玉清无极总真文昌大洞仙经 - 第 1 页/共 19 页

玉清无极总真文昌大洞仙经注 　　经名：玉清无极总真文昌大洞仙经注。元期道士卫琪撰，书成於至大三年。以图书易学及内丹学理，注释南宋道士所编《大洞仙经》。十卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。 　　玉清无极总真文昌大洞仙经注序图卷之一 　　进经表 　　　　具位臣卫琪谨言：天命之性，有生钧受於一元。道与之形，品汇皆同於五纬。恭惟皇帝陛下，道参穹昊，德合神明，长追太古淳朴之风，远缵旷世庞洪之绪，玉刻金编之简，尽沐披行，岩栖野处之徒，咸蒙拔擢，故感草茅之奋跃，仰干鼎镬之宽原，敬献《文昌大洞》一经，仰祝圣躬万寿，恭愿尧仁广覆，诞敷文治之休，舜孝彰明，丕显昌期之运。玉烛调而春生秋肃，璇玑斡而云润星辉，天地位，万物育，化已极於范围，日月照，四时行，诚遂赞於幽显。臣琪干冒天威，下情无任瞻天望圣激切屏营之至，顿首再拜，奉表以闻。 　　至大三年九月日臣卫琪上表 　　臣卫琪谨言：王化所基，古典载太妊太姒，国风所始，今人钦有娀界有新女恭惟皇太后殿下，懿范柔和，婉仪清淑，志静已参於乾造，德方诚合於坤文，鼓百姓之惧心，跻八荒之寿域，切念臣琪蓬莱隐迹，萍梗微生，稔知文母之承休，敢献文昌而祝颂，伏愿月华绚彩，法天象而统六宫，阴教敷明，体地元而育万物，民子例．覃於慈荫，华夷均被於殊恩。臣琪干冒慈严，下情无任惶恐望恩之至，顿首再拜，谨言。 　　至大三年九月　　日臣卫琪上表 　　序 　　经者，道之纲领也。夫道岂容言哉，上圣因言成文，因文演教，其所以经纪世道，类不可以测识，故凡经皆有难言之妙。近世学者方句评而篇注之，往往有得天人说经意，此大洞经之类是也，大洞自元始出，其言致玄总灵，超真历劫，盖所谓妙哉者。今中阳卫氏，乃能自出新意为之注释，锓以行世，见予京师，求所序引予观之，详乎而莫知其涯，真不可以测识也，抑闻演经之旨有万遍，而道备者味之深也，今子於是盖有得矣，苟明夫味外之意，则自万遍而至无言，其为造元始阐域也无二道。皇庆壬子夏五月，特赐太素凝神广道明德大真人、嗣汉三十八代天师、金紫光录大夫留国公张与材序。 　　大洞仙经，盖西蜀之文，中原未之见也。中阳卫君自蓬山来京师，示予一编，且求为序，引予谛观之，皆世外之说。卫君以三教圣人有杂注於其间，旨意深远，苟不能贯通三教之书，未易观也。独雌雄混玉房一语，所注阴阳交媾之事，颇涉形迹，岂中阳曲为今时而然耶！但恐不可对痴人说梦耳。且西方圣人有云：始从鹿野苑，终至跋提河，於是二中间未尝谈一字；吾夫子亦云：天何言哉，四时行焉，百物生焉；老圣亦曰：多言数穷，不如守中。由是论之，文字语言者，圣人不得已而因言显道耳，苟得其道，尚何文字言语之为哉！我作是说，中阳子以为何如。至大四年清和月望日、翰林学士承旨资善大夫、知制诰兼修国吏● 畴斋张仲寿谨题。 　　图书未龟马以前，五文开化，已见於灵宝之书。天道昌炽斯文，如善养元气，浩然独存，浊之而愈清，晦之而愈明，无绝续，无存亡，劫火不能焚，世变不能移也。苍然而在上者，不有刚健中正纯粹精为之情性，则机亦息矣，所以运行形体情性於不息者，其主宰之谓帝乎。七曲老仙以功行道德，经纬文章神而明之，大哉帝力，持是经箓.，溥觉众生，造化之枢，性命之源，主宰在是，自未始有形之先，暨四达无穷之外，寥乎廓哉，万殊一本，千劫一途，以法眼视之，洞然而无碍也。吾之所谓太易太初太始太素太极，即元始所传《文昌大洞》也，中阳先生卫氏洞测玄妙，句解字释，本之以道学性理，参之以丹诀禅机，圣贤千古心法，透彻发露，更无余蕴，洋洋在上有神司之，览者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集贤待制奉直大夫蜀叟赵炞拜手谨书。 　　