道德真经注疏 - 第 16 页/共 19 页
注：先人而后己也。○疏：欲令众生在己之先，己所以退身居物之后，故经云：一切未得道，我常不有望，前则处下而反高，此则守退而翻进。
是以圣人处上而民不重，
注：圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰不以为重。疏：圣人．恬淡无为，少私寡欲，处民之上为君，而使轻摇薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃於万物，故戴荷而不乱也。
处前而民不害。
注：圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之者。○疏：处物之前而为君主，遂使民歌击壤，宇内清夷，利物弘多，而无损害。又解云：圣德遐旷，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。
是以天下乐推而不厌。
注：圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。
以其不争，
注：天无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。
故天下莫能与之争。
注：言人皆争於有为，无有与吾争无为者。○疏：所以百姓乐推在前而不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既为顺平等，是非永息，谁复与不争者争乎，故天下莫能与之争也。
天下皆谓我道大，似不肖。
注：老子言天下皆谓我道大，我则佯愚似於不肖也。○疏：河上本作肖，诸家云笑。笑者，老君体达自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此，只为接物谦和，不矜夸嗤笑，故致然也。○顾等曰：不与物同，故云不肖。言老君道尊德贵，诚可以为大，然则晦迹同尘，隐显不测，不似智，不似愚，故言不肖。
夫唯大，故似不肖。
注：夫独名德大者，则为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵也。
若肖久矣，
注：肖，善也。谓辫惠也，若大辩惠之人，身自高责，行察察之政，所从来久矣。
其细也夫。
注：言辩惠者唯如小人，非长者矣。○疏：独犹圣德高大，故不夸笑於物，若其夸笑，久是群小也。河上云：肖者犹善也，言众生不能履於善道者，皆为我大故也。独犹骄慢，我大所以不能履行善道者，久当卑小谦退也。○顾等曰：大圣之人，故无所似也，若形有定质，智有常分，的有所似，则道有封执，此乃细碎之人，岂虚妙之大圣乎。
我有三宝，宝而持之。
注：老子言我有三宝，抱持而保倚之也。○疏：老君所以圣德高大，独不夸肖於物者，为归依三宝，宝重而持之，故能然也。
一曰慈，
注：爱百姓如赤子。○疏：慈念苍生，拔苦与乐，此道宝也。
二日俭，
注：赋敛若取之於己。○御曰：慈则广救，俭则足用。○疏：少钦知足，守分不责，此经宝也。
三曰不敢为天下先。
注：执谦退，不为唱始。○疏：谦伪柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。○节解曰：谓人形中有精气神等宝而藏之，可持以生也。
夫慈故勇，
注：以慈仁，故能勇於忠孝。○疏：内蕴大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生。
俭故能广；
注：天子身能节俭，故民日用广大。○疏：诸法虚幻，合而不贪，俭素清高，故其德广大。
不敢为天下先，
注：不敢为天下首先。
故能成器长。
注：成器长谓得道人也，我能为道人之长也。○御曰：慈俭之德，谦撝益光，推光与人，人必不厌，故能成神器之长也。○疏：只为勇救苍生，退身度物，故居界外独处玉京，为众圣之长，降世则位居九五，为神器之尊。
今舍其慈且勇，
注：今世合慈七，为勇武也。○疏：合去慈悲，且好行刚勇。
舍其俭且广，
注：合其俭约，但为奢泰。○疏：弃其俭素，而广贪於物。
舍其后且先，
注：合其后己，但为人先。○疏：忘退后之心，趋进先之行。
死矣。
注：所行如此，动入死道。○疏：总结上三合，既乖三宝，适沦溺三涂，故言死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
注：夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。○疏：以大慈之心临於战阵，士卒感恩，所以胜捷。内解：即是六根兵马，对於六尘，不为尘没，故获胜也。又用慈守卫，百姓同心，是以牢固，内解：以慈心自守虚静，则道心坚固，不可技也。
天将救之，以慈卫之。
注：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。○御曰：以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈，故云天将救之，以慈卫之。○疏：天尊大道，救度行慈之人，还用慈悲俯相卫护也。故三宝之内，以慈为先，四等之中，用慈为首，是知慈之为义大矣哉。
古之善为士者不武，
注：言贵道德不尚武力也。○御曰：士，事也。善以道为理国之事者尚於德，故云不武。○疏：言古者善修道之士，静退无为，不舍慈而为武勇也。
善战者不怒，
注：善以道战者，禁邪於胸中，绝祸於未萌，无所朱怒也。○御曰：事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒者也。○节解曰：谓闭。和精，万神喜悦也。○疏：善达前境虚幻，故能制敌於未萌，妙体违顺两空，是以无心喜怒也。
善胜敌者不争，
注：善以道胜敌者，附近以仁，求远以德，不与敌战，而敌自伏。○御曰：师克在和，和则不争。○节解曰：谓以口行一，万鬼自伏，故日不争。○疏：不为尘染，名日胜敌，既无喜怒，何所争耶。
善用人者为下。
注：善用人自辅佐者，常为人执谦也。○疏：夫能行谦下者，必为物之所归，故能役用於人也。
是以不争之德，
