西升经集注 - 第 2 页/共 10 页
徐曰：修行真素归身，精耀留居，故能通玄达妙也。
论元极之源#12，故能致神仙。
冲曰：此关尹自迷老君传道之后，精诚修道之因。托疾退身，弃荣辞绿，冥心虚室，极志归真，以恬淡为道枢，以虚元为道室，阴修密炼，穷玄造微，研诵二经，精逾万遍，遂得通源达要，长生神仙，证文始先生之阶，登元上真人之位也。
道象章第五
老子曰：道象元形端，恍惚亡若存。
韦曰：视之不见，故元形，寻之不得，故元端。恍惚者，变化元兆之谓也。欲言其元，万象以之而封，欲言其有，寂漠不可得而睹，故日亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神气为体，虽有法象，似形而元形，但有光景熙象，端正题首，是元状之状，元物之象，恍有而元，惚元而有，故日恍惚若亡若存者也。
譬如种木未生，不见枝叶根。
徐曰：木未生时，不见枝叶根茎，犹如道象未见，则窈冥空无也。刘曰：木虽复不见枝叶，不可言无，道虽元象，不得不有也。
合会地水火风，四时黑往绿。
徐曰：合会四大以成窠木，四熙时往时来，故有生成凋枯，因绿聚散也。譬如合会精神黑，结化而为道象，若玄一未复，周遍不成，则有去来离合也。
炁为生者地，聚合凝稍坚。
冲曰：天地山川，万灵品物，禀道柔和之无，成其坚大之质，渐积聚合，非百之功也。李曰：生叉由黑，故熙为生，地初凝尚脆，久聚始坚，谓形已大也。
味异形不等#13，甘苦辛咸酸。
冲曰：因於五熙而生五味，因於五行而生五神，神以内资，味以外养，五行有衰盛，故不齐等，五熙有迁革，故不并兴，人能体而运之，资而养之，即上人生矣。
炁行有多少，强弱果不均。
韦曰：群生初受熙时，有醇薄不等，性行不同，故强弱多少不均一也。刘曰：动植之类，皆以熙始生之本，至乎光大，质性各异，黑行亦偏，所禀自别。
同出异名色，各自生意因。
冲曰：炁之相生，同资於道，随所禀受，名色有异，善恶强弱亦犹此也，心之所生，谓之意，识之所受，谓之因也。李曰：俱资於道，成受於熙，故言同出，名氏既别，色类亦殊，故言异名色。其心清者正而善，其识浊者邪而恶，立行既异，志性不同，故各自生意因。刘曰：凡有生者，同出於道，名号既别，章彩又殊，类聚韦分，意因名异也。
从是异性行，而有受形身。
李曰：本性既殊，为行亦异，为善为恶，受福随形，六道流转死生。
含养阴阳道，随倚以为亲#14。倚亦作寄。
韦曰：既为阴阳所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故随所因寄，各亲其亲也。刘曰：中智之下，爰至昆虫，但受其形倚而亲也。故《庄子》云：一受其形，不忘以待尽。
生道非一类，一切人非一#15。
李曰：生化之道，其数甚多，人日是人，物日非人，万品不同，故非一类也。徐曰：阴阳变通，谓生之道，二熙交和，谓生之德。德之所生，道之所化，万物万形，种类非一，一切种植，人与非人，皆禀道德而后生成也。
本出於虚元，感激生精神。
徐曰：虚元者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神结化为人身神，以言虚能生实，元能生有也。冲曰：天地之广，万类之殷，动植殊形，飞沉异趣，皆因元而化有，自道而受生，积熙为神，共宗化本也。
譬如起音者，攘弦手动传。
