道德真经集注 - 第 20 页/共 21 页
民常不畏章第七十四
民常不畏死，
河曰：治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲伤神，责财杀身，民不知畏之也。
奈何以死惧之？
明皇曰：纵放情欲，动之死地，习以为常，常无畏者，人君当以清静化之，奈何更立刑法，以诛杀恐惧之乎？○河曰：人君当宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法，以死惧之。○雱曰：上失其道，俗雕民困，民无所赖生，以抵冒法禁，而上犹以死惧之，然则所杀虽多，乱终不止，则秦以下是也。
若使民常畏死，
河曰：当除己之所残克，教民去利欲也。
而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
明皇曰：若使民人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。○河曰：以道教民，而民不从，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先道德化之，而先刑罚。○弼曰：诡异乱群，谓之奇也。○雱曰：好生之德，洽于民心，而民重死，然后刑行而物服矣。
常有司杀者杀。
明皇曰：如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之。○河曰：司杀者，天居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不失也。
而代司杀，是代大匠断。
明皇曰：人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠断木。○河曰：天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之，人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲木，劳而无功也。○雱曰：君尊臣卑，各有常分，君以无为而任道，臣以有为而治事，道之与事，相去远矣。故典狱则有司杀，治木则有大匠，君不与焉，仰成而已。世皆知代断之非，而不悟代杀之失，《庄子》曰：上亦有为也，下亦有为也，是上与下同德。传曰：舜何为哉，恭己正南面而已。道实兼事，故君得兼臣，然君而事事，失其所以为君矣。臣之事事而杀伐，尤为非道，故深言之。盖经称不以兵强天下，而犹曰以道佐主者，诚以以道为主，则岂暇议彼哉。一本而作夫。
夫代大匠断，希有不伤其手矣。
明皇曰：拙夫代断，岂但伤材，亦自伤其手。人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和也。○河曰：人君行刑罚，犹拙人代大匠斯，则方圆不得其理，还自伤代天杀者。夫纪纲不得其纪纲，还受其殃也。○弼曰：为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司杀也。○雱曰：代断伤手而已，代杀乃失其道也。一本无有字。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多也，
河曰：人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。
是以饥。
明皇曰：天下之民所以饥之不足者，以其君上食用赋税之太多故尔。○河曰：民皆化上为贪，叛道违德，故饥。○雱曰：张官职禄，制礼用财，将以富民也。而费多增税，末盛本衰，适使之饥而已。一本无也字。
民之难治，以其上之有为也。
河曰：民之不可治者，以君上多欲，好有为也。
是以难治，
明皇曰：天下之人所以难理化者，以其君上之有为，有为#2则多难，多难则诈兴，是以难理。○河曰：是以其民化上有为，情伪难治。○雱曰：任察生事，将以治民，而人困俗雕，巧伪弥出，愈难治矣。观上古与后世即其验也。
人之轻死，以其求生之厚也，
河曰：人民轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。
是以轻死。
明皇曰：天下之人所以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。○河曰：以求生太厚之故，轻入死地也。○雱曰：生者不有其生，则生常全，既过於厚，则求欲无已，触刑陷险，视死轻矣。此三者皆以其求，害其所以求，盖明无为之理。
唯无以生为者，是贤於贵生也。
明皇曰：自然之分足则生全，若养过其分则生亡矣。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生。○河曰：夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。○弼曰：言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。疑此非老子之所作。○雱曰：厚生必至於轻死，唯无以生为，乃常全矣。贵生者，但贤於轻死，未若无以生为之至也。此篇三事但明其一，则余二可知也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，
河曰：人生含和气，抱精神，故柔弱也。
其死也坚强。
河曰：人死和气竭，精神亡，故坚强也。
草木之生也柔脆，
河曰：和气存也。
其死也枯槁。
河曰：和气去也。
故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。
明皇曰：生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强梁者，丧身失性。○河曰：以其上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。
是以兵强则不胜，
明皇曰：见哀者胜，故知恃强者必败。○河曰：强大之兵，轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一，强故不胜。○弼曰：强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。○雱曰：善胜者积小不胜以为大胜，今此以强为德，则其事必弱也。
