道德真经衍义手钞 - 第 3 页/共 14 页
衍义云：庄子曰：夫马之真性，在乎齕草饮水翘足而立。
钞《庄子□马蹄篇》之文。义中载之已详，不复具载。
衍义云：太古之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
钞：夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。疏：之，适也。赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。云云含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。
衍义云：屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心。
钞《庄子□马蹄篇》。疏：屈曲折旋行礼乐以正形体，企慕以慰心灵，於是踶跂自矜，好知自与，矫诈经营，利禄争归，而不知止。噫圣迹之过者也。
六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
衍义云：《礼记》曰：大道之行也，不独亲其亲，不独子其子。
钞《礼记□礼运篇》云：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养也。又引孝慈者。《论语》：季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠。孝於亲，慈於众。《尔雅》云：善事父母曰孝。
衍义云：抉目剖心之臣。
钞《史记□殷本纪》云：子辛无道，天下为之纣。谧法残义损善曰纣。纣淫乱不止。微子数练不听，乃与太师，少师谋，遂去。比干王子也。曰：为人臣者，不得不以死争，乃强练纣。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。《庄子□盗坏篇》云：比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。此抉眼部心之臣，盖为君昏乱而后显死节忠臣之名。故曰国家昏乱，有忠臣。
衍义云：瞽叟顽而舜称大孝。
钞《尚书□尧典》曰：瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝，又不格奸，大孝者。《孟子□万章章句上》；大孝终身慕父母，五十而慕者，予於大舜见之矣。
衍义云：曾皙严而参称能养。
钞《孟子□离娄章句上》：曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问：有余，曰：有。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者可也。
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智，民利百倍。
衍义云：庄子曰：掊击圣智，纵合盗贼，而天下始治矣。
钞《庄子□朕筐篇》云：掊击圣智。疏云：掊，打也。今言掊击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意，不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑；而天下太平也。
衍义云：去小智则大智明。
钞《庄子□外物篇》云：小智自私，大智任物。
衍义云：跖之徒问於跖：盗亦有道乎。曰：何适而无有道。
钞：《庄子□朕筐篇》之文义中已备。
衍义云：《庄子》：宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰。
钞《庄子□外物篇》文。宋元君夜半而梦人被发窥阿门。成法师疏云：宋国君镒日元，即宋元君也。阿，曲也。谓阿房曲室之窥门义中已详。
绝仁弃义，民复孝慈。
衍义云：孟子曰：未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。
钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辞。注云：遗者，犹橐也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。
绝巧弃利，盗贼无有。
衍义云：巧，机巧也。谓雕琢刻削机械扃鐍之类。
钞《庄子□胠箧篇》云：然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。雕刻众形而不为巧，如卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶。琢者，治玉石也。既琢之而复磨之。《天地篇》云：为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。
衍义云：珠玉斗斛权衡符玺之类。
钞《庄子□胠箧篇》云：为之斗斛以量之，十升为斗，五斗四升为斛。则并与斗斛而窃之。为之权衡以称之，权，秤锤也。衡，秤梁也。则并与权衡而窃之。
为之符玺以信之，符者，铜鱼木契也。玺者，王之玉印也。则并与符玺而窃之。
绝学无忧章第二十
绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。
衍义云：庄子所谓俗学，以求复其初者。
钞《庄子□缮性外篇》之辞。注：已治性於俗矣。而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
衍义云：《诗》云：夜未央，言更漏尚多也。
钞《毛诗□小雅□庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声锵锵。
孔德之容章第二十一
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。
衍义云：庄子所谓真君，今之所谓性者也。
钞《庄子□齐物篇》云：如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无损益乎其真。此言凡得真性用其自为者，虽复皂隶，犹不颖毁誉而自安其业，故知与不知，皆自若也。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
衍义云：犹乌足之根为跻增，人血之为野火，朽瓜之为鱼，贤女之为石。
钞《列子□天瑞篇》云：注言生死变化，胡可测度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之变所适万形，此皆因其所感自然而变者也。《化书》 云：乌足，草名。郑氏注《尔雅》云：生木中，通名为蜴，所在皆异。
衍义云：晋惠帝时，张华为司空，其事甚详，不复再录。
道德真经衍义手妙卷之五竟
道德真经衍义手钞卷之六
五峰清安逸士王守正集
曲则全章第二十二
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，小则得，多则惑。
衍义云：蔺相如屈於廉颇是也。
钞：廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下，因怒曰：吾有功於国，而居相如之下，吾所耻也。途见相如，吾必辱之。相如知其言，常引车以避之。其从者怪而问之曰：相国不畏强秦，而惧廉颇，何也。相如曰：秦所以不敢轻赵，者，畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇，两虎既斗，势不俱全，赵国之危，秦国之利也。吾所以避者，存国耳。岂私於身乎。颇闻之，负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整，以己之直能正於曲之效也。
衍义云：人有贤才而能支离其德。
