道德真经衍义手钞 - 第 4 页/共 14 页

衍义云：自伐者，若郑人缓呻吟裘氏之地，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族。父母妻。 　　钞《庄子□列御寇篇》之文。其文已全，不复重录。疏：呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祇，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒，道、儒、墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀，此岂非自伐者无功乎。 　　衍义云：自矜者，若晋史齐王同起兵讨赵王伦，其文详，不复录。侈於性则盈。 　　钞《庄子□骈拇篇》云：骈拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附赘悬疣，出乎形哉，而侈於性。 　　有物混成章第二十五 　　有物混成，先天地生。 　　衍义云：庄子曰：道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。 　　钞《庄子□大宗师篇》云：在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。疏：太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上不为高远，在六合之下而不为深邃，先天地生不为长久，长於上古不为耆艾。言道非高非深非久非老，故道无不在，而所在皆无者也。 　　衍义云：《易》所谓太极者是也。 　　钞《易系辞》云：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。注云：夫有必始於无，故太极生两仪，太极者，无称之称，又可得而名，取其有之所极，况之太极者也。四象者，金木水火是也。 　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 　　衍义云：且形影因待，犹言独化。 　　钞《庄子□齐物论》云：罔两问影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其无特操与。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭注云：若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化，故耳云。故衍义取以为说者，以证独立，而不改也。 　　衍义云：敛则纯精之物，藏乎黍米。 　　钞：黍米者，《度人经》之辞。薛幽栖注曰：黍米者，即五谷之首。米即生人之本，言人得经如人命之资，米衍义取此，盖言道之为物大财遍乎太虚，小则藏乎黍米。明妙道无不包容不累诸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。 　　衍义云：周流六虚，应用不穷。 　　钞《周易□下系辞》云：《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。盖言大道一元之气，周遍流动於六爻之位，乃至天地之内，四方上下之中，而应用不穷，故曰周行而不殆也。 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　衍义云：字者表其德。名者定其体。 　　钞唐杜天师《广圣义》云：夫名物者，以其体。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有无名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公问名於申繻。对曰：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，若唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义，若文王昌、武王发是也。以类命为象，若孔子有象尼丘山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生，与父同日生是也。 　　衍义云：先天地生，难以言其氏族。钞：氏族者，《春秋》隐公八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥於族。公问族於众仲。仲对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也，故为展氏。 　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 　　衍义云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。 　　钞《孟子□万章章句上》之辞。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣尧，既得闻命矣。《诗》云：《诗小雅北山》之篇。普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。普，徧也，率，循也。 　　衍义云：自地而上，皆属于天。 　　钞：地上属天者。《列子□天瑞篇》云：杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之忧者，因往晓之，曰：天积炁耳，亡处亡炁。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎。若论此传，文广意深，不能徧举。且据天积炁而论之，既云终日在天中行止，则知自地之上，皆属於天也。故云：不必高远，苍苍之谓也。又《庄子□逍遥游篇》云：天之苍苍，其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也，亦若是而已矣。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　衍义云：人谓王也。人法地之安静，故无为而天下功。 　　钞《庄子□天道篇》之文也。云：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。疏云：王者，同两仪之含育，顺四序以苑生，任万物之自为，故天下之功成矣。 　　道德真经衍义手妙卷之六竟 　　道德真经衍义手钞卷之七 　　五峰清安逸士王守正集 　　重为轻根章第二十六 　　重为轻根，静为躁君。 　　衍义云：龙蛇蟠屈沉静，则变化升腾。虎豹威猛躁动，故遭射猎夭亏。 　　钞《易下系辞》云：尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之垫，以存身也。疏：尺蠖之虫初行必屈者，欲求在后之信也。言信必须屈，屈以求信，是相须也。龙蛇之垫以存身者，言静以求动也。龙蛇初垫是静也。以此存身，身存则变化飞腾可知矣。《庄子□庚桑楚》云：庚桑子曰：姓庚桑，名楚，老君之弟子。小子来，夫函车之兽，兽大如车。介而离山，则不免乎罔罟之患。