道德真经注疏 - 第 18 页/共 19 页

天之道,损有余补不足。   注:天道损有余而益谦,言天道常以中和为上。○疏:福善祸淫,自然之理,仍前生后,重出此文。   人之道则不然,   注:人道与天道反。   损不足,奉有余。   注:世俗之人,损贫以奉富,夺弱以益强。○御曰:天道平施,裒多益寡,人则违天,翻损不足者也。○疏:人间世道好行浮伪,趋势竞利,违天背理,割损贫贱之不足,供奉富贵之有余。   孰能有余以奉天下,唯有道者。   注:言谁能居有余之位,自省爵禄以奉天下不足者乎,唯有道之君能行之也。○疏:孰,谁也。言谁能有余财德以施天下苍生乎,唯当体道之人独能济物,故下文云圣人不积。而言奉者,示谦也。   是以圣人为而不恃,   注:圣人为德施惠,不恃望其报。   功成不居处。   注:功成事就,不处其位。○御曰:推功於物,不处其成。   其不欲示贤。   注:不欲使人知己之贤,匿功不居其荣名,畏天损有余也。○御曰:圣人所以推功不处者,盖不欲令物见其贤也。○疏:体道圣人常善救物,虽复财德两施,而不恃其劳,有大至功,而功成不处者,意在摄谦退己,推功於物,韬光晦迹,不欲示己之贤能。   天下柔弱,莫过於水,   注:言水柔弱,圆中则圆,方中则方,壅之则止,次之则行。○张曰:以为天下万事,凡事不同,以柔弱言之,莫过於水,以喻道行谦柔和绰,随物通生,浸润如水也。   而攻坚强者,莫之能胜,   注:水能坏山推陵,磨铁消铜,莫能胜水而成功也。○疏:物性柔弱莫过於水,天下坚强莫先金石,然水虽柔弱,利用无穷,攻击坚强,莫在先者,无为破有,其义亦然。○节解曰:水者内,即口中津液也。漱而咽之,则能攻邪破恶,彻於骨髓,若麴蘗之消米方药,无复能先也。   其无以易之。   注:夫攻坚强者,无以易於水也。○御曰:以坚攻强,二坚俱损,以柔制强,则强损柔全,故用攻坚强,无以易於水也。○疏:言水能攻坚,百王不易之事,无为破有,万代不刊之术。   故柔胜刚,弱胜强,   注:水能灭火,阴能销阳。舌柔齿刚,齿先舌亡。   天下莫能知,   注:知柔弱者久长,刚强者折伤。   莫能行。   注:耻卑谦,好强梁。○节解曰:谓人含精饮气,统御血豚,百姓日用而不知。○疏:水能攻於金石,故知柔弱胜於刚强,此乃愚智同知,而举世无人能依而行者也。   故圣人言:   注:谓下事也。   受国之垢,是谓社稷主;   注:人君能受国之垢浊者,若江海不逆细流,即能长保社稷,为一国之君主也。○御曰:引万方之罪,是受国之垢浊。称孤寡不谷,是受国之不祥。其德如此,则社稷有奉,故天下之人归往也。○疏:国,邦域也,垢,辱也。言体道之士,处於人世,谦退柔弱,达於违从,身受屈辱,不与物争,故堪为社稷之主,以牧苍生也。○节解曰:谓人形以左魂为社,右魄为稷,御一气,以为君主也。   受国不祥,是谓天下王。   注:人君能引过自与,代民受不祥之殃,则可以王天下也。○节解曰:国谓形也,言一出入脾中,化滓变液,去故受新,以养五神,故王於藏府者也。○疏:不祥,犹不善也。言圣鉴虚通,达於善恶,若有不祥之事,辄自责躬,引过归己,此可为天下君王也。昔成汤自翦千里来云,即其事也。前言社稷可寄诸侯,后举天下宜属天子。   正言若反。   注:此乃正直之言,世人不知以为反言也。○节解曰:谓俗人所欲者,以鲜洁为尊,香美为上,而道以受垢为主,处下为王,言一与人反也。○疏当理正言,似如反俗,何者?俗皆好美好荣,而今乃受垢不祥,故若反也。而言若者,欲明不反而反,虽反不反,恒顺於俗,不反而反,顺俗而真,欲示反不定反,故加若也。