文昌大洞经注序 　　切闻玄圃之玉，昆吾之金，照乘之珠，连城之璧，或出合浦，或产昆岗，有明月之称，具衣光之号，卞和所抱，隋侯所怀，世人虽有闻而知之者，尤起爱敬愿见之心，岂特所谓玄珠黍米、苍胡颉摩尼珠，天人之所贵重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自见不自贵，其取弃贱，故圣人演之以觉众生，托法象以取喻，非有形迹者也，敷光炁以为音，非有文字者也，至道无言，至真无象，自混沦剖判，三才之理畅然，元化之体归一，不知我之为道，道之为我，以后五行错谬，炁运变迁，有生之根，或拘於宰制，於是三宝君复阐其始初之因，以示天人，谓兆之身皆吾之炁，兆之神皆吾之真，欲使人人咸知，悉见则复归於我，而不为炁运之所拘束，可坐致自然。因是元始重演三十六章之秘，该三千一百八十八言，以付玉宸道君，序结其始末之因，计九百单八言，以界太玄道父，二圣法语，总计四千九十六言。於是至真无象，而圣迹益彰，真宰无言，而玄籍愈阜，范围天地，曲成万物，大哉至宝，真所谓乾始能以美利利天下。然三十六章以应四九金数，即自己金丹之道，上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章。章之上，复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相侔，总冠一经之首。三卷各有序经，下卷终有结经，皆玉宸道君演说，方见一经之始末。周初，帝命三真人下传昊会张通真先生，此经是也。以其时考之，盖二千五百余年矣，所有茅山魏元君之泒，号《上清大洞玉经》，盖灵宝天尊所传，比此经缺二章，多八十字。又有宋明帝时陆修靖，以帝一、雌一、雄一三经，或三言四言，句读长短不一，以附各章之次，故其章句颇多，其正经并同。 　　稽诸传记，中载云：唐梓州王保和真人，奉帝命校《三十九章大洞经》，以付嗣师。又有宋真宗朝观妙先生朱自英注，政和元年张商英进御札子大抵相同，此经本一百二十卷，玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其枢要，分其章句，三十六章为三卷，以便修习。上则安镇三十六天，下则统御三十六地，中以通人身中三十六宫神炁，岂非所谓天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉《大洞经》乎！此经所载，皆天真内名隐讳，与人身中神炁相接，故在《度人》、《生神》、《黄庭》之上，是故内外互显，上下交错，盖取诸人身一小天地也。人能存养自己神炁，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神炁混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真。故致长生之道，可以提挈天地，把握阴阳，鞭策风雷，驱役神鬼，偃息於流霞之车，眷盼乎文昌之台也。人徒知诵经亦死，不诵经亦死，岂有长生之理！殊不知诵经者，蜕脱幻躯，以即真体，谓之尸解，不诵经者，幻躯与真体一齐俱毙。其上根者，不言而喻，愚不肖者，虽提其耳谆谆焉命之，渺莫知其所以，况章句字义幽隐，非天人再世，其孰能知之。琪幼蒙义方，至於诸子百家，靡不攻考，至元巳卯，时方弱冠，受诵此经，迨今三旬，惟恨文字讹谬，十本九乖，无所从正，每思幼小曾阅三藏，颇记一二字，而不敢擅自订证，且天下经教，经大冶化炉之后，不复有闻。