其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免罗网为其患害。 　　是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。 　　衍义云：荣如南荣之类，行以轻为速，然不可以无辎重。 　　钞《庄子□庚桑楚》之文。南荣趎蹴然正坐曰：若越之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪。庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子。南荣趎羸粮，七日七夜至老子之所。此言求学以轻为速，尚果七日之粮，虽有荣观，岂容离辎重乎。 　　奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。 　　衍义云：人君为万乘之尊，处大宝之位。 　　钞《孟子□梁惠王章句上》云：万乘之国。注：乘，车数也。万乘之国，天子畿内地方千里，出车万乘。《易下系辞》云：圣人之大宝曰位。何以守位，曰：仁。何以聚人，曰：财。正义曰：言圣人大可宝爱者，在於位耳。位是有国之地，宝是有用之物，若以居盛位能广济无疆，故称大宝也。 　　衍义云：坐招窜及，不得事君。 　　钞《尚书□舜典》云：流遣之远出。共工於幽州，少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也。为尧水官。幽州在北方，即幽郡之地，庄子说幽都。放放置也，放置之不得他适也。讙兜於崇山，昔帝鸠氏有不才子，天下谓之混沌，即讙兜也。为党共工於南裔也。窜窜则驱逐禁锢之。三苗於三峗，缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，为尧诸侯。封三苗之国，国在左洞庭，右彭蠡居豫章，近南岳。三峗，山名。在西裔，即秦州西羌地。殛极则拘囚困苦之。鲧於羽山。鲧乃禹王之父。治水无功。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔。 　　衍义云：君不密则失臣，臣不密则失身。 　　钞《易系辞》云：君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。几，谓几微之事，当须慎密预防祸害。若不密漏泄，祸害交起，是害成也。 　　衍义云：《左传》宣公九年，陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬。 　　钞：义文已备，不复重录。 　　衍义云：韩信破齐。义中全备，不复再录。 　　善行章第二十七 　　善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹算。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。 　　衍义云：犹庄子之所谓卮言。卮言者，酌中之言。 　　钞：夫卮言者，《庄子□寓言篇》云：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。因以蔓衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言。，有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。恶乎然，然於然。恶乎不然，不然於不然。恶乎可，可於可。恶乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。夫欲发言，能合乎此，有何瑕谪之过乎。故曰：善言无瑕谪。 　　衍义云：庄子曰：一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其几乎。 　　钞《庄子□齐物论》云：天下莫大於秋毫之末，而泰山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎。既已为之一矣，且得无以言乎。一与言为二，二与一为三。自此已往，巧历不能得，而况其凡乎。故自无适有已至於三，而况自有适有乎。无适焉，因是已。此贵於无所适，而复於一之初，与道同体，何假筹算乎。故曰：善计不用筹策也。 　　衍义云：九窍者，精神之门也。 　　钞《庄子□智北游篇》。庄子曰：夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，形本生於精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其生无涯，无门无房，四达之皇皇也。此言以不来为来，以不往为往，自然之性游无进之涂者，放形骸於无进之间，寄精神於八方之表，是以出入无门户，来往无边际，故能宏达四方，大通万物也。今衍义取为精神之门，可谓善闭无关键而不可开。 　　是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。 　　衍义云：至于瓦号梯牌，咸有所施，故曰常善救物。 　　钞《庄子□智北道篇》。东郭子居东郭也。问於庄子曰：所谓道，恶乎在。庄子曰：无所不在。东郭曰：期而后可。欲令庄子指名所在。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，故不及质。此言道虽清高，物无贵贱，皆遂其性而无弃之也。 　　衍义云：《淮南子》载公孙龙在赵之时。 　　钞：此《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。义中已备，不复重序。大抵证解常善救人，故无弃人之义也。 　　故善人，不善人之师。不善人，善人之资。 　　衍义云：昔楚将子发好求有伎之士。 　　钞《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。楚将子发，好求伎道之士。义中备载，不须重录。大抵证解不善人，善人之资也。 　　不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。 　　衍义云：寻其至理，出自天性，是曰独化。 　　钞：《庄子》形影因待者。《庄子□齐物论篇》郭象注云：若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化故耳。今玄同逸士，取此以为证者，以证其独化出自天性，何在贵爱耶。 　　衍义云：伯乐不能御驽骀为骐骥。 　　钞：伯乐者，姓孙，名阳，字伯乐。秦穆公时人。善治马者也。驽骀者，钝马也。骐骥者，龙马也。言伯乐虽能治马，亦不能使钝马为龙马也。 　　衍义云：良匠不能伐樗栎为栋梁。 　　钞：夫樗者，《庄子□逍遥进篇》云：惠子姓惠名施；庄子友人，亦云门人。谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。噢之则奥，恶木之类也。其大木拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎，卑身而伏，以候傲者。伺傲慢野鼠而捕之。东西跳梁，不避高下。中於机辟，死於罔罟。亦犹执持圣迹之人，矫情伪行，以要前利，不避危亡，后必有患也。