道德真经集注 - 第 18 页/共 21 页
将以愚之。
明皇曰：人君善为道者，非以其道明示於人，将导之以和，使归复於朴，令如愚尔。○河曰：将以道德教民，使朴质不诈伪。○弼曰：明谓多见巧诈蔽其朴也，愚谓无知守真，须自然也。○雱曰：所恶夫愚者，不明乎理而抵冒法禁，今则不然，反常复朴，无事巧伪而已，《诗》曰：不识不知，顺常之则。
民之难治，以其智多。
明皇曰：君将明道以临下，人必役智以应上，智多则诈兴，是以难理。○河曰：以其智多故为巧伪。○弼曰：多智巧诈，故难治也。○雱曰：智则难知。
故以智治国国之贼；
明皇曰：以，用也。人君任用多智之臣，使令理国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼。○河曰：使智慧之人治国之政事，又远道德，妄作威福，为国之贼。○弼曰：智犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无歌，而以智卫动民邪心，既动复欤巧卫防民之伪，民知其衍，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故日以智治国国之贼也。○雱曰：任察以治，则民争出於智诈矣。《庄子》曰：开人者贼生，此之谓也。
不以智治国，国之福。
明皇曰：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃魏，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，故是国之福也。○河曰：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。○雱曰：君人在乎法天，法天在乎体道，释道而智，非其任矣，若夫至人无思无为，而天下复朴者，福可胜言哉。《庄子》曰：闭天者德生，此之谓也。
知此两者，亦楷式。
明皇曰：役智诈则害於人，任纯德则福於国，人君能知此两者，委任纯德之臣，是以为君楷模法式。○河曰：两者谓智与不智者，智者能为贼，不智者能为福，是治身治国之法式也。○雱曰：楷一本作稽。
能知楷式，是谓玄德。
明皇曰：人君常知所委任，是谓深玄至德矣。○河曰：玄，天也，能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。
玄德深矣远矣，
河曰：玄德之人深不可测，远不可极也。○弼曰：楷，同也，今古之所同，则不可废，能知楷式，是谓玄德，玄德深矣远矣。
与物反矣，
河曰：玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。○弼曰：反其真也。○雱曰：物，事也，任德者，与事相反，而事卒以之治，比本末之说也。世人所见者浅近，徇末而昧於本，故但见事而不知德也。
然后乃至大顺。
明皇曰：玄德深＇远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性也。○河曰：玄德与万物反异，故能至大顺，顺天理也。○雱曰：方其任德之时，若反於事，而事终以治，反近情而顺大势故也。一本作乃复至於大顺。
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之也，
河曰：江海以卑，故众流归之，若民归就王。
故能为百谷王。
明皇曰：江海所以能令百川委输归蟹王者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。○河曰：以卑下故能为百谷王也。○雱曰：王者归往之义，能不物物，乃归矣。
是以圣人欲上人，
河曰：欲在民上。
以其言下之；
河曰：法江海处谦虚。
欲先人，
河曰：欲在民之前也。
以其身后之。
河曰：先人而后己也。
是以圣人处上而人不重，
河曰：圣人在民上为主，不以尊贵龙下，故民戴而不为重。
处前而人不害。
明皇曰：谦为德柄，尊用益光，以言谦下之，百姓忻戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害也。○河曰：圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若久母，无有欲害之心也。○雱曰：一本有也字。
是以天下乐推而不厌。
明皇曰：以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。○河曰：圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。○雱曰：圣人岂计利而为此哉，亦德而已矣，德下之则形上矣，德后之则形先矣，故常为天下贵也。
以其不争，
河曰：天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。
故天下莫能与之争。
明皇曰：圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者？○河曰：言人皆争自为，无与吾争无为。
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。
明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云。○河曰：老君言天下谓我德大，我则佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。
河曰：唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵。
若肖久矣，
河曰：肖，善也。谓辨惠也，若大辨惠之人，身高自贵，行察察之政，所从来久矣。
其细也夫。
