜访，备得宝书进上之复召。山人王昱请含光楷书上经十三纸以补阙，若曰：欲得神仙，手笔代代相续耳。七年三月十八日玄宗受三洞经录于大同殿，遥礼度师，赐号玄静先生，法衣一袭以伸师资之礼。大历四年十一月十四日坐蜕于紫阳别院，执简如生，时年八十有七。以左玄大夫赠，正议大夫颜真卿柳识撰碑，并刻开元手诏二十四通于石。 　　道华 　　张志和，字子同，初名龟龄，东阳金华人。父游朝好道，通庄列二子书，着《象罔》、《白马》证诸篇佐其说。母留梦枫生腹上产志和。年十六擢明经以策干，肃宗得待诏翰林，授右金吾卫录事参军。后以亲丧不复仕，居江湖，自谓烟波钓徒。着《玄真子》十二卷，因以为称。又述《大易》十五篇，其卦三百六十有五。兄浦阳尉鹤龄恐其遁世不返，为筑室会稽东郭。茨以生董，缘栋不施斤斧，豹席稷屠，闭门十年。浙江东观察使御史大夫陈少游往见，为终日留，表其居日玄真坊，巷日回轩巷。又为创桥以达其居，行者谓之大夫桥，遂作告大夫桥文以谢之。呜根杖挚，随意所适。垂钓去饵，不在得鱼。肃宗尝锡奴婢各一，志和配为夫妇，名夫日鱼僮，妇日樵青。人问其故，鱼僮使捧钓收纶芦中鼓植，樵青使苏兰薪桂竹裹煎茶。竟陵子陆羽校书郎裴修问：孰为往来者。答曰：太虚作室而共居，明月为灯以同照，与四海诸公未尝离别，何有往来。颜真卿为昊兴刺史，志和来谒，真卿以蚱艋既敝，请为更之。志和曰：傥惠渔舟，愿为浮家，泛宅沿诉江湖之上，往来曹书之问，即野夫之幸矣。其诙谐辩捷，皆此类也。好画山水，酒酣或击鼓、吹笛，舞笔、飞墨，应节而成。宪宗图其渔歌，求之不能致。为御史李萼写图幛，千变万化，观者愕盼。在坐六十余人，各署姓名爵里于其下，志和悉以两言，目之潜皆属对，举席叹骇。然立性孤峻，不可得而亲疏，故颜公作浪迹先生碑云：视轩裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。希迹乎道丈夫，同符乎古作者。李德裕亦称其隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比云。 　　道华 　　贺知章，会稽永兴人。少以文辞知名，举进士用。陆象先荐以国子四门博士，转太常博士，累迁至礼部侍郎，加集贤院学士，又充皇太子侍读十三年。玄宗封东岳，召知章讲定仪注。因奏名昊天上帝君位，五方五帝臣位，帝号虽殊，君臣异位。陛下享君位于坛上，群臣祀臣位於坛下，诚足垂表来叶为变礼之大者也。然礼成於三献，亚终合於一处。上曰：朕正欲如是，故问卿耳。於是劲三献於行事五方帝及诸神座於下坛。行事后，迁太子宾客银青光禄大夫兼秘书监。知章性放旷，善谈笑，当时贤达皆倾慕之。天宝三载，因病梦游帝居，乃上疏请为道士，求还乡里，舍本乡宅为观。先是表乞永周湖数顷为放生池，诏许之，复赐鉴湖刻中曲。动其观为千秋观，命其子典设郎曾为会稽郡司马，以便奉养。御制诗赠行，并序曰：天宝三载太子宾客贺知章鉴於止足，抗归老之疏，解组辞荣，志期入道。朕以其夙存微尚，年在迟莫，用修挂冠之事，俾遂赤松之游。正月五日将归稽山，遂饯东路，乃命六卿庶尹三事大夫供帐青门，宠行迈也。岂惟崇德尚齿，亦将励俗劝人。毋令二疏，独光汉册，乃赋诗赠行。凡预兹宴，皆宜属和。遗荣期入道，辞老竟抽簪。岂不惜贤达，其如高尚心。环中得秘要，方外散幽襟。独有青门饯，群公怅望探。皇太子已下，咸就饯别。因自号四明狂客，又称秘书外监。晚尤纵逸，遨游里巷。每醉后属词文不加点，尤善草隶书，与昊郡张旭齐名。还乡寿养，卒年八十有六。