道德真经集义大旨 - 第 2 页/共 4 页

李若愚。 　　张君相。 　　杨孚。 　　应吉父。 　　张玄静。 　　马诞。 　　郭云。 　　董遇。 　　陈韶。 　　李奇。 　　王尚。 　　张嗣。 　　王誗 　　已上二十六家，系范应元所引。 　　关尹子。 　　列子。 　　庄子。 　　文子。 　　韩非子。 　　已上五家，系旁证。 　　赞老子 　　大哉混元，超乎形气。先天地生，而生天地。五千玄文，立教垂世。万劫长存，道尊德贵。 　　老子序说 　　凝远大师常德路玄妙观提点 　　观事月屋刘惟永编集 　　前朝奉大夫行太府寺簿兼枢 　　密院编修官石潭丁易东校正 　　《史记》世家节文曰：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谧曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾探藏若虚，君子盛德，容貌若愚。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我着书。於是老子乃着书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终。 　　下文曰：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公，曰：始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕於汉孝文帝，而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？ 　　葛仙翁序 　　老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极。故无极也，与大道而伦化为天地，而立根布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精，高而无民，贵而无位，覆载无穷，是教八方诸天，普弘大道，开辟以前复下为国师，代代不休。人莫能知之匠成万物，不言我为玄之德也，故众圣所共尊。道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始於周代，老子之号始於无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下。关令尹喜曰：大道将隐乎，愿为我着书。於是作《道德》二篇，五千文，上下经焉。夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。余先师有言：精进研之，则声参太极，高上遥唱。诸天欢乐，则携契玄人。静思期真，则众妙感会。内观形影，则神炁长存。体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，洿之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传教无穷，常者也。故知常曰明。大道何为哉？弘之由人。斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。此段未为纯粹，以其行之既久，姑存之。 　　唐明皇御制序 　　老子者，太上玄元皇帝之内号也。玄玄道宗，降生伊亳。肃肃皇祖，命氏我唐。垂裕之训，无疆之祉。长发远祥，系本瓜瓞。其出处之迹，方册备记。道家以为玉晨应号，马迁谓之隐君子。而仲尼师之，翻经中其大缦，问礼叹乎龙德，是孔丘无间然矣。在周室久之，将开导西极，关令尹喜请着书。於是演二篇焉，明道德生畜之源，罔不尽此。其要在乎理身理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教；理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。比其大旨，可得而言也。及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨畅，其言通，故游其廊庑者，皆自以为升堂睹奥。及其研精覃思，然后知其於秋毫之端，万分未得其一也。《经》曰：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。故知大道者，虚极妙本之强名，语其通生也。《庄子》曰：太初有无。有无者，言有比妙无也。又曰：无有无名。无名者，未立强名也。故《经》曰：无名，天地之始。强名通生曰道。故《经》曰：有名，万物之母。又《庄子》曰：物得以生谓之德。德，得也。言天地万变旁通，品物皆资妙本而以生成，得生为德。故《经》曰：道生之，德畜之。则知道者德之体，德者道之用也。而《经》分上下者，先明道而德次之也。然体用之名可散也，体用之实不可散也。故《经》曰：同出而异名，同谓之玄。语其出则分而为二，咨其同则混而为一。故曰可散而不可散也。则《上经》曰是谓玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不离。《下经》曰失道而后德，又曰反者道之动，又曰道生一，又曰大道甚夷。是知体用互陈，递明精要，不必定名於上下也。经，径也，又常也，言通径常行之道也。每惟圣祖垂训，贻厥孙谋，听理之余，伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者，书不尽言，粗举大纲，以裨助学者尔。 　　杜光庭序 　　《珠韬玉札》云：太上老君降迹行教，远近有四。其一，历劫禀形，随方演化，即千二百号，百八十名，散在诸经，可得征验矣。