比岁薄宦西南，尝以此劝人，家至户到，往往好读，而琪以讹传讹，中心少宁，近因浪走江湖，旅邸静坐，默有所悟，辄将曩者注稿翻绎，以平昔所记三教经书，其间旨意合同者，随句解释，仍以《大易》所谓无极河洛、先天后天卦象，金丹火候、苍胡檀炽，帝尊玄炁等，各列一十三图，以冠经首，俾人一披便喻，妄据管见语意肤陋，惟恐贻谴天道，取笑大方，敬谒注生真君采访使者冥干印可，方敢布露同志，诚非所以赞扬大经，庶几纯根小器有所发明也。龙集至大己酉东蜀蓬莱山中阳子卫琪稽首谨序。 　　无极图 　　周子作太极以括《大易》，予演无极以总《大洞》，盖太极者，已具形炁之谓，无极者，无声无臭无象无名，惟理而已。周子亦曰：无极而大极，盖无极一动而为阳，以生玄炁，属水，故曰太易，生玄光，静而为阴，生元炁，属火，故曰元命，生太初，静极复动，为阳，生始炁，属木，故曰太始，三炁周，玄元始三炁周备，炁形质具，未始相离，谓之太素，静而为阴，属金，故曰太素，梵行初三炁为天地之根，万物各极其位，谓之太极，动而为阳，属土，总领四象，故曰太极五灵冲，一动一静，互为其根，是以五太五行谓之五老，五符玉经云生於元始之先是也，天王复演太易之玄炁，结一○宝珠，即五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，故曰无极总真文昌大洞云。吾以此○宝光凝成万炁，化生诸天，又以其光分敷百千万亿，结成《大洞仙经》，即玉经生天立地，开化神明，又曰五炁结十方，万炁生万神，即五行顺布，四时行焉。又《度人经》五文开廓，普植神灵，无文不光，等同万神万炁仙，即无极之真，二五之精，二炁交感化生万物，故文昌乃天地之祖，万物之母，是以人人具一文昌，物物具一太极也。人能精修澡炼文昌大洞之道，究竟复归於无极之中矣，虚无自然，人生自无中生有，至老复归於无。 　　看无极图，方知二炁五行所生之自二炁者，阴阳也，五行者，水火木金土也，因理而有炁，因炁而有文，文者天干地支也，阳动而生壬子，一数也，为阳水，阴静而生丁巳，二数也，为阴火，再动而生甲寅，三数也，为阳木，复静而生辛酉，四数● ，为阴金，动而生戊辰戍，五数也，为阳土，静而成癸亥，六数也，为阴水，动而成丙午，七数也，为阳火，静而成乙卯，八数也，为阴木，动而成庚申，九数也，为阳金，静而成巳丑未，十数也，为阴土。虽曰天干亦有阴阳也，甲丙庚壬戊为阳干，属阳，必动而成文，乙丁辛癸己属阴，必静而成文。地支亦有阴阳也，子午寅甲辰戌为阳支，巳亥卯酉丑未为阴支。五文已成，其名号曰五太，而经中再有五太，是为十太，岂不贻识者所哂，盖不知五行各具二炁，交感而方能生成五行，阳生之为一太，阴成之为一太，互相生化，以成天地之文，经云：真文肇生明，点火生真文，十德真文宣，横文帝子宾－，十佺人文结，皆以五文开廓，故天地万物莫不皆以之而生长。或曰：黄帝命大挠氏探五行之精而作甲子，岂在天地之先乎，其不知甲子先天地而生，此特因人而显尔。天皇氏所起甲子十干十二支，先作摄提自寅上，今《尔雅》所载是也，后至疱牺氏作自甲上起，谓东方甲者，乃万物始生木德之盛，故以甲始十干，阴阳二炁化生天干地支，在天为天文，在地为地理，仰观俯察，探赜索隐，推究源流，六十甲子为天上六十位星辰，五行之炁所化八卦安镇八方，今以六十甲子并六十四卦分布洞章，皆合妙道。 　　九皇上真炁，其文壬子，生天一之水，为太易； 　　太中六炁清 ，其文癸亥，成地六之水，为太中； 　　天皇上真炁，其文丁巳，生地二之火，为太初； 　　晨中黄景炁，其文丙午，成天七之火，为太和； 　　太一上元炁，其文甲寅，生天三之木，为太始； 　　金阙上景炁，其文乙卯，成地八之木，为太清； 　　太素梵行初，其文辛酉，生地四之金，为太素； 　　太真九光轮，其文庚申，成天九之金，为太真； 　　太极五灵冲，其文戊辰戌，生天五之土，为太极； 　　太玄启十明，其文己丑未，成地十之土，为太玄。 　　经者数之体，数者经之用，凡修文昌之道，不可不知数。盖天地以数而运用，万物以数而有生，数者，即太极中阴阳动静是也。