肃宗以侍读之旧，乾元元年十一月诏曰：故越州千秋观道士贺知章器识夷澹，襟怀和雅，神清志逸，学富才雄。挺会稽之美箭，蕴昆岗之良玉。故飞名仙省，侍讲龙楼。常静默以养闲，因谭谐而讽谏。以莫齿辞禄再见钦，诚愿追二老之踪，竟遂四明之客。允吁初志脱落朝衣，驾青牛而不还，狎白鸥而长往。舟壑非昔，人琴两亡。惟旧之怀有深，追悼宜加褥礼，式表哀荣，可赠礼部尚书。 　　玄品录春之四 　　＃１『弟』原为『帝』，据文义改。 　　＃２『生』原为『主』，据文义改。 　　玄品录卷之五 　　句曲外史吴郡海昌张天雨集 　　唐 　　道华 　　李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放飘然，有超世之心。父为任城尉，因家焉，白有知鉴客并州，识汾阳王郭子仪於行伍问，称为人杰。而志尚道术，谓神仙可致，不读非圣之书，耻为郑卫之作，故其言多似天仙之辞。李阳冰所谓三代以来，风骚之后，驱驰屈宋，鞭挞扬马，千载独步，唯公一人。少与鲁中儒孔巢父、韩准、裴政、张叔明：陶沔等隐於祖徕山，酣歌纵饮，时号六逸。天宝中客游会稽，与道士昊筠隐於刻中。既而玄宗召筠赴京师，筠荐之於上，遣使召白入见，与语以七宝床，赐食与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，玄宗欲制新乐，府亟召白，已醉外酒肆。召入以水洒面，即令秉笔，顷成清平调词三章，帝嘉之。尝醉殿上，引足令高力士脱韩，由是被谗放去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪金陵，与白诗酒倡和。尝月夜乘舟自采石达金陵，白衣宫锦袍於舟中，顾瞻啸傲，傍若无人。初贺知章见白，赏之曰：此天上谪仙人也。天台司马子微亦谓：白有仙风道骨，可与神游八极之表。后因从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道录于齐州紫极宫，制青绮冠被一副，将东归蓬莱，仍羽人驾丹丘耳。世以为太白之精，一号上清鉴逸真人。 　　道术 　　孟谈，汝州梁人也。举进士，垂拱初，累迁凤阁舍人。说好方术。睿宗在藩召，充侍读长安中，为同州刺史加银青光禄大夫。神龙初归伊阳之山第，以药饵为事。谈年虽晚，莫志力加壮，尝谓所亲曰：若能保身养性者，常须善言莫辞口，良药莫离手。睿宗即位召赴京师，将加大用，固辞衰老。景云中优诏赐物百段，动令每春秋二时给羊酒糜粥。开元初河南尹毕构以谈有古人之风，改其所居为子平里。卒年九十三，撰《家》、《祭》、《礼》各一卷，《补养方》三卷。 　　张果，不知何许人也。尝着《阴符经玄解》，尽其玄理。后授银青光禄大夫，号通玄先生。 　　道默 　　朱桃椎，益州成都人。澹泊绝俗被裘，人莫能测其所为。长史窦轨见之，遗以衣服鹿积麂韩，逼署乡正委之地，不肯服，更结庐山中，缉木叶自蔽，赠遗一无所受。尝织芒屦置道上，见者曰：此朱居士层也。为斋求茗易之置其处，辄取去，终不与人接。其为屦草柔细，环促结密，人争蹑之。高士廉为长史，修礼迎致之，降阶与之语，不答瞪视而出。士廉再拜，曰：祭酒其使臣以无事治蜀耶。乃简条目，薄赋敛，州大治。屡遣人存问，见辄走林草自匿云。 　　道术 　　王希夷，徐州滕县人也。孤贫好道。父母终，为人牧羊收佣以供葬。葬毕，隐於嵩山。师道士黄颐向四十年，尽傅其闭气导养之术。颐卒，更居兖州祖徕山中，与道士刘玄博为栖遁之友。好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。