明皇曰：夫唯我道至大，故无所象似。若如代问诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非长者。○弼曰：久矣其细，犹日其细久矣，肖则失其所以为大矣，故夫日若肖久矣其细也。○雱曰：肖者有所似，道为万物祖，故体道者，物当似我，我岂似物乎。盖有所似则是象彼，则彼必大而我小矣。
我有三宝，
雱曰：凡此三宝，皆俗情所谓小，而乃至人之所以为大也。
宝而持之：
明皇曰：我道虽大，无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。○河曰：老子言我有三宝，抱持而保倚。
一曰慈。
河曰：爱百姓若赤子。○雱曰：慈主於爱，爱物仁也，而独称慈者，仁则广德以覆下，於末为盛矣。老子方语其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假为者也。
二曰俭。
河曰：赋敛若取之於己也。○雱曰：俭之为德，寡欲也，贵本也，爱物也，一言而三善，至者其检乎，若孔子曰：礼与其奢也，宁检。盖圣人制礼将以为俭，而方其为礼也，不得独检，非礼则末，非老子则不知本，本乎本乎，圣人之道，於是为至乎。
三日不敢为天下先。
明皇曰：慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌。○河曰：执谦退，不为倡始也。○雱曰：於《易》则谦是也，天地人神皆以谦为贵，故圣人宝之。
夫慈故能勇；
明皇曰：慈仁敏，故勇於救济也。○河曰：以为仁，故能勇於忠孝也。○弼曰：夫慈以陈则胜，以守则固，故能勇也。○雱曰：慈者不争而胜，勇莫大焉。
俭故能广；
明皇曰：节俭爱费，财用有余，故功施益广也。○河曰：天子身能节俭，故民日用广矣。○弼曰：节俭爱费，天下不匮，故能广也。○雱曰：区区以奢侈自广者，其狭甚矣，唯无以末伤本，无以外灭内者，至广也。
不敢为天下先，
河曰：不为天下首先。
故能成器长。
明皇曰：慈俭之德，谦益光，推先与人，人够不厌，故能成神器之长。○河曰：成器长谓得道人也，我能为道人之长也。○弼曰：唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。○雱曰：此圣人之行，故但为器长而已，若道之长则未尝在物后也。
今舍其慈且勇，
河曰：今世人舍慈仁，但为勇武也。○弼曰：且犹取也。
舍其俭且广，
河曰：舍其俭约，但为奢华。
舍其后且先，
河曰：舍其后己，但为人先。
死矣。
明皇曰：今舍慈且勇，勇则害物。合检且广，广则伤财。含后且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。○河曰：所行如此，动入死地。○雱曰：以人灭天，以事胜道，借使幸免，盖失所以生矣。三宝皆天德而本者也。
夫慈，以陈则正
弼曰：相□而不避於难，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言师整而不动也，爱民如子，则民爱之如父，不令而齐矣。彼倒戈攻于后，以此者上不慈故也。一本作以战则胜。
以守则固。
明皇曰：用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固矣。○河曰：夫慈人者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。○雱曰：战守主於杀伐，而尚以慈为德，则余事可知。
天将救之，以慈卫之。
明皇曰：以慈守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。○河曰：天将救 助善人，必与慈人之性，使能自营助也。○雱曰：三宝皆以慈为心，言天救卫之者，以其慈也。
善为士章第六十八
善为士者不武，
明皇曰：士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。○河曰：言贵道德不贵武力。○弼曰：士，卒之帅也。武，尚先陵人也。○雱曰：士非成德之称，故士之为言察也，武也。狱师曰士，取其察。卒帅曰士，取其武。夫以武为事者，德在乎不武，所以为之本也。故武者不失为士，而非德士也。为士之善，其以德乎。
善战者不怒，
明皇曰：事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。○河曰：善以道战者，禁邪於胸心，绝祸於未萌，无所诛怒也。○弼曰：后而不先，应而不唱，故不在怒。○雱曰：武王一怒而安天下者，其事而已，德则未尝怒也。
善胜敌者不争。
明皇曰：师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。○河曰：善以道胜敌者附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。○弼曰：不与争也。○雱曰：不争之德，有时而争，争之者事也，德则未尝争也。
善用人者为之下。
明皇曰：。说以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。
是谓不争之德，
河日：谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。○雱曰：是德也，非事也，此言德经也，故常言德，它皆如此。
是谓用之力，
河曰：能身为人下，是谓用人臣之力。○弼曰：用人而不为之下，则力不为用也。○雱曰：天下皆助之，故不用力而胜强也。
是谓配天
河曰：能行此者，德配天也。○雱曰：不徇事而得德，故能尽性。尽性则人道备，故可以配天。
古之极。
明皇曰：善胜是不争之德，为下是用人之力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。○河曰：是乃古之极要道也。○雱曰：一本此有也字，古之极者，大中之道也。
道德真经集注卷之九竟