易曰：天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，丹经曰东三南二同成五，北一西方四共之，戊巳还从木生数，三家相见结婴儿，其文昌之谓乎。道即经也易也，易即数也象也，经云：以玄一之炁，太玄一音，弘帝一真道，又曰：从道妙一，善贷生根，孕玄分元，诞始传真，化生诸天，原其起因，皆从一数。盖玄炁一动而生水，次生土木，静而生金火，‘从一至五，五行顺布，又以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土，此所以成变化而行鬼神。太极未判，此数混然於无极之中，是故天地人物生成也以数，败坏也亦以数，而百姓日用而不知，至伏羲氏出，因河马负图，遂则而象之，以画八卦。若知此数者，性命之道在其中矣，是以文昌咸备焉。故下卷言五太五行五老五符，生天立地，化育人物，莫非皆自九宫八卦中来，故宫卦是出乎二炁五行，盖二五又起於太极无极而已。伏羲大圣人也，精思至道，玄感于天，泝天地之原，依盘古之化，得其身体发肤，以为卦象。 　　箕子作《洪范》，九五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，凡人在世所愿者五福，而不知所以进修之道，当自洛书始，洛书之九宫，即《易》之用九，《文昌》之示九也。人能於此用意，则《易》之纯乾，《文昌》 之纯阳，不约而会，故曰君子终日乾乾自强不息，又曰绵绵若存，於此所谓求福不回也。洛书者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足是也。以节炁顺逆，游行九宫，纵横者皆一十五数，与河图络绎错综以成三才之道，诚经天纬地之数也。浑沦既判，万物赖以生焉，至大禹因洛龟负出，象数始灵，禹以之理水叙九畴，箕子因之作《洪范》，文王因之而移易卦位，即太极之数也，故《文昌》云：示九统之法，传九光之符，皆以九为用，盖九为纯阳之数也，故经有三十六章，亦如乾元用九，无以异也，此三才之中性命根本，太易所谓易简之道也，而人所不知，或流阴阳山水之家。欲求《洪范》五福，当穷究《文昌》九数而后可，上有九天，人头亦有九宫以象之，地有九州，人身有九窍象之，斗有九元，人心有九孔象之，水有九河，人肠九曲象之。九数为阳，人非阳不生也，禹伤鲧遭殛，精思冥感，欲复大功，故天授之以理水，皆合天地大造化之体用也。 　　河图先洛书数千年出，是以伏羲得以画先天八卦，即太极中所具五十五数是也。以此画卦，似有次序，而先辈多以洛书九数为河图，是以刘牧因而授受，至今存焉。兹因《文昌》中探索，得合以十为河图，以九为洛书，故列其次序，无极之中已具此体，而秘蕴未露，始因伏羲时龙马负图而出，因之而画八卦，以一五七阳奇轻清之数，上而为乾天，二六十阴耦重浊之数，下而为坤地，谓之天地定位，乃太极生两仪是也。以五数配一二三四，而为老阴、老阳、少阴、少阳，是两仪生四象也，以六七八九十交互配合而成八卦，曰一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤，相对取象，曰雷风相薄，山泽通气，水火不相射，纵横皆九数，是谓四象生八卦也。是以人之头圆象乾天，足方象坤地，身体象艮山，津液象兑泽，声音象震雷，呼吸象巽风，血荣象坎水，炁卫象离火，岂非八卦皆备於我。故以易参同经旨，盖《文昌》《大洞》之旨，尤为幽隐，人或以为难晓，不肯受诵，故今取诸经书中易见之意合之，庶几善信男女，无问贤愚，悉皆省悟。天地未判，形如鸡子，中有浑沌氏，以清为天，浊为地，浑沌日长一丈，天地日开一丈，眼为日月，身为山，发为草木，津液为水，名盘古。 　　洛书后河图数千年出，大禹得以理水，亦太极中之五行是也。