钞《庄子□人间世》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高于项，会撮头发也指天，五管五脏在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓策楪，蓍也。播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年。支离其德者，不彰其用，不显其名。人能体此修身，岂不能保其常名哉。
衍义云：《易》曰：易简而天下之理得矣。
钞《系辞上》云：易简而天下之理得矣。注：天下之理莫不由於易简，而天下万事之理并得其宜矣。
衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心。
钞《庄子缮性篇》云：知不足以定天下，然后附之以文，益之以博，文灭质，博溺心。疏云：博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素，质博是心之末，搏学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。
衍义云：列子曰：学者以多方丧生。
钞：《列子□说符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。卢注：羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，为无丧无得而为无待也。多方於仁义，亦若是矣。
衍义云：庚桑子曰：万人操弓，共射一雕，雕无不中。
钞《列子□清神第一》云：夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟，故人皆之於射此，喻人心万端，情乱心荡，如彼鹄中静也。万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。
衍义云：惟水为几於道，一西一东，而物莫不能伤。
钞《孟子□告子章句上》。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。此言水性顺下，利物不争，而物亦莫之伤也。
是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。
衍义云：虞舜明四目。
钞《尚书□舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。注：询，谋也。辟，开也。舜既告庙即位，乃谋治於四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊。广四方之视听，以决天下之拥蔽。
衍义云：《淮南子》载：赵简子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详，不复录之。
希言自然章第二十三
希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。
衍义云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。
钞《易系辞》之文也。云将叛者，其辞惭，中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。此六种之辞，唯吉人之辞寡，所以证解希言自然也。
孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。
衍义云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。
钞《庄子□秋水篇》云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。此其比万物也，不似毫末之在马体，小大之辩，各有阶级，不可相跂，曾何足以介怀也。
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。
衍义云：人以类相从，故虎啸风生。
钞《易》乾九五之辞云：云从龙，风从虎。龙是水畜，云是水气，故龙吟景云生，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，故虎啸则谷风生，是风从虎也。有情感於无情，此明气同则应也。
衍义云：鹤鸣子和。
钞《易》上系辞：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。正义云：鸣鹤在幽阴之处，虽鸣在幽阴，其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自独有。吾与汝外物其靡散之，谓能散於外物，物亦感我之恩，亦来归从於我。
衍义云：性殊则肝胆楚越，性分异也。道合则夷夏同人，以类相从，物无违者。犹方诸挹月而水流。
钞：东海方诸之间，有巨蚌。长尺有二寸，因名方诸。取其壳以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。
衍义云：阳燧照日而火就。
钞：阳燧者，范金为器，其形如杯，或类镜焉。以玄缯洁之，以日照之，以艾承之，则得火焉。二者因日月之光，以气类相感，而生水火焉。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
衍义云：趺者举踵而望。跨者以跨挟物也。
钞唐杜天师义曰：以足脂蹑地谓之跂。暂有延望而希久立，斯为难矣。
延颈举踵，陈后《长门赋》望幸之词也。跨挟於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心，信真，怀疑於道，暂具一念，便望有成，难矣哉。
衍义云：岂不闻寿陵余子之学行於邯郸，未得国能，又失其故行，直匍匐而归耳。
钞《庄子□秋水》。西华法师疏：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行。故燕国少年远来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己效人，更失寿陵之故，是以用手踞地，匍匐而还也。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
衍义云：阳子居南之沛，至於粱而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始於汝为可教，今不可也。以其骄气愈於往昔也。阳子居请问其过。老子曰：而睢睢，而旴旴，而谁与居。
钞《列子□黄帝篇》云：阳朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居处，而夸张若此。睢则逆而不顺，旴则干而不直，盖内视己败，而外若有营之意。
衍义云：若坎井之蛙，谓□东海之鳖曰：吾乐欤。吾出跳乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭附，擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入，而右已絷拘束矣，於是远巡告之海曰：坎井之蛙，闻之皆惊视自失貌然自失也。岂非自是者不彰乎。
钞《庄子□秋水篇》。西华法师疏；坎井犹浅井也。蛙，蛤蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形宏巨，随波游戏，暂居乎陆，而蛤蟆小虫，处於小井，形容既劣，居处不宽，自得於井中，见巨鳖而不惧云：我出则跳出井栏之上，入则休身乎破砖之崖，游泳则接腋持颐，蹶泥则灭跗没足，顾瞻虷蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。