景龙中七十余岁，气力益壮。刺史卢齐卿就谒致礼，因访以治人之术，希夷曰：孔子称己所不欲，勿施於人，可以终身行之矣。及玄宗束巡，勃州县以礼征至驾前，年已九十六。上令中书令张说访以道义，宦官扶入宫中，与语甚悦。开元十四年下制曰：徐州处士王希夷绝学弃智，抱一居贞，久谢嚣尘，独往林壑。朕为封峦展礼，侧席旌贤，贲然来思，克应嘉召。虽迂绮季之迹，已过伏生之年。宜命秩以尊儒，俾全高於尚齿。可朝散大夫，守国子博士。听致仕还山，州县春秋致束帛酒肉，仍赐衣一副绢百疋。 　　道默 　　武攸绪，则天后兄惟良子也。恬澹寡欲，好《易》、《庄周》书。少变姓名，卖卜长安市，得钱辄委去。后革命封安平郡王，固辞，愿隐居。后疑其诈许之，以观所为。攸绪庐岩下，如素遁者。后遣其兄攸宜敦喻，卒不起，后乃异之。盘桓龙门少室问，冬蔽茅椒，夏居石室。所赐金银铛高野服，王公所遗鹿裘素幛瘦梧诸物，尘皆流积不御也。暮年肌肉消告，瞳有紫光，昼能见星。开元十一年无疾卒。攸绪当诸武赫焰，未尝辄出，卒不蹈其祸云。 　　道隐 　　秦系，字公绪，越州会稽人。天宝避乱刻中，后客泉州南安有九日。山大松百余章，相传束晋时所植。系结庐其下穴石，为研注《老子》，弥年不出。刺史薛播数往见之，岁时致羊酒，而系未尝至城门。其后束度秣陵，隐於茅山。年八十余卒。南安人思之，为立亭，号其山为高士峰云。 　　道品 　　张蕴，字藏真，晋阳人。所居洪州山中，因号洪崖子。身长七尺五寸，须眉秀异。工琴书，善长啸。开元中明皇召见于湛露殿，授太常卿，累加至司徒，辞曰：陛下何惜一丘一壑，不令臣追迹巢由。还山服气绝粒，好畜古物。尝乘雪精骡，侍者五人。橘栗葛拙木常所服者，垂云笠、六角扇、方木镜、葛木如意、魏惠壶诸物，朱衣席帽出入人问，望之真神人焉。所着书有《老子》、《周易》、全二礼》、《谷梁注》，《河东记》三十卷，《大周昌言》十卷。《豫章记》曰：隋开皇问改豫章为洪州先生，盖上古有道之士复见於隋唐问云。按《真诰》洪崖先生今为青城真人，墓在武威姑臧县。 　　五代 　　道言 　　张荐明，少以儒学游河朔，后去为道士。通老子、庄周之说，晋高祖召见，问道家可以治国乎。对曰：道者妙，万物以为言，得其极者，尸居衽席之问，可以治天地也。祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奏时鼓，曰：陛下闻鼓乎，其声一而已，五音十二律鼓无一焉。然和之者，鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。祖益善之，赐号通玄先生。 　　道华 　　郑遨，字云叟，滑州人。敏於文辞。唐昭宗时举进士不中，见天下已乱，拂衣远去，乃入少室山为道士。闻华山五粒松脂沦入地千岁，化为药能去三尸｀，因徙居华阴求之。与道士李道殷、罗隐之友善，遨种田，隐之卖药以自给。道殷有钓鱼卫，钩而不饵，又能化石为金。遨尝验其信然而不之求也，世自为三高士。节度使刘凝以宝货遗之，一无所受。唐明宗召以左拾遗，晋高祖召以谏议大夫，皆不应。赐号逍遥先生。天福四年卒，年七十四。遨好饮酒奕棋，为诗章，写缣素。人问传为宝玩，或图其形于屋壁，瞻礼之。迹虽远而名愈彰，与夫石门荷孙之徒异矣。 　　道质 　　问丘方远，字大方，舒州宿松人。幼慧辩，学《易》於卢山陈玄悟，问大旨於香林左玄泽，泽奇之。后居仙都山隐真岩，从刘处靖修出世之术，而子史群书不忘披览，尝自言葛稚川陶贞白，吾之师友也。诠《太平经》为三十篇，备尽枢要。唐景福二年钱缪谒于余杭大涤洞，筑室以安之，表上其行业，昭宗累征之。