盖欲人顺其性命之理则不汨之也，然则图书止可以画卦理水耶？曰：非也，实性命之体用也，先天后天，非图书无以显其体，而《大易》《文昌》，非先天后天无以着其用，故体用兼该，性命互显，缺一不可，敬并书以示同志。经曰：八皇运九天，即八卦九宫也，八数九章相为表裹，故河图洛书相为经纬，先天先地已有之矣，文王因取河洛，细绎而移位八卦，故以乾坤老阴老阳，已具三男三女，是宜退休於无用之位，故《易》乾於西北，移坤於西南，坎离阴阳正交於中宫，居子午正位，震乃阳交之初，故置之东方，兑乃阴交之始，故建於正西，艮巽阴阳驳杂而无交感，故位偏处一隅。而后天八卦周游於九宫之间，五居中而寄位於二，曰二五同功，易帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，而四时行焉，百物生焉，而易行乎天地之中矣。文昌与易，岂相□□● ，盖人身一小天地，而文昌经纬於身中矣，人能纯全而归之，是无负於圣人之化育，则此经不为虚文矣。 　　九光符者，乃混洞赤文九阳梵炁之所凝集成文，○初以始青之光炁开始青之天，凝太霄之宫於东北，次以太青之光炁开太青之天，凝青霄之宫於东方，次以始丹之光炁开始丹之天，凝碧霄之宫於东南，次以太丹之光炁开太丹之天，凝绛霄之宫於南方，次以始素之光炁开始素之天，凝景霄之宫於西南，次以太素之光炁开太素之天，凝玉霄之宫於西方，次以始玄之光炁开始玄之天，凝琅霄之宫於西北，次以太玄之光炁开太玄之天，凝紫霄之宫於北方，次以太梵之光炁开太梵之天，凝神霄之宫於中央。九统者，以一帝统一天之事，故曰示九统之法，以会帝传九光之符以集神，人初生，受九天炁方具形神，修行人九月功行圆，十月圣胎成，方可温养，上真以九炁凝而成文、曰九光之符，以度人天，在法箓中具载，兹以神霄生神九天上统三十六天星曜，下统三十六垒土皇，中统人身中三十六宫，且三十六宫者，皆系上天布流真炁，灌注官室，然后成人，《小救苦经》云：还将上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地，具在各章，今将人身三十六宫，分上中下三部以分布，凡人修诵是经，当须澄心默坐，存想自己心中三十六宫光明焕赫，宫中各有真人，放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地，神炁凝集，上下相通，经所谓九统之法以会帝、九光之符以集神 是也。光炁凝定，然后调声正炁，吟咏洞章，须以九遍为一过，诵讫一遍，回向上真并中下界鬼神，及自己祖先魂识，一一如意回施，略坐俟神炁稍散，徐徐离席，不可卒急，素乱神光，鬼神呵责，诵经时不可言语，今开于后： 　　金丹者，乃人身中一点真阳也，与天地同出，日月并明，泄之则成人，聚之则为丹，经曰丹母，全真阳。真阳者，铅也，产在坤，为地，曰玄玄叔火王者，汞种在乾，乾为天，故能夺天地以为炉鼎也，曰携提日中王并羽月中晨者，故能采日月为药物也，曰冥化混离坎、雌雄混玉房者，以黄婆为媒，欢合木公金母、夫唱妇随也，曰紫华领胎仙者，十月圣胎圆成也，曰婴儿为赤子者，阳神突然现形也，混合三五宫者，追二炁於黄道、会三性於元宫也，曰五炁结十方攒簇五行也，曰太极主四真者，和合四象也，曰黄庭涉北元者，真阳上冲心府也，曰九遍还返七者，以易卦进退抽添为周天火候也，曰体宝圆珠映领玄苍胡珠者，片饷工夫金丹立成也，曰舐炼五芽珠者，饵此金丹，则证品大洞天一帝尊也。经中金丹语意，不一而足，兹略举梗既木。中者在中之中也，非上下边傍，佛氏云：不思善、不思恶、正恁么时，方见本来面目，儒曰寂然不动，道曰念头是也，不可声臭求，不可着体相索，常虚灵不昧，若串其中，则此窍不明矣。 　　昔薛幽栖注《灵宝经》，值仙人双子办白先生二人相访，谈云，论道言及五真游神之妙，盖谓此尔。