注：谓上文为之下也。是乃不与人争国之道德也。○疏：不与物争，故能成己之德，此结善胜敌不争也。
是谓用人之力，
注：身能为人之下者，是谓用人臣之力也。张曰：悦以使人，人忘其劳。○疏：谦下雌柔，不用於物，物又归之而为己用，此结善用人为下也。
是为配天，
注：能行此者，德配天也。
古之极也。
注：是乃古之极要道也。○御曰：善胜是不争之德，为下是用人之力，如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。○疏：配，合也。天，自然。极，道果也。言善修道之士，妙体真空，达於违顺，不与物争，故能合至理之自然，契古始之极道，此总结也。
用兵有言：
注：陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。○疏：用兵谓权智，摄化众生，亦是圣人用六根，涉於尘境。有言者有用兵之法，言在下文也。
吾不敢为主，
注：主，先也，我不敢先兴兵也。
而为客。
注：客者和而不唱，用兵当承天而后动。○节解曰：上兵谓口也，下兵谓阴也。口言妄则自伤，故言谦让也。轻用阴则丧精，故不敢为唱而为和也。○疏：主者我身也，客者前尘也，言根尘两空，物我俱幻，既无我身之能绿，亦无前尘之可染也。
不敢进寸而退尺。
注：侵人境界，利人财宝为进，闭门守城池为退。○御曰：主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守，〔自守〕则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事，退虽多，不失谦让，故不敢进寸而退尺。○疏：进，取也，退，舍也。少以况无，多以况有也。既而境智双遣，根尘两忘，体玄中一，离彼二偏，故无无为之可取，亦无有为之可合也。
是谓行无行，
注：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。○御曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同也。○疏：既遣荡有为，又洞忘境观，故无以行为行也。
攘无臂，
注：虽欲攘臂大怒，若无臂可攘。○节解曰：攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘也。
执无兵，
注：虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪於天，遭不道之君，不忍丧之也。○御曰：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执与无兵同也。○疏：离形去智，故无兵可用也。
仍无敌，
注：虽歌行仍引之心，若无敌可仍也。○疏：物境空幻，无敌可因。
祸莫大於轻敌，
注：夫祸乱之害，莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。○节解曰：谓自恣交接者，则有丧祸之灾。○疏：轻，凌侮也，敌，前境也，轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸。
轻敌则几亡吾宝，
注：几，近，宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。○节解曰：宝谓精气也，轻敌数战，则亡失精神也。○疏：几，尽也，宝则前章三宝也。合慈而勇谓之侮敌，招於巨衅，故尽丧三宝也。
故抗兵相加，
注：两敌战也。
则一及者胜矣。
注：哀者慈仁，士卒铃远於轻敌也。○御曰：抗，举也。两国举兵相加也。○疏：若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚鉴前境，则能使两忘物我，清净一切，诸法，皆成胜妙之境也。
吾言甚易知，甚易行。
注：老子言我所言省而易知，约而易行。○疏：吾言即前章是也，所言非此则易知也。行无行相甚易行也。
天下莫能知，莫能行。
注：人恶柔弱，好刚强也。○疏：莫，无也，老子言甚易知，甚易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行之也。
言有宗，事有君。
注：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我返也。○顾曰：宗，本也。君，主也。言虽殊涂，同本虚无，事虽异趋，同主静朴。○蔡曰：言以无言为宗，事以无事为主。○御曰：言者在理，得理而忘言，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君。○疏：言，经教也，君，天子也。言教虽广，宗之者重玄，世事虽烦，统之者君主，举此旨要以表 易知也。
夫唯无知，是以不我知。
注：夫唯世人无知，是我道德之暗昧，不见於外，穷微极妙，故无知也。御曰：夫唯世人无了悟之知，是以不知我无言无事之教也。○疏：不我知，犹不知我也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。
知我者希，则我者贵。
注：希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。○疏：凡情浮浅蒙昧者多，体知圣教甚自希少也。则，法则也。依我经教则而行之，证於圣果所为贵。
是以圣人被褐怀玉。
注：被褐者薄外，怀玉者厚内。匿宝藏德，不以示於人也。○御曰：被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希也。○节解曰：谓圣人贵道德而贱其形，衣皮带毛，含一抱元，不贪官爵，内养神明，以精为玉，以气为金，故能变化升入紫官。○顾曰：褐者粗贱之服，玉是精贵之宝。凡庸之人，心实不知，外假明哲，羊质虎皮，是乃德之病。○疏：知於圣言，则於圣教，行解具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵之宝，外迹同尘，被褐也。内心虚静，怀玉也。怀玉也，迸处俗而恒真；被褐也，心虚凝而接物。
知不知，上。