其二，此劫开皇之始，运道之功，孕育乾坤，胞胎日月，为造化之本，为天地之根，播气分光，生成品汇。自五太之首，逮殷商之前，为帝王师，代代应见，即郁华、绿图、广成、尹寿，因机表号是也。三皇迭往，五帝不归，云纪龙师，时迁数革，鸟官火运，川逝风移，步骤不同，浇淳渐变。虽揖让斯在，而干戈屡兴，阪泉有剪戮之师，丹浦有专征之旅，智诈行而大朴隐，仁爱显而孝慈生。玄默希夷，日以寝薄，陶唐以耄期厌位，虞舜以历试登庸。忧翰万方，服勤庶政。老君号尹寿子，居于河阳，以《道德真经》降授於舜，经之旨也。道以无为居先，德以有称居次。亦由三皇之书言大道也，五帝之书言常道也。其下薄裁非义，节兼爱之仁，损俯仰之礼，挫铦巧之智，斥用兵之暴，抑谲诈之谋，使人复朴还淳，以无为无事为理。舜须力而行之，窜凶举相，明目达聪，敦睦九族，平章百姓，而恬和清净之道莫能致也。故禹汤之后，天下为家，各亲其亲，各子其子。大道既隐，玄化不流，礼乐滋繁，政刑大用矣。其三，老君以殷汤甲之代降神，寓胎武丁之年，诞生於亳，即今真源县九龙井太清宫，是其地也。或隐或显，潜化万方，当周昭王癸丑之年，以此二经授关令尹喜，传於天下，世得而闻焉。其四，将化流沙，与尹喜期会於西蜀青羊之肆，示现降生，即昭王丁巳之年也。 　　此《道德经》自函关所授，累代尊行，哲后明君，鸿儒硕学，诠疏笺注六十余家，则有： 　　《节解》上下老君与尹喜解。 　　《内解》上下尹喜以内修之旨解注。 　　《想尔》二卷三天法师张道陵所注。 　　河上公《章句》汉文帝时降居陕州河滨，今有庙存。 　　严君平《指归》十四卷汉武帝时蜀人，名遵。 　　山阳王弼注字辅嗣，魏时为尚书郎。 　　南阳何晏字平叔，魏驸马都尉。 　　河南郭象字子玄，向秀弟子，魏晋时人。 　　颖川锺会字士季，魏明帝时人。 　　隐士孙登字公和，魏文明帝时人。 　　晋仆射太山羊枯字叔子，注为四卷。 　　沙门罗什本西胡人，符坚时自玉门关入中国，注二卷。 　　沙门佛图澄后赵时西国胡僧也，注上下二卷。 　　沙门僧肇晋时人，注四卷。 　　梁隐居陶弘景武帝时人，真白先生，注四卷。 　　范阳卢裕后魏国子博士，一名白头翁，注二卷。 　　草莱臣刘仁会后魏伊州梁县人，注二卷。 　　吴郡征士顾欢字景怡，南齐博士。注四卷。 　　松灵仙人隐青溪山，无名氏年代。 　　晋人河东裴楚恩注二卷。 　　秦人京兆杜弼注二卷。 　　宋人河南张凭字长宗，明帝太常博士，注四卷。 　　梁武帝萧衍注《道德经》四卷，证以因果为义。 　　梁简文帝萧纲作《道德述义》十卷。 　　清河张嗣注四卷，不知年代。 　　梁道士臧玄静字道宗，作疏四卷。 　　梁道士孟安排号大孟，作经义二卷。 　　梁道士孟智周号小孟，注五卷。 　　梁道士窦略注四卷，与武帝罗什所宗无异。 　　陈道士诸糅作《玄览》六卷。 　　隋道士刘进喜作疏六卷。 　　隋道士李播注上下二卷。 　　唐太史令傅奕注一卷并作音义。 　　唐嵩山道士魏征作《要义》五卷，为太宗丞相。 　　法师宋文明作《义泉》五卷。 　　仙人胡超作《义疏》十卷，西山得道。 　　道士安丘作《指归》五卷。 　　道士尹文操作《简要义》五卷。 　　法师韦录字处玄，注兼义四卷。 　　道士王玄辩作《河上公释义》十卷。 　　谏议大夫肃明观主尹愔作《新义》十五卷。 　　道士徐邈注四卷。 　　直翰林道士何思远作《指趣》二卷《玄示》八卷。 　　衡岳道士薛季昌作《金绳》十卷《事数》一卷。 　　洪源先生王袭注二卷，《玄珠》二卷《口诀》二卷。 　　法师赵坚作《讲疏》六卷。 　　太子司议郎杨上善高宗时人，作《道德集注真言》二十卷。 　　吏部侍郎贾至作《述义》十一卷，及《金钮》一卷。 　　道士车弼作疏七卷。 　　任真子李荣注上下二卷。 　　成都道士黎元兴作《注义》四卷。 　　太原少尹通义郡道士任太玄注二卷。 　　道士冲虚先生殿中监申甫作疏五卷。 　　岷山道士张君相作《集解》四卷。 　　道士成玄英作《讲疏》六卷。 　　汉州刺史王真作《论兵述义》上下二卷。 　　道士符少明作《道谱萦》二卷。 　　玄宗皇帝所注道德上下二卷《讲疏》六卷。 　　太原少尹王光庭作《契源注》二卷。 　　道士张慧超作《志玄疏》四卷。 　　龚法师作《集解》四卷。 　　即今所广疏矣。 　　所释之理，诸家不同，或深了重玄，不滞空有；或溺推因果，偏执三生；或引合儒宗；或趣归虚寂。莫不并探骊室，竟掇珠玑，俱陟锺山，争窥圭瓒，连城在握，照我盈怀。敷弘则光粲缣缃，演畅则彩交编简。语内修，则八琼玉雪雰霭於丹田，九转琅膏晶荧於绛阙，尽六气回环之妙，臻五灵夹辅之功，忘之於心，息之於踵，得无所得，而了达化元矣。语品证也，则摆落细尘，超登上秩，游八外而放旷，指三境而跻升，蹈太一之任矣。而总内外之要，兼人天之能者，未有其伦。我玄宗至道昭肃孝皇帝，降神龙变，接统象先，戡内难以乘乾，启中兴而御极。无为在宥四十五年，汾水襄城靡劳辙迹，具茨大隗，自得朋游，廓八溟为仁寿之庭，普万寓华胥之国，至道至德，超哉明哉。钦若尊经，本朝家教，象击不足以拟议，风雅不足以指陈，横亘古今，独立宇宙。虽诸家染翰未穷众妙之门，多士研精莫造重玄之境，凝旒多暇，属想有归，躬注八十一章，制疏六卷。内则循身之本，囊括无遗。外则理国之方，洪纤毕举。宸藻遐布，夺五云之华，天光焕临，增两曜之色。固可季仲《十翼》，辉映《二南》，若亲禀於玄元，信躬传於太上，冠九流而首出，垂万古而不刊，则《大风》、《朱雁》之歌，诚难接武；《典论》、《金楼》之作，讵可同年。但以疏注之中，引经合义，周书鲁史，互有发明，四始漆园，或申属类，后学披卷，多瞢本源，辄探摭众书，研寻篇轴，随有所见，咸得备书，纂成《广圣义》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨泽溥天，而灌浸未息。诚不知量，粗备阙文。 　　天复元年龙集辛酉九月十六日甲子序。