道德真经集注 - 第 12 页/共 21 页

广德若不足， 　　明皇曰：大成而执谦。○河曰：德行广大之人，若愚顽不足也。○弼曰：广德不盈，廓然无形，不可满也。○雩曰：块然有余者，岂广德哉。 　　建德若偷， 　　明皇曰：立功而不街。○河曰：建设道德之人，若可偷引，使空虚也。○弼曰：偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。○雩曰：偷，苟且也。区区欲速，务有所建，岂足以为德，唯因时任理，视若偷隋者，其建大。《庄子》曰：不得已而后起。 　　质真若偷。 　　明皇曰：淳一而和光。○河曰：质朴之人，若五色有渝浅不明。○弼曰：质真者，不矜其真，故渝。○雩曰：体性抱神，以游乎世俗之问者，万变从俗而其真常真，故物莫知其 　　真，彼汉阴丈人，孑孑以真为己任，而别乎世俗，乃子贡之徒所惊，而圣人以为假修浑沌者，岂所谓质真乎。 　　大方无隅， 　　明皇曰：不小立圭角。○河曰：大方正之人，无妄曲康隅。○弼曰：方而不割，故无隅也。○雩曰：大方，道之体也，若有四隅，则形尽於所见，其小久矣。大器晚成，明皇曰：且无近功。○河曰：大器之人，若九鼎瑚涟，不可卒成也。○弼曰：大器成天下，不持全别，故铃晚成也。○雩曰：帝王之功，不如霸者之速效。 　　大音希声， 　　明皇曰：不饰小说。○河曰：大音犹雷霆，待时而动，喻常爱气希言也。○弼曰：听之不闻名日希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不官而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。○雩曰：道盈於无外，而其体常寂，诸物不能感触，其声常声而世莫得闻也。《庄子》曰：无声之中，独闻和焉。希声之谓乎。 　　大象无形。 　　明皇曰：故能应万类。○河曰：大法象之人，质朴无形容。○弼曰：有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。○雩曰：能赋万物之形，而其体常廓然不可得而有，此道之全体，由其有物，故曰大象。 　　道隐无名。 　　明皇曰：功用不彰，无名氏也。○河曰：道潜隐使人无能指名也。○雱曰：自希声而下，皆道之大全，所由盲者异，故曰大音也，大象也。能体大音大象以为道，则其道至矣。夫唯道之至，思虑之所不及。在有也为实，在无也为空，处处皆然，无乎不在，故欲为之名而不可状，无名之中常有此物，欲见而不得，故曰隐也。 　　夫惟道，善贷且成。 　　明皇曰：虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且成熟之。○河曰：成，就也。言道善禀贷人精气且成就之也。○弼曰：凡此诸善，皆是道之所成也，在象则为大象而大象无形，在音则为大音而大音希声，物以之成而不见其形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。○雱曰：道能供万物之求而成就之，然物之所得复归其本，故道虽赡足万物，而吾未尝费。贷之为言，应彼之乏而终以见还者也。窃尝论此篇曰：道不远人而世莫能睹者，不明故也。故首之以明道，大道甚夷，而惟明者能由之以进，故次日夷道也，进道也。进於道而复乎性命之常，则不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自异於物，则安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而洁，则是伯夷之隘也，则安能广乎，故若辱而后曰广德。上德而能广则是与人为徒而可以为君师矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德则有所立，而离本近伪矣，故又要在乎不易吾真，故次之以质真。其序至此，则道之在我者，体既具矣，故曰大方无隅。有大方以为体，则所以应无方之传，而可以绪余为人矣，故曰大器。大器者业也，至人以其糠枇土直为器，而器未尝不大也。孔子以管仲为小器，则帝王之功，其大器乎。道虽为此而要其终，则未尝为也，未尝有也，故曰大音也，大象也，然则既尽之矣，故能与道为一，而供万物之求，成万物之性也。呜呼，是道也，不可以识识，而况於以言言乎，而余论之者，亦其粗而已矣。 　　道生一章第四十二 　　道生一， 　　河曰：道始所生者一。 　　一生二， 　　河曰：一生阴与阳也。 　　二生三， 　　明皇曰：一者冲气也，言道动出冲和妙气於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三。○河曰：阴阳生和清浊三气分为天地人也。 　　三生万物。 　　明皇曰：阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。○河曰：天地共生万物也，天施地化，人长养之也。○雱曰：道兼阴阳，有阴有阳，有阴阳之中，此三物者，始应一二三之数，而物之类莫不由此以出入，故其情与形至纤至悉，而考其法象咸类是矣，知此者是知万物之本也，知其本则其於末也何有？至人所用居今日而知万世之后者，或在是也。 　　万物负阴而抱阳， 　　河曰：万物无不负阴而向阳，回心而就日 　　冲气以为和。 　　