刘曰：弦本元声，鼓之乃成乐，由虚元本寂，感激乃生精神。
官商角征羽，口气呼吸元。
李曰：攘，拾也。传手拾於弦，而音始发，以口呼吸於熙，而声始吗，非口元以出声，因弦方能振响，故知口为声本，手为音元。况之於物，非道不生也。弦谓琴瑟筝筑，。谓箫笛歌谣，以此举喻也。
身口意为本，道出上首元。本静在虚静，故日道自然。
李曰：有生即具身口意，身口意生，从何而得，叉由於道，以为元首，故日道出上首元，此合喻也。冲曰：口之所呼吸，身之所运行，皆起於意运。意者，神也，生神者，道也。意澄净元为，即神安而契道，意躁竞有欲，即神丧而伤生，虚静凝心，乃合自然之道。刘曰：谓身。意本净，元诸垢累，穷其所以，乃是道性自然。
五音所动摇，遂与乐色连。
冲曰：五音隐於玄默，则体道恬愉，五音流於律吕，则感物哀乐，此喻朴散而为器，淳散而为浇也。李曰：前明自然之道本来清静，元视元听，非色非声，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之后，逐欲纵情，失虚静之理，丧自然之道，闻五音之摇动，耳遂注焉，见五色之青黄，目便滞焉，为有为之迷惑，乃声色之所留连也。
散阳以为明，布炁成六根。
刘曰：乐与色连，生生不绝，於是散阳和之熙，为情欲之明，以成六根，资身役用。
从是有生死，道遂散布分。
李曰：三业为因，六尘构染，绿善恶之行，受罪福之身，流转三界，往还五道，一生一死，或苦或乐，元处不知，故言布分。刘曰：六根资身，翻为身害，嗜欲不节，故生死相连，神去形留，自然分散也。
去本以就末，散朴以浇淳。
徐曰：去其本源，就兹流末，散素朴以为仁义，浇淳真而为伪薄，离道以善，险德以行也。李曰：散朴，故言去本就末，故日浇淳，失彼真源，沦兹俗境，丧敦厚之行，竞浇薄之风也。
道变示非常，欲使归其真。
冲曰：内明者，虚白其心，外明者，烦劳其虑，因成妄想，遂溺死生，道无散而不淳，皆忘本而趣末，役役流浪，举世为常。大道之源，元名之本，革此常性，使返朴还真，人能修之，可证非常之道也。刘曰：示生死非常，令归根复命。
西升经集注卷之一竟
#1『自东祖而也』，疑『祖而』为『往西』之误。
#2『元』，疑为『元一之误。
#3『告子道要』，政和御制注本作『告以道要』。
#4『老君发言之初』，『初』字疑误。
#5此句，政和御制注本作『是故谈以言相然』。
#6此句，政和御制注本作『心知其音』。
#7此句，政和御制注本作『子虽闻道』。
#8此句，政和御制注本作『正自归之』。
#9此句，政和御制注本作『鬼自避之』。
#10『臻志』，政和御制注本作『归志』。
#11『臻身』，政和御制注本作『归身』。
#12『元极之源』，政和御制注本作『论元极之源』，据补。
#13此句，政和御制注本作『味异行不等』。
#14此句，政和御制注本作『随所倚为亲』。
#15此句，政和御制注本作『一切人非人』。
西升经集注卷之二
华阳韦处玄 句曲徐道邈 冲玄子
任真子李荣 刘七会注 碧虚子集
道生章第六
老子曰：告子生道本，示子之自然。
李曰：一炁之动，万类罗生，咸以自然为宗，至道为本。而逐末者众，归根者希，告而示之，令其敦本，去兹有累，入彼自然也。
至於万物生，情行相结连。
冲曰：生化妙本自然之道，为万物之父母，天地之宗元，欲令关尹敬而尊之，重发此告也。刘曰：情发於内，行之於外，羁锁相缠绊，何止相连。
如坏复成，如灭复生。