方远以天文推寻秦地将欲荆棘，唐祚当革伴之，园绮无出，山林竟不起。乃降诏褒异就颁命服，赐号妙有大师玄同先生。由是真灵事迹显闻昊楚，门下弟子二百余人。广平程紫霄应召於秦宫，新安聂师道行教於昊国，安定胡谦光鲁国孔宗鲁皆得其奥者。天复二年二月十四日，沐浴端坐而化。葬于大涤之白鹿洞，钱武肃王梦骑鹤访别。 　　道质 　　聂师道，字宗微，新安歙人也。性颖悟真淳，言行谦谨，养亲以孝闻。师闻丘大方，即郡之东山建问政山房。尝览《内传》，见服松脂法，入百丈山采松脂，遇蔡真人父子及彭真人。一入山遽逢三仙人一日夜，人问月余矣。其皇精习之命也，师道深自叹异。每林中拾薪励药，虎豹弥尾从之，或以薪药负其背上，送归而去。歙之近山兽不伤人，皆师道有以感之也。母问师道游学所益，具陈其事，喜而曰：汝以孝养我，以道资我，何幸为汝母矣，此盖宿庆所及。出游南岳九疑，拟寻梅真人、萧侍郎於玉笋，梅即南昌尉福，萧即子云，字景乔，梁之公子。自东阳太守避侯景乱，全家入山，二君俱得道此山。一日游郁木坑，乃遇谢通修，自言本居南岳，与彭蔡同隐。携至所居，授以《素书》一通。复还问政三十余年，每焚修，即以彭、蔡、谢真形瞻礼。昊太帝霸江淮，闻其名，征至广陵，建玄元宫为所居，赐号逍遥大师问政先生。．居广陵又三十年，弟子五百余人。后乃隐化而往，绝世思望，而问政山屡有云鹤见。歙之乡里亲族以为师道之还故乡，若令威之归华表也。有诏褒赠曰：询诸赠典，系乃彝章，启有厥由，子何不举。故淮浙宣歙管内，道门威仪。逍遥大师，问政先生，为国焚修，大德赐紫。聂师道早通玄理，夙契真风，野鹤不群，孤云自在。昔太祖创基之际，已命焚修，及元勋匡国之初，早曾瞻敬眷言，素业实冠玄关。虽升遐屡历於光阴，而遗懿益隆於寰宇。况教门上请，台辅奏陈，且将启玄墟，即回故里，是用加之峻秩，锡以崇阶式表，休恩庶昭往行，可赠银青光禄大夫鸿胪卿问政先生。 　　宋 　　道品 　　陈搏＃１，字图南，谯郡人。小时戏涡水，上有青衣妪抱乳之曰：令汝永无嗜欲，聪明过人。唐长兴中举进士不第，去隐武当山，辟谷炼气。作诗八十一章，号《指玄篇》。后唐明宗封为清虚处士，俄徙华山云台观，常闭门外，累月不起。周世宗召至禁中，验之信然。显德末乘白骡将入东都，闻宋太祖即位，大笑曰：天下定矣。太宗时召之，图南疏辞曰：臣性同猿乌，心若死灰，不晓仁义之浅深，安识礼仪之去就。败荷作服，脱摔为冠。体有青毛，足无草履。苟临轩陛，贻笑圣明。太宗再遣中谒者，必起之，且赐诗曰： 　　曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。 　　如今若肯随征召，尽把·三峰乞与君。 　　图南不得已诣阙，冠华阳巾，蹑草履，羽服垂绅，以宾礼见，赐号希夷先生。遣诣中书堂，使谓宰相宋琪等曰：搏独善其身，不干势利，入华山已四十年，计近百岁，以天下治安，故来朝觐，亦可念也。琪等遂问修养之道，答曰：圣上有天日之表正君臣，合德图治之时勤行修炼，何以加此。士大夫日往乞善言，皆答曰：优游之所，勿久恋。得志之处，勿再往。识者题之。图南淹通群经，而尤精《易》学。盖以授弟子穆修，修传李之才，之才传康节先生邵雍。又以太极图授种放，放传穆修，穆修传濂溪先生周茂叔。图南以故数发机，先语后所以然者，世传其有人伦风鉴。始太祖居潜曰：与赵忠献公游长安市，图南遇诸途，曰：可饮乎。太祖曰：愿与赵学究俱。图南睥睨之曰：亦可也。既至酒家，忠献苦足痹亟就右坐，图南诟曰：紫微垣一小星，敢上次乎。引而下之其召也。