上文云玄德深远,与物反,然后乃至大顺,即其义也。   和大怨,   注:杀人者死,伤人者刑,以相和报也。○御曰:与身为怨慧之大者,情欲也。和,调和也。此言人君欲以言教调和百姓,使无情欲,故曰和大怨也。   必有余怨。   注:任刑者失人之情,必有余怨及於良民也。○御曰:立教化人,不能无迹,斯迹之弊,还与为怨,故曰必有余怨。○疏:怨,慧也。即是有无美恶等一切待对之法也,言行人虽舍有无,得非有无,和二边为中一,而犹是执玄,未体於玄理也。此虽无待,未能无不待,此是待独,未能独独,故有余对。   安可以为善?   注:言一人呼嗟,则失天心,安可以和怨为善。○御曰:既有余怨,则不可为善。○疏:安,何也。言虽遣二边,未忘中一,故何可尽善也。○节解曰:谓口也,言唱必有和,人能行道,道来应之,唱人以善,善人和之,则无有余怨也。今时之人,好行邪想,邪想从之,呼召邪鬼,鬼来应之,唱人以恶,恶人和之,安能得为善也。   是以圣人执左契,   注:古者圣人执左契,合符信也。无文书法律,刻契合符以为信也。   而不责於人。   注:但刻契为信,不责人以他事也。○御曰:左契者,心也。心为阳藏,与前境契合,故谓之左契。圣人知立教则铃有迹,有逵则是余怨,故执持此心,使令清净,下化於人,则无情欲,不烦诛责,自契无为。○疏:契,信也,合也,左,阳也,言体道圣人境智冥符,能使俱会,出兹四句,离彼百非,故得久视长生义。言执左契,此则不执而执也。犹如帝王握於左契,所以征摄万机,圣人妙契环中,故能匡御亿兆,而言不责者,虽复匡御众生,而忘其德,刍狗百姓,故不责其恩。○节解曰:左契,阳德也,言圣人不和大怨,但自修德,不行责过於人。   故有德司契,   注:有德之君,司察契信而已。   无德司彻。   注:无德之君,背其契信,司民所失。○疏:司,主也,彻,迹也。妙契不执浴言,无德之君,犹滞筌蹄,未能洞遣,迹既不泯,故言司彻也。○节解曰:谓人行道德,司命赐算,人行其恶,同杀彻其籍,此之谓也。   天道无亲,常与善人。   注:天道无有亲疏,唯与善人,则与司契同也。○疏:天真之理,何有亲疏,上善之人,自然符会,即向执左契,而不责於人也。   小国寡民。   注:圣人虽治大国,犹以为小,示以俭约,不为奢泰。人民虽众,犹若寡乏,不敢劳役也。   使有什伯,   注:使民各有部曲什百,贫富责贱,不相侵犯也。   民之器而不用;   注:器谓农人之器也,而不用者,不征召夺民良时也。○御曰:什,伍也。伯,长也。此章明人含淳和,无所求及,适有人材器堪为什伍伯长者,亦无所用也。○疏:国,域也,心住空,故言小国,即小乘寡欲之行,器即什恶兵器也,根虽有六,用乃不穷,言什伯者,举其大数,而不用者,言静息诸根,不染尘境也。○节解曰:小国谓形中,什伯谓五藏。心与肾为什,肝与肺为伯,闭口行气,则什伯气盛而无不用。   使民重死,   注:人君能为民兴利除害,各得其所,则民重死而贵生。   而不远徙。   注:政令不烦,则民各安其业。故不远迁徙,离其常处也。○御曰:少思寡欲,不轻用其生,敦本无求,故不远迁徙也。○疏:诸行重静,知足守分,故得终其天年,而不远遂前境也。   虽有舟舆,无所乘之;   注:清净无为,不作繁华,不好出入游娱也。○疏:舟舆谓三乘教法也,舟在於水能济渡,喻教能舟航万物,度於生死海也。故《西升经》云:久旷生死海,隔绝贪爱流。舆处於陆能轮转,喻教能转凡成圣,得理忘言,故能遣教而不用也。   虽有甲兵,无所陈之。   注:无怨恶於天下也。○疏:虽有身心兵甲,车体坐忘,物境既空,何所陈说,此一句覆释前什伯之器而不用也。   