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。又引栎者，《庄子□人间世》云：匠石之齐，至乎曲辕，谓曲道也。崔云道名。见栎杜树。其大蔽牛，絜约束也。之百围，径尺谓围。其高临山，十仞七尺曰仞。而复有枝，其可以为舟者旁· 十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何耶。曰：已矣，勿言之矣。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为门户则液，津液脂槅不受斤斧者。以为柱则蠹。是不材之木，无所可用，故能若是之寿。今取此以为说者，言师资授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若无天性，虽教不成，亦如伯乐不能御驽骀为骐骥，良村不能伐樗栎为栋梁者也。 　　衍义云：列子师老商氏，友伯高子，而得风仙至内外进矣。 　　钞《列子□黄帝篇》之文云：列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省合。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不问。尹生退数月，意不已，又往从之。列子曰：汝何去来之频。尹生曰：曩章戴有请於子，子不我告，固有憾於子。今复脱然，是以又来。列子曰：曩吾以子为达，今汝之鄙至此乎。姬将告汝所学於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之后，心庚念是非，口更言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风耶。今汝居先生之门，曾未浃时，而怼憾再三，汝之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎。尹生甚作，屏息良久，不敢复言。若列子与老商氏，真可谓师资相忘者也。今取此证解不贵其师、不爱其资之义也。 　　衍义云：孔子见太公任，然后辞其交游，去其弟子。 　　钞《庄子□山木篇》云：孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之曰：子几死乎。曰：然。子恶死乎。曰：然。任曰：子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌。而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，与群俱也。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，德行而不名处，纯纯常常，乃此於狂，削迹捐势，不为功名。是故无责於人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉。孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽，衣裘褐，食橡栗，入兽不乱群，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎。 　　衍义云：七圣皆迷，无所问涂。 　　钞《庄子□徐无鬼篇》之文。黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵前马，二人先马导也。昆阍、滑骨稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云：圣者，名也。名生而物迷矣。虽欲之乎，大隗其可得乎。无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，童子得道人也。曰：若知具茨之山乎。曰：然。若知大隗之所在乎，曰：然。黄帝曰：异哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所在。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。 　　知其雄章第二十八 　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴＃1。 　　衍义云：草木之蕃也为荣。 　　钞：草木蕃，《周易》坤卦文言之辞云：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。孔颖达正义云：此一节明六爻辞，天地变化谓二气交通，生养万物，故草木蕃滋。 　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 　　衍义云：子贡问夫子曰：赐也何如。子曰：女器也。 　　钞《论语□公冶长第五》之文。子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。器有用之成材，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。 　　将欲章第二十九 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。 　　衍义云：舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐、讼狱、讴歌者，不之尧之子而之舜，非所谓力取天下也。 　　钞《孟子□万章章句上》之文。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕。舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而之舜。故曰：天也。夫然后之中国而践天子位焉。今取此为证，言舜之为君，天与之，民归之，非力取而为之也。 　　天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 　　衍义云：神器者，大宝之位，是天地神明之器也。 　　钞大宝之位，《易系辞》云：天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。此言天下之大，有神以主之，岂可以力而取之乎。虽得之，必失之，可不慎欤。 　　衍义云：《庄子》载天根游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰：去，汝鄙人，何问之不豫也。 　　钞：《庄子□应帝王篇》。天根姓名也游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉。天根，无名，并为姓字。寓言问答也。殷汤，殷山之阳。梦水在赵国界内。天根遨游於山水之间，适遇无名人而问之，意在天下。无名又曰：汝游於淡，合气於漠，顺物自然而无私容，而天下治矣。 　　衍义云：七窍凿而混沌死。 　　钞《庄子□应帝王篇》之辞。载之已详，不复重录。 　　衍义云：鞭策威而马力竭。 　　钞《庄子□马蹄篇》之辞。大道废，章中已备，不复重录。 　　是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　衍义云：故仲尼不为已甚。