明皇曰：万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和也。○河曰：万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。○雱曰：由之以生，故无不负抱之者，观吾之形则其法见矣。阴阳适中乃和，凡此以明物皆系阴阳之属，为数所定，当与之消息也。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。明皇曰：万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑柔弱，故王公至尊，而称孤寡不毂者，以谦柔为本故也。○河曰：孤寡不毂者，不神之名，而王公以为称者，处谦卑，法虚空和柔。○雱曰：阴极生阳，阳极生阴，阴阳之情也。故高则倾，洼则盈，侯王居极尊之位，其势至危，故取人之所恶，自名以适阴阳之和也，故下文云。 　　故物或损之而益，益之而损。 　　明皇曰：自损者，人益之。自益者，人损之。故朝宗者善於下，谦弱者生之柄，孤寡之称，不亦宜乎。○河曰：夫增高者崩，贪富者致患。○弼曰：万物万形，其归一也，何由致一，由於无也。因无乃一，一可谓．无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一非二如何，有一有二，子生乎三，从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有主形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可令。先多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎。损之而益，岂虚言也。○雱曰：泽下而肥，山耸而瘦，午过铃反，亏至乃盈，丸类属阴阳，数由一二者，理极则反，物物皆然，至人以此适盈虚之时，顺消息之理，常以谦冲自牧，岂或强亢致苜者乎。 　　人之所教， 　　河曰：谓众人所以教去弱为强，去柔为刚。 　　亦我义教之。 　　明皇曰：老君云：人君所欲立教教人者，当以吝此柔弱非虚之义以教之。○河曰：言我教众人，使去强为弱，去刚为柔。○弼曰：我之非强，使人从之也。而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶，故人相教，违之必自取其凶也。亦如我之教人，勿违之也。 　　强梁者不得其死， 　　明皇日：强梁之人，动与物亢；求益而损，物或击之，故不得其死。○河日：强梁者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命而死也。 　　吾将以为教父。 　　明皇日：吾见强粱者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教为众教之父、也。○河日：父，始也。老子以强梁之人，为教戒之始也·。○弼日：强梁则必不得其死，人相教为强梁之教人，不当为强梁也。举其强梁不得其死以教即吉，云顺吾教之必吉也。故得其违教之徒，适可以为教父也。○雩日：识阴阳之情，则物物有理、皆可以师，强梁殒身，物之至恶，苟识理者睹之，足以鉴消息之理，以为教父，不亦宜乎。 　　天下之至柔章第四十三 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。 　　明皇日：天下之至柔者，正性也。若驰骋代务，染杂尘境，情欲充塞，MlJ为天下之至坚矣。○河日：至柔者水也，至坚者金石也。水能贯坚入刚，无所不通。○弼曰：气无所不入，水无所不出。○雩日：圣人所以执柔而御群刚，观於物则水是也。 　　无有入於无问， 　　河日：无有谓道也，道无形质，故能出入无问，通神群生也。○秀日：有纤物则动为窒阂，安能入无间乎。观於境则至虚是也，此圣人所以体无而应群有。 　　是以知无为之有益。 　　明皇日：无有者，不染尘境，令心中一无所有。无问者，道性清静，妙体混成，一无问隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无问矣。故圣人云，吾见身心清静则能合道，是知有为之教，不如无为之有益耳。○河日：吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益於人也。○弼日：虚无柔弱无所一不通，无有不可穷，至柔不可折，以一此推之，故知无为之有益也。 　　不言之教， 　　河日：法道不言，帅之以身。 　　无为之益， 　　河日：法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦也。 　　天下希及之。 　　明皇日：言天下众教，少能及之者。○河日：天下谓人主也，希能及道无为之治身治国也。○雩日：不言之教，无为之益，不可以象告，不可以言传，唯体无尽道者，足以知之，不亦希乎。 　　名与身章第四十四 　　名与身孰亲？ 　　明皇日：名者实之宾，代人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真。○河日：名遂则身退也。○弼日：尚名好高，其身爻疏。 　　身与货孰多？ 　　明皇日：徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。