木强则共。
明皇曰：本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下，故下文云。○河曰：木强大，枝叶共生其上也。○弼曰：物所加也。○雱曰：伐而共之。
故坚强居下。
弼曰：大之本也。
柔弱处上。
河曰：兴物造功，大木处下，小物处上，大道抑强扶弱，自然之效。○弼曰：枝条是也。○雱曰：窃尝论之：阴阳道也，阴先而阳后，天地物也，天尊而地卑，故语德则柔弱足以胜刚强，计事则刚强足以制柔弱，世之人睹事而不明乎德，故所谓强者常至於与死为徒也。一本作强大处下。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？
明皇曰：天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用。○河曰：天道暗昧，举物类以为喻也。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
明皇曰：张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。○河曰：言张弓和调之如是，乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。
天之道，损有余补不足。
河曰：天道损有余而益谦，常以中和为上也。○雱曰：天道任理，故均。一本补作与。
人之道则不然，
河曰：人道则与天道反也。○弼曰：与天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身，无私乎自然，然后乃能与天地合德。
损不足以奉有余。
明皇曰：天道平施，裒多益寡，人则违天，翻损不足。○河曰：世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。○雱曰：人道任情，故不均。
孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎。
明皇曰：谁能以己之有余，奉与天下之不足乎？独有道者能尔。○河曰：言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎，唯有道之君能行也。○雱曰：有道者与天合道。一本云孰能以有余奉天下唯有道者。
是以圣人为而不恃，
明皇曰：圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。○河曰：圣人为德施，不恃其报也。
功成不居。
明皇曰：推功於物，不处其成。○河曰：功成事就，不处其位。○雱曰：一本居作处字。
其不欲见贤耶。
河曰：不欲使人知己之贤，匿功不居荣名，畏天损有余也。○雱曰：恃为处功则见贤，见贤则有余，是招损之道也。一本无邪字。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，
河曰：圆中则圆，方中则方，拥之则止，次之则行。
而攻坚强者，莫之能先，
河曰：水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。
其无以易之也。
河曰：夫攻坚强无以易於水。○雱曰：水方圆曲直随物万变，而初不易已，此所以终能胜物也。夫玉石坚强矣，而持以攻物，有时而碎者，以其可易耳。一本云天下柔弱莫过於水。
弱之胜强，
河曰：水能灭火，阴能消阳。
柔能胜刚，
河曰：舌柔齿刚，齿先舌亡。
天下莫不知，
河曰：知柔弱者长久，刚强者折伤也。
而莫之能行。
明皇曰：柔弱之道，胜於刚强，天下未有不知者，知有此道，不能行也。○河曰：耻谦卑，好强梁。○雱曰：得一者寡。一本作故柔胜刚，弱胜强。
是以圣人言：
河曰：谓下事也。
受国之垢，是谓社稷主；
河曰：君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国君主也。○雱曰：垢未若不祥之甚，故但为社稷主。
受国之不祥，是谓天下王。
明皇曰：引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。○河曰：君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王有天下。○雱曰：圣人所以能柔弱者，体水以为德也。受垢不祥，其纳污受辱之义乎，此可谓智者道尔。
正言若反。
明皇曰：受．国之垢，为社稷主，受国不祥，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。○河曰：此乃正直之言，世人不知以为反言。○雱曰：反於小知之近情，而合於大道之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，
明皇曰：与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。此言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故日和大怨。○河曰：爨人者死，伤人者刑，以相和报。
必有余怨，
明皇曰：立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。○河曰：任刑者，夫人情必有怨及於良人也。○弼曰：不明理其契，以致大怨已至，而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。○雱曰：上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之，天下始有怨矣。既不能反常复本，而方乃以联合欢，则怨必弥起。
安可以为善？
明皇曰：既有余怨，则不可以为善。○河曰：言一人呼嗟则失天心，安可以和怨为善也。○雱曰：意若为善，而不善之本也。
是以圣人执左契，
河曰：古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。○弼曰：左契者，防怨之所由生也。