太宗令见寿王，图南及门而还曰：王门厮役，皆将相具，何必见王。由是太宗属意真宗矣。端拱二年，豫知其终，以表来上曰：大数有终，圣时难恋。命弟子贾德升於张超谷凿石室，室成而逝，弥月五色云蔽山谷不散。 　　道儒 　　王昭素，酸枣人也。早学道，尤邃於易，尝曰：坤为十月卦，十月纯阴，用事犹有阳气在内。故荠麦先生直至坤卦之末，尚有龙战之象，龙亦阳也，则知阳无剥尽之理。盖阴阳者，刚柔迭用，变化日新，生生所资，而无尽者也。其於道深矣。乡人尊其行，有讼不之官府，而独诣央焉。开宝二年，召至讲《易》，瑜月求归。特授国子博士，以礼饯之，时已耄矣。至九十余乃卒，其首缩入腹中，世言其能龟息云。 　　道言 　　澄隐，字栖真，常山人。通内外学，太祖征太原还，幸其居，栖真时年八十，容色甚少。太祖问其养生者，对曰：臣养生则精思炼气耳，帝王则异於是。《老子》曰：我无为而民自化，我清静而民自正，无为无欲，凝神太和。黄帝陶唐享国永年，得此道也。帝大悦。其亦孙思邈之流乎。 　　道言 　　张无梦，字灵隐，凤翔整屋人也。与种放刘海蟾为方外交。游天台赤城，庐於琼台。尝曰：一者道之用也，其要则无方、无体、无用、无为、无为无不为矣。飞蠕蠢类皆含道性，得其道者，无所不变。小则粪虫变蜩，大则人可变仙矣。於是观天地变化，草木盛衰，风云卷舒，日月还转，水火相激，阴阳相摩之理，着《还元》百篇。真宗召见，问以长生久视之旨，对曰：臣居山中，但诵《易经》、《老子》书而已，不知其他。因命讲《易》，即说谦卦。上曰：独说谦，何也。对曰：方当大有之时，宜守之以谦。上深然之，复命讲《还元》篇，曰：国犹心耳，心无为则气和，气和则万宝结矣。心有为则气乱，气乱则英华散矣。此还源之大纲也。真宗嗟异之，赐秩着作郎，辞不受，力丐还山。后卒於金陵，年九十九。碧虚子陈景元，其弟子也。 　　道言 　　刘烈，九江人。幼好道，遇异人，建隆中得道者。因结庐庐山，密修其道，自号虚谷子。往有谭景升者作《化书》，烈提其要曰：太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得撷气之门所以收其根，知元神之囊所以韬其光。若蚌内守而石内藏，藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。大率以柱下漆园黄庭为宗。尝谓学道者，万物不能迁其性，一心湛然而无思。时导其气，则百骸皆适。抱纯白养太玄，然后不入其机，则知神之所守，气之所生，精之所复，何行而不至哉。 　　道言 　　张乾曜，汉天师二十四代孙也。天圣八年召至阙下，仁宗问以白日冲举事，对曰：此非所以辅政教也，陛下苟能返古之朴，行以简易，志卢清明，神气完和矣，奚事冲举。上嘉之，赐号澄素先生。 　　道质 　　傅霖，青州人。少与张忠定公咏同学，忠定既贵，求之三十年不可得。尝慨思其人，作诗以志其意。晚年守宛丘，有被褐跨驴叩戟门大呼曰：语尚书青州传霖来。合吏走白其言，忠定怒曰：傅先生天下名士，汝何人敢斥名氏乎。霖笑曰：别子一世，尚尔童心，是岂知世问有我哉。忠定问曰：何昔隐今出耶。曰：子将去矣，来报子耳。忠定曰：咏亦自知之。曰：知复何言。遂别去，不告所往。瑜月忠定卒。 　　道默 　　率子廉，衡山农夫也。愚朴不逊，众谓之率牛。晚入南岳观为道士。观西南七里有紫虚阁，故魏夫人坛也。道士以其荒寂莫肯居者，唯子廉乐居之，端默而已。人莫见其所为，然颇嗜酒，往往醉外山林问，虽大风雨不知，虎狼过其前不害也。故礼部侍郎王公枯出守长沙，奉诏梼南岳谒魏夫人坛。