○河日：财多则害身也。○弼日：责货无厌，其身又少。○雩日：《庄子》云：足乎内外之分，辨乎荣辱之境，余尝有言，内外两境，虽真伪不俾，贵贱悬绝，而常更相为轻重，不可不察者也。失性之人，忘其不赀之有，而责逐外物，矜揽无穷，自以为得，而不知所取者尘秽臭腐，非可已畜之物，而所耗失沉陷者，乃吾之所以为我者也。其为亲疏多寡之计，亦已愚甚，可不哀乎。盖知无待於外而唯内之务，始可与语道，故颜子之贤，孔子之所称，乃在乎乐陋巷之荤瓢，然则君子之所养，盖可知矣。今之士非乏聪明之资，而志徇其外，外重而内轻，察其天机，已在肝膈之上，面目之问，去本远矣，而犹欲语古人之至论，则亦见其劳而无功也。观老子此言，若将无谓，而乃学者之至戒，修身之要务，故余因广其意，而详说之。 　　得与亡孰病？ 　　明皇日：问得名货与亡名货，孰者病其身？○河日：好得利，则病於行也。○弼日：得多利而亡其身，何者为病也。○雩日：得则有，有有所不足，有而疲神耗精以守之，其病大矣。 　　是故甚爱必大费， 　　河日：甚爱色，费精神，甚爱财，遇祸患，所爱者少，所亡者多，故言大费。 　　多藏必厚亡。 　　明皇日：甚爱名者爻劳神，非大费乎？多财货者叉累身，非厚亡乎？○弼日：甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。○雩日：此又至之理，而世俗之所未悟。 　　知足不辱， 　　河日：知足之人，给利去欲，不辱於身。○雩日：我贵在我，何辱之有。 　　知止不殆， 　　河曰：知可止则财利不累於身，声色不乱於耳目，则身不危殆也。O雩日：无求於外，故常安也。 　　可以长久。　 　　明皇日：知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆故可长久。○河曰：人能知止足，则福禄在己，治身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。 　　道德真经集注卷之六竟 　　#1亢：原作『元J，据正统道藏本唐玄宗御注改。 　　道德真经集注卷之七 　　明皇河上公王弼王雩注 　　大成若缺章第四十五 　　大成若缺， 　　河曰：谓道德大成之君，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。 　　其用不弊。 　　河曰：其用心如是，则无弊尽时。○弼曰：学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其村用无困弊之时。○雩曰：若缺者，乃真大成，小成孑然成体，所以於道为不成，《庄子》曰：名成者亏。 　　大盈若冲， 　　河曰：谓道德大盈满之君也。者，贵不敢骄也，富不敢奢也。 　　其用不穷。 　　明皇曰：禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。○河曰：其用心如是，则无穷尽时也。○弼曰：大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。○雩曰：盈则竭矣，安得不穷之用乎。 　　大直若屈， 　　明皇曰：直而不回，故若屈。○河曰：大直谓修道法度正直如一也，如屈者，不与俗人争，如可屈折。○弼曰：随物而直，直不在一，故若屈也。○秀曰：於理直者，曲以应变，不自有其直，故莫见其直。 　　大巧若拙， 　　明皇曰：巧不荡於分外，故若拙。○河曰：大巧谓多才术也，亦不敢见其能。○弼曰：大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。○雩曰：传物於自成，则外无巧功而实至巧也，刻雕众形者，非其验乎。 　　大辩若讷。 　　明皇曰：不饰小说，故若讷。○河曰：大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。弼日大辩因物而言，己无所造，故若讷也。○雩曰：巧谕诸物，乃有辩名，至理不繁，故若讷也。 　　躁胜寒， 　　河曰：胜，极也。春夏阳气躁疾於上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。 　　静胜热， 　　河曰：秋冬万物静於黄泉之下，极则热，热者生之源。 　　清静为天下正。 　　明皇曰：於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静者为正矣。○河曰：能清静则为天下长，持正则无终已时也。○弼曰：躁然后能胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故唯清静乃得如上诸大也。○雩曰：躁者以末胜性，静者以本胜事，以本胜事，乃能如上诸大，以末胜性，是动皆小尔，故知清静为至正也。 　　天下有道章第四十六 　　天下有道， 　　河曰：谓人主有道也。 　　却走马以粪。 　　明皇曰：天下有道之主，无为化行，既不食求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。○河曰：粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田。治身者，却阳精以粪其身。○