使民复结绳而用之。   注:弃文反质,信不欺也。○御曰:舟舆所以利迁徙,甲兵所以徇攻战,两者无欲,故无所乘陈。反朴还淳,归於三皇结绳之用也。○节解曰:谓人有道气自流行,为形中之用,如结绳之信也。○疏:既虚心证理,舍教忘筌,故寄结绳,示其反本,此一句复结前虽有舟舆无所乘之也。   甘其食,   注:甘其蔬养,不渔食百姓。○疏:味至道也。   美其服,   注:美其恶衣,不贵五色也。○疏:德莹身也。○节解曰:谓甘食其气,美服其道也。   安其居,   注:安其茅茨之居,不好文饰之屋。疏:所在皆安,动而寂也。   乐其俗。   注:乐其质朴之俗,不转移也。○疏:和光人世,寂而动也。○节解曰:谓安形乐神,抱腹而歌吟也。   邻国相望,鸡狗之声相闻。   注:相去近也。○疏:鸡以司晨,狗以警夜譬一切言教,警长昏之夜思智慧之晨,此之言教近证一心,故言相闻也。   民至老不相往来。   注:其无情欲也。○节解曰:邻国者,两耳也。两耳相望,保其安也。使神气各有所守,不来往相干,故至老常能聪明也。○疏:会理体真,即俗即道,不从生死而来,亦无道境可往,二域既一,故不相往来,二际无际也。   信言不美,   注:信言者,实言也。不美者,朴且质也。○御曰:信言,圣教也。信实之言,不出於俗,故不美也。   美言不信。   注:美言者,滋美之华辞。不信者,饰伪多空虚。○御曰:美言者,世教也。甘美之言,动合於俗,故不信也。○疏:信,实也。美,浮艳也。言上德之人,冥真契道,所说言教,实而不华,浮艳之言,俗中小说,既乖至理,所以不信,故庄云:犬不以善吠为良,人不以善言为贤也。○节解曰:谓信道言者,则不美於俗事,美俗事者,则不信於道言也。   知者不博,   注:知者谓知道之士,不博者,守一元也。   博者不知。   注:博者多见闻也,不知者失真要也。○御曰:知者了悟也,博者多闻也。○疏:知道之人,忘言绝学,所以不博。博学之士,耽滞名教,所以不知。故《西升经》云:世人徒知有天地万物,不知己之所由生也,是大不知。又云:子能知一,万事毕。《庄子》云:文灭质,博溺心。   善者不辩,   注:善者以道修身也,不辫者,不文彩也。   辩者不善。   注:辫者谓巧言,不善者,舌政患也。土有玉,掘其山,水有珠,浊其泉,辩口多言亡其身。○疏:辫,别也。善体至道之人,指骂天地,故无可分别也。且儒墨是非,坚执分别者,良由未证善道故也。   圣人不积,   注:圣人积德不积财,有德以教愚,有财以施贫。○御曰:积者执滞言教,有所积聚也。圣人了言忘言,悟教遣教,一无执滞,故云不积也。○疏:积,聚也。言圣人有财惠物,有德教人,故不积也。   既以为人己愈有,既以与人己愈多。   注:既以财贿布施与人,而财益多,如日月之光,无有尽时也。○疏:既,尽也。为,施化也。言己所有道德,尽持教人,心无鄙怯,德弥高远,故言愈有,此德施也。己所有财宝,尽持施散,而果报弥多,故云愈多。此财施也。   天之道,利而不害;   注:天生万物爱育之,令长大无所伤害其生也。○疏:天然之道,生成万物,利益弘多,有何损害。   圣人之道,为而不争。   注:圣人法天,无所施为,化成事就,不与天下争功名,故能全其圣功也。○疏:圣人上德,法道虚通,施为至教,化被群品,谦以自牧,成功不居,推功於物,故云不争。○张曰:所言有舟舆无所乘之者,且无为之世山无蹊跶,泽无舟梁,本绝往来,何所乘用。又曰:虽有甲兵,无所陈之。○顾曰:兵以讨逆,武以静乱,上既行道,下乃好德,自然从化,何事陈兵。   道德真经注疏卷卷之八竟