子廉方醉外不能起，直视公曰：村道士爱酒不能常得，得辄径醉，官人怒之。王公察其异，载与归，月余落莫无所言。复送还山，曰：尊师韬光内映，老夫所不测也。当以诗奉赠，既而忘之。一日昼寝，梦子廉来索诗，乃作二绝句，书版置阁上，众道士惊曰：率牛何以得此。太平兴国五年六月二十七日忽谓观中人曰：吾将有所适，阁不可无人，当速遣继我者。众益惊曰：天暑如此，率牛安往。狼狈视之，则死矣，始大异之曰：率牛乃知死日耶。即葬岳下，未几南台寺僧守澄自束都还，遇子廉南熏门外，神气清举，守澄问何故出山，笑曰：闲游耳，寄书与山中人。澄归乃知其死，验其书则死日也。发其冢，杖屦而已。 　　道术 　　赵吉，代州人。既得道，行丐高安城中，故为不洁清者。元丰三年苏辙子由谪高安，忽过子由曰：吾知君好道，而未识其要，阳不降阴不升。肉多而浮，面赤而疡。教君挽水溉百骸浃日，诸疾除矣。苟不息，度世可也。子由用其言验，他日问及养性，告曰：亦尝梦乎，方其梦也，亦有存殁忧乐之知乎。曰：是，不可常也。吉笑曰：有梦觉之异，则性不全矣。子由双然异焉，知其诚有道者。吉自言往在广陵，为同学蒋生毒，其两目遂翳，然时能脱翳见童子碧子炯炯。其脐以上骨如龟，心以下如锋，两骨相值，其问不合如指。时盖百二十七岁矣。后至兴国军太守杨绘元素留之，居无几，俄为所畜骡跟而死，元素为葬之。元佑元年，蜀沙门法震来见大苏公束都曰：法震至云安酒家，见丐者云吾姓赵，顷识苏公，黄州幸为我多问。子由闻之，惊问其状，知为吉也。兴国军太守朱彦博子时在坐，归告其父，发其藏，唯一杖两经在耳。道书称尸解之下者，留足一骨，岂谓是耶。 　　道言 　　李昊，剑州人。善符禁，陈述古知陈州官舍多鬼，因空所舍堂，致昊鬼即止。苏辙子由请曰：何能尔耶。昊曰：彼多欲，故鬼侮之。吾断欲久，非有他也。问从问所以养生者，答曰：人禀天地五行以生，与天地均五行之运。於天地无穷，而人寿不过百年者，自戕之耳。夫生而知物我之辩，内而在我，外而在物。物我之情，不忘於心。我与物为二，则所受五行之气判然。与五行大分不通，因其所受厚薄各尽所有而止。故或寿，或夭。今诚忘物我之异，使是身与天地相通如一，则五行之气中外流注而不竭，安有不长生者哉。 　　道华 　　朱自英，字隐芝，句曲朱阳里人。生於太平兴国元年。八九岁从牧儿郭干村，能吹笛致鹤，父母以为不祥，弃之。乃从茅山朱元吉着道士服，时年十二，端拱之初也。继与明真张炼师居积金山顶，试辟谷术。人稍趋之，遂思远游。至襄阳，遇异人陈铁脚，挟往青城山。复过濑乡校伟太清宫古藏经，遇水星童子武仙，童名抱一挟往河中府，谓此行已抵太阴炼形，一度行止神变。景德元年，嗣茅山经录二十三代。真宗遣使，祈胤山中，明年生仁宗。事具《宋史》。奉旨住持玉清昭应宫，劲建乾元天圣两观，赐号国师。明肃太后传大洞．毕法，加号观妙先生。还山因得抱一蜀中所寄书，意警责姓名显耀，暴露天机。先生对之，泣数行下，弟子莫测也。天圣七年十一月坐蜕于乾元，手执祥符所赐玉如意，汗流浃体，额有凝珠，尸解之上者。 　　道品 　　刘混康，字混康，晋陵人。嘉佑五年试经为道士，一夕梦神人告曰：汝欲学道，当择名山。尝患世无良师，每散发登坛，以天为宗。已而闻茅山毛宗师有道，一见授以经录。庵居积金峰，一日三羽士造其庐，指庵之东隅曰：汝即此以居，抱神守中，德惠及人，当无愧古人也。又顾其额间曰：此无作之地，道之所尚，不可以有疵。手为扪之，明日瘢灭。元佑元年哲宗闻其名，以高道召，勃住上清储祥宫。绍圣四年，动江宁府即所居潜神庵为元符观，别劲三茅山宗坛与信州龙虎山、临江军合皂山为经录三山云。