李曰：因绿轮转，往还不绝，如坏复成，死此生彼，如灭复生，出幽入明。刘曰：此坏彼成，彼灭此生。
以成五行，阴与阳并。
徐曰：四炁分王，以成五行，五行相生相杀，相坏相成，阴并则灭坏，阳并则生成。冲曰：五行有殊，道熙惟一，阴阳有异，道熙元偏。五行有灭有生，即春秋代谢，阴阳有成有坏，则历劫推移。道在五行二炁之问，一而不变，故能为五行二炁之主，绵绵常存也。
辗转变化，遂为物精。
韦曰：五行一废一起，阴阳一往一来，亦犹人道，一死一生，变化辗转，物精不绝也。
吾思是道，本出窈冥。
李曰：是道者，是生死变化之道也，物既有碍，用实有穷，资道得通，始能元滞既本於道，故日本出窈冥，道既不可思议，有元难测，不可分别，寄日窈冥，非窈冥也。刘曰：皆自元形中来。
愚不别知，自谓适生。
冲曰：道之元生，始於元始，窈冥绵邈，为万物之根。万物之生，皆受道熙，熙本精一，物得而生，愚者不知，谓不由於道耳。李曰：愚者无知，言适尔自生，不由於道，迷本也。
子无道眼，安知生灵。
韦曰：此明生死变化之道，本出窈冥之中，深不可识。而愚人窃然自恋一生，以为适乐，既非体道之人，亦安知人得一以生，鬼神得一以灵者哉！李曰：道眼者，洞视元外，照幽微也。人者，有生之灵也。言迷者远不能知道，近不能知身，故言子元道眼，安知生灵，至如知人者智，自知者明，始是智慧明了之人，无所不知也。
天地人物，虚元囊盈。
徐曰：二仪人物，皆生虚元大囊之中，盈满宇宙之内也。冲曰：天地万物，道熙乃冲满其中。
一从元生，同出异名。
李曰：高天厚地，人伦物类，大小愚智，元有自尔独化，一切皆本虚元，俱从道生，故言同；别性殊名，故言异。弃钥者，举喻也。弃中出气，钥中有声，虚元中有万象。刘曰：吹万不同，其名亦异。
是亦本非，在所用正。
刘曰：事有逆顺，理有变通，是非无常，执之者，或时止则止，时行则行，在所用正，勿穷其本也。所字非字，乃知其识＃１。
冲曰：是非有异，道用无差，不可以名字诠，不可以是非辫，至哉妙道，唯一而已矣。刘曰：得意忘言，信道斯笃。
当与明义＃２，勿与愚争。
李曰：就明师，依善友，议得失，知是非，徒争外事之可否，不明修身之损益，勿取之韦小，斗以无明，虚劳辞费，终无利益，故言莫与愚争。
子取正教，勿信邪听。
李曰：忘言得理，无为契真，正教也；有为累真，逐欲伤性，邪听也。勿信者，当收视反听，勿邪见邪听也。刘曰：当机者，正理僻者邪。
何以知邪？子为物倾。
徐曰：情奔色欲之境，身驰名利之途，邪魔鬼物乱其神，荣华富贵惑其志也。刘曰：不会真趣，为物倾动。
何以知愚？不察言情。
韦曰；不知大道之自然，而外物之所倾者，皆邪人也，不察道言之情实，而大笑之者，皆愚人也。刘曰：抱惑守愚，几微不照。
为道问道，为经问经。
韦曰：知道为真，问而行之，是不邪也，知经为实，问而思之，是不愚也。刘曰：为道者，应用无方，为经者，议其陈述。
问不本末，知愚冥冥。
李曰：道，理也，经，教也。冥冥无明之徒，暗而更暗也，为道问道，访理须达理也，为经问经者，请教须解教也。今下士外不识教，内不达理，不知本也，不识教，不知末也。本末理教，俱悉不识，如盲人暗行，故日冥冥。刘曰：本者，道也，经者，末也，拟议不知其本末者，真是愚冥者也。
但知求福，不知罪婴。
李曰：不知行正以立功，而反信邪以求福，斯须之福未来，究竟之祸已至，此是为罪之所婴缠也。
但知养身，不知戮形。