西升经集注 - 第 8 页/共 10 页

夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所以从生者乎。 　　韦曰：柔弱者，道与气也，刚强者，天地与万物也。根本，即自然之道也。刘曰：刚强之质，从柔弱而生之，物各有之，不知其本，所谓性与天道不可得而闻也。 　　是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。 　　李曰：几物有形，叉自无生，故以无为母。元无所有，以有有故，遂乃有无，无本空虚，起无见者，从虚而来，故以虚为母。虚既空矣，何能运行通而不壅，又由於道，故以道为母。道者，非无非有，非实非虚，不来不去，不始不终，非物使之，非人所造，不知所以，号日自然。道既自然而来，自然即是道之根本。此名无能生有，次第互生，欲结前能行柔弱，则以生刚强也。刘曰：阶浅以至深至妙，莫知所由，故日自然者也。 　　民之章第二十九 　　老子曰：民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁，鬼神害。 　　韦曰：天地之大者，生也，岂无故毁人命哉？以道往天下，其鬼不神，亦安得害我命哉！ 　　以其有知，以其形动故也。 　　韦曰：用智逐欲，劳动其身，形废神竭，故中道夭而不终也。刘曰：智生形动，逐欲取败，自贻伊岁，鬼神何为。 　　是故无有生有，无形生形，何尸於成事而败之乎！ 　　徐曰：人未生时，本无有身，杂於恍惚之问，变而有气，气变而有形，形变而有生。不能清净无为，养神守身，使长生久视，况复生养失理，动为罪咎，败其成身善事，致丧命早终乎。刘曰：心本无为，情欲斯起，神体无象，形色乃生，无象无为，尚生形欲，成事取败，诅足怪哉。 　　人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之。 　　李曰；纵欲伤身，断情益寿，绝有为之想，内外都尽，心意以索也，年非外情，命在己身，故日反归之。 　　形神合同，固能长久。 　　刘曰：夫欲保命长久，不令早终者，当须除情去欲，心意都尽，命自归之，更无他卫。索，尽也，谓俱无欲也。李曰：魂离於人则身死，神将形合则命长也。 　　天下章第三十 　　老子曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。 　　韦曰：所在皆忘，故能所在皆存。刘曰：涉远之宾，谁留迎旅，趣真之士，孰顾形体，形骸尚忘，况乎家国，犹弃人天何为。 　　意微章第三十一 　　老子曰：患生不意。 　　冲曰：夫富贵之人，自谓欢乐无忧，不意二字者，反为我身累患也。 　　祸生丝微。 　　丝，李刘本作私。李曰：息以累身，祸为破灭，意不以为息，而息已来，私不以为祸，而祸自至。人知在生实畏祸息，终日戒惧，仍虑横来，况公然行恶，如何可免，是以君子慎微，为之於未有也。冲曰：丝，别本作私，误也。不畏丝微之恶，致生纶着之祸，故曰小罪不积，则大罪不成。是以经言：民不畏威，则大畏至矣。 　　善生於恶。 　　刘曰：丧命之由，为责善名。 　　利生於害。 　　刘曰：吞钩者，为责芳饵也。 　　大生於小。 　　刘曰：合抱之木，生於毫末。 　　难生於易。 　　李曰：天下难事，叉作於易。刘曰：始乎履霜，至於坚冰。 　　高生於下。 　　李曰：九重之台，起於垒土。 　　远生於近。 　　李曰：千里之行，始於足下。 　　外生於内。 　　李曰：由内故有外也。刘曰：言出乎外，行加乎民。 　　贵生於贱。 　　李曰：因卑以至尊也。刘曰：贵以贱为本。 　　动生於安。 　　李曰：因静而有动也。刘曰：安其身而后动。 　　盛生於衰。 　　李曰：热极则寒。刘曰：日中则昃。 　　阴生於阳。 　　韦曰：阴阳，犹死生也，夫天下同善而无恶，同利而无害者，则善之名无因而生，然则善名由有恶而生，利名由有害而生，几此上事，皆是有欲有私之息也。李曰：静极则热。刘曰：命吕则律。 　　是故有无之相生，虚实之相成。 　　李曰：有生於无，无生於有，故日相生，虚者，阴也，实者，阳也。热极寒，实成虚也，静极躁，虚成实也，故日相成。刘曰：有之以为利，无之以为用。 　　是以有归有，无归无也。 　　韦曰：有善则有恶，是有归有也，无利则无害，是无归无也。刘曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。 　　西升经集注卷之五竟 　　#1此句，政和御制注本作『智士元思虑之变』。 　　#2此句，政和御制注本作『天下柔弱莫过于气』。 　　西升经集注卷之六 　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子 　　任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集 　　在道章第三十二 　　老子曰：人在道中，道在人中。 　　李曰：道则大无不包，人则非道不生，故知人在道中也。道有细无不入，物无不在，是知道在人中也。 　　鱼在水中，水在鱼中。 　　刘曰：人之神气，天地交通也，方彼游鱼，内外资水。 　　道去人死，水乾鱼终。 　　李曰：此举喻也。鱼之於水，犹人之於道，道在则人存，道去则人亡，水有则鱼生，水无则鱼死。