徽宗益大其观，加号元符万宁宫，赐九老仙都君玉印玉榻，具景震剑御书画宝，赐不一先生。累表灾变，上虽加叹而不能用其言。大观二年再召出山，群鹿遮道，一鹿触车而毙，命座之道左。先是所蓄鹤闻召飞去，先生曰：鹤去鹿毙，吾无还期。四月至京，馆于新作元符之别观，夜梦天帝召诂，朝驾幸，进上所诵《大洞经》。十七日丁酉倏然解化，年七十二。动建藏真观於葬所，累加至葆真观妙冲和先生，赠太中大夫，镒静一。 　　道言 　　查挣之，字清远，金陵人。父携入茅山，刘先生见而奇之，曰：此子他日人天师也。师喜跃，誓不复归，遂为入室弟子。元佑问从刘先生入朝，先生被旨住储祥宫，以师归主元符宫事。政和三年七月三日召门弟子曰：吾今年四十六岁，昔先师授记以为过叨朝廷厚恩，寿当不逾於此。遂命修遗表，捉笔亲题表后云：陛下天纵圣哲，尊道崇德。自古帝王，未有过者。然念帝王奉道与臣庶不同，一言一动，上合天心，则万方蒙恩。《太上五千言》以去奢去泰，慈俭为先，乃陛下之师宝，致道之津梁也。伏愿陛下清心寡欲，以保圣躬，节财俭用以固邦本，听纳忠良以广言路，天下幸甚。如臣下愚固，不当冒死陈词，实念先师付托之重，尝令臣以尽忠报国为先。当今之际，不进一言以裨圣德，则臣违天负师，抱恨泉壤矣。操笔陈情，伏增感怆，臣净之再言。押书毕而逝。表闻徽宗，嗟悼不已。以其表降付藏真观，刻石山中。 　　道化 　　徐守信，海陵人。为天庆观佣役，服弊布衣曳绳屦，或跌行。终日无所为，惟执篇扫除，且诵《度人经》不绝口。有道士徐元吉他方来，病癞甚。众厌恶，弗肯与处，斥居观后茅庐中。守信独事之谨，元吉已而死，丐钱为敛葬。既巳归茅庐哭三日，出而佯狂。稍稍有异事，人皆神之，称为神翁，始知得道於癞道士也。自是四方多来问灾祥。哲宗不豫，遣香至神翕所，翕书吉人以进。未几，徽宗嗣位。崇宁初召之，不肯起，强舆至东都，复不可留。乃礼归之，即海陵为建仙源万寿宫使居焉。大观二年，召赴阙。四月十七日闻茅山刘先生化于储祥之别观，乃曰：刘先生去，我亦去矣。即二十日庚子解去。故降诏语有云：诚意感通，异人杳至。了然委化，不约而同。赠太中大夫，与刘先生诰无异词也。 　　道品 　　张继先，汉天师三十代孙。先生九岁得其法，渊默寡言，清瘦白哲眉目，真天人也。徽宗遣使召之，既至，秩以碧虚大夫。先生方十三岁，辞不受。崇宁四年再召，命弥解州盐池怪事，甚神异，赐号虚靖先生。政和中大内灾，命醮禳之，因奏红羊赤马之厄，其语秘。靖康初虏引去出塞，朝廷再遣使与郡太守诣先生庐，致召必起之。先生行至余杭，而色忧不怡，人莫之测。已而乃闻虏复入寇，急召入朝，至泗州天庆观端坐化去，年三十六，实丁未岁也。后萨道人守坚复遇先生青城山，高宗命设像於内中观堂，所着《大道歌》、《心说》传于世。 　　道言 　　刘高尚，滨州安定人。家世为农，九岁不茹荤，后稍稍不语，问以事则书而对。其语初若不可晓，已而辄验。家人为筑别室以居，久之言皆响应，远近以为神。徽宗三使往聘之，辞疾不奉诏，赐号高尚处士，建观以居，其徒因以其号名之。靖康之乱虏人见高尚，皆下马罗拜，不敢入其里。高尚尝有言曰：世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学卫杀天下。后世识者，以为名言。周少隐既为之传，又推广其言，而为之说。以为此古博大真人，所以救溺、起死、还真之论，岂世俗工言语文章者所能至哉。先生农家子，未尝读书事师而有是言，岂神仙中之深知道者乎。盖又与夫熊经乌伸，吐故纳新，区区积岁月之功而欲着名於仙籍者，固有间矣。