人铃须归道，鱼定当归水，故日人相造乎道，鱼相造乎水，水之与道，人之与鱼#1，不可暂失矣。 　　故圣人自知反归未生，捐弃侨奢，绝除忧思。 　　韦曰：捐弃侨奢，然后绝除忧思，忧思既除，然后能反未生，未生既反，则道留而长存也。李曰：自知者不可思须失道也，反归未生，抱守於本，捐弃侨奢，去泰去甚，绝除忧思，无欲无愁，以道赏心，何忧之有。 　　是故形隐神留。 　　刘曰：寂然不动。 　　天下归焉。 　　韦曰：隐，安也，形能安神，故神亦留止於形也。冲曰：同世之形，托死隐变，精神之身，留世化物，天下慕德，皆来从归也。李曰：凝神九重，故言形隐，道在圣德，故日神留，岘风而至，慕道而来，万方朝觐，天下归焉。刘曰：归其静也。 　　无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。 　　李曰：法令滋彰，盗贼多有。不用针智，名日无为。不饰兵戈，名曰无事。不以有为挠物，常以无事安仁，任用贤哲，百姓繁昌国实。却被走马，以事桑田，财足谷多，故云民富。守於真正，故云保道。因循日新，是日畜常。保道得道，畜常得常，达於常道，故日冥同也。刘曰：主上无为，群生安业，储积充实，而民富贵，至理之道如此。 　　有国章第三十三 　　老子曰：有国者，其根深也。 　　韦曰：王参四大，继天理物，当与道同根无为也。李日以道为根，所得深矣。 　　天地覆载，万物畜养，金玉重宝不积留也。 　　韦曰：天地无为於覆载，故常覆载，是以藏金於山，藏珠於渊，则重宝无所逃其域矣，奚假积留於府藏哉。李曰：夫有国者，宜以道为根，德为本，德无不被，道无不通，为天地之所覆载，保其清宁，万物之所养育，获其长久，不须积聚金玉，而金玉自然留止也。刘曰：天地自覆载，万物自畜养，圣人根深宁极，金玉重宝一气所须，是弃而不用也。 　　夫外天地者，有天地。外其身者，而寿命存也。 　　李曰：外，遗忘也。用之有为而天下失，行道之德而天下存，故言有也。以生为有，爱养伤生，故其身亡也。能忘於身，身将道合，寿命无极，故其身存也。刘曰：夫遗天地者无事，无事者则物归之，遗形骸者无欲，无欲者则命存矣。夫天地形骸，尚自外之，金玉重宝，何足留意也。 　　是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，乐人之所不乐，为人之所不为，信人之所不信，行人之所不行，是以道德备矣。 　　李曰：至学之士，学人之所不能学，立行之者，为人之所不能为，为与不为皆为，学与不学皆学，教无不达，理无不通，故日道德备矣。细而言之，常俗小人所好者有为，怀道君子所好者无为，此善人之所不善也。人皆悦於声色，我独悦於无声无色，此喜人之所不喜也。人皆爱於名利，我独忘於名利，此乐人之所不乐也。人皆作僧爱，我独作不僧不爱，此为人之所不为也。人皆信邪，我独信正，此信人之所不信也。人皆行恶，我独行善，此行人之所不行也。道与俗反，志远功高，事无不圆，故云备矣。刘曰：善者，善无情也，喜者，喜无事也，乐者，乐无味也，为者，为无为也，信者，信无心也，行者，行道德也。夫此六句亦有义焉，解行不然也，道德不备也。 　　皆有章第三十四 　　老子曰：道非独在我，万物皆有之。 　　韦曰：道无不在，岂圣人独有，而万物皆无哉！《庄子》云：道在屎溺。屎溺犹有其道，而况万物者乎。刘曰：所明道无不在，修者得之。 　　万物不自知，道自居之。 　　冲曰：万物无知，情均刍狗，不知圣匠剖大混一朴，散为无穷之物，不能自知生本，由道气合生物，道自居之。刘曰：藏诸用也。 　　众人皆得神而生，不自知神自生也。 　　韦曰：但不自知，又不知物，则神道自然冥会也，冲曰：神为生形之本，众皆得而生，不自知生我者神，神自生我也，刘曰：近在诸身而不能知。 　　君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。 　　冲曰：君有无为之德施於百姓，百姓得其自为日用不知，谓我自然，不知受君之德也。韦曰：上不知下，下不知上，上下相忘，乃为道治也。刘曰：功成事遂，百姓皆为我自然也。 　　是故圣人藏神於内，魄不出也。 　　冲曰：圣人知生我者神，故养神守身，藏神形内，炼形化魄，合於真神，混而为一，不役魂魄，又何出焉。李曰：魄，寂也，轻躁之徒，其神自离，圣人法道，安静无为，神不离身，寂然在内，故云不出也。刘曰：静之至也。 　　守其母，其子全。 　　李曰：保道存神，守其母也，於身无害，其子全也。 　　而民炽盛，保其国也。 　　刘曰：本固邦宁。 　　玄虚积充，寿命长也。 　　冲曰：玄虚者道也，真积妙气，积充我身，故能飞行空虚，寿命长久也。 　　人能徒知天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。 　　韦曰：命者，自然也，本者，道也。我都无知，故能归一反於自然也。李曰：有灵之中，人最为智，测之於景，亲之於天，察之於地，通之物理，无有不知，是称为智。而不知身由道生，归根反本，而守愚至死，信命将终，是大不知也。刘曰：谓假学之流，虽复穷教尽艺，辩智多能，奇使异端，规模圣轨，而不悟生之所由，反命归本之道，而逐於外者，於世虽得其美名，於身是谓愚焉。 　　治身章第三十五 　　老子曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。