五神在天在人在物，皆主生化之事，若不得此神主生生之运，则机亦息矣，故《度人经》云：执符把箓，保命生根，出入华房八冥之内细微之中，下镇人身泥丸绛宫是也，故《文昌》、《灵宝》《黄庭》《生神》等经，皆具言之。五神散为万神，聚则复为一婴儿也，万神之名，不可一一备载，兹略举要，以便观览，在人精思冥想，自然相感化现出自己身中，今开于后： 　　夫人之身以万炁凝而成形，万神具而始生，既生，为婴兄，纯和冲粹，天理混如，即大洞帝尊之本体也，若修《文昌》复归於婴儿，谓之形神俱妙。 　　婴儿既成，化为玄炁，谓之升入无形，与道合真，复归於无极之中一○而已，始知根源自此而生，自此而终。《大通经》云：真空无相，湛然圆满者也。 　　玉清无极总真文昌大洞仙经序图卷之一 　　● 『吏』，疑当为『史』。 　　● 据前后文意，『四数』当为『四数也』。 　　● 据前后文意，『炁清』当为『清炁】。 　　● □□，此二字，原书不清。 　　玉清无极总真文昌大洞仙经卷之二 　　东蜀蓬莱山中阳子卫琪注 　　发明经题 　　玉清者 　　玉清已有太易太初太始太素炁，形质具未始相离，则有大洞高上混洞太无元天宝玉皇之炁，以生元始，时号高上大有玉清官，故大洞即太极也，时号龙汉上劫，《文昌》经所出之时也。 　　无极者 　　无极而太极，太极本无极也，五太已前，冲漠无眹，不可称说，故曰无极。 　　总真者， 　　乃总括天真地圣人神精魂六纬之姓名，盖有是形，必有是炁，有是炁，必有是理。理者，天理也，纯粹不杂，诚实无妄，释曰实际，道曰真，儒曰诚，其实一也。诚者，天之道也，子思孟子发明已尽，既有此诚实之理，必有主之者，即周子无极之真，二五之精是也。道曰杳冥之精，其精甚真，又曰真中有神，是以三才中各具此理此神以生。《庄子》曰；天地与？我并生，万物与我同体。此经包罗天地，囊括三才，无一处不实，故曰总真。 　　文昌者 　　文者，理也，如木之有 ，其象交错，古者苍颉制字，依类象形。昌者，盛也，大也，言天地之文理盛大也，如伏羲则河图之文以画八卦，立三极之道。此经所以推穷三才中之文理性命，皆自二炁五行中出，故文昌星乃土炁所化，坤土之卦辞曰；黄裳元吉，文在其中也，艮土之卦辞曰：生万物者莫盛乎艮，成万物者莫极乎艮，故周子所谓阳变阴合，遂生五行，《度人经》云：五文开廓，普植神灵，而南上文华，光彩焕烂，故十四章云：南昌发琼华，乃南极长生朱陵上帝南昌受炼真人所治，见有上帝所赐注生真君八角玉印，所谓南斗注生，不言文昌，而言南昌，盖丹天世界文明之地，梵炁所化，是为南昌上宫，今南岳衡山朱陵洞天，上应奎轸，始因奎壁垂芒，帝命主持斯文，壁位居亥，专主图书，奎位居戌，专主文章，盖奎宿有文彩，壁宿能藏书，昔赢火之后，於屋壁得古文，故壁之於文，与有功焉，是以文昌宫有东壁图书府。太微垣中，有南斗第五星文昌炼魂真君，又有太上九炁文昌官，文昌上相次相上将等星，又有文昌图流运以生化文物，是故天地之问，生成变化之道，莫大於此，故曰开明三景，是为天根，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生等语，实基於此。《易》曰物相杂，故曰文，是以《文昌》一经维纽不贯，亦如易系云变动不居，周流六虚，上下无常，惟变所适，又曰参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文，亦此义也，故文昌之在世者，乃教化之本源。 　　大洞者 　　大者，虽天地之大不可加也，洞者，通也，万物通有此理，即太极之谓，太极既判，天地人三才各极其位，所谓物物具一太极，故总而言之是曰大洞，即邵子所演，箕子所陈，《皇极》之道同义，经箓法皆有三洞，而大洞最高。 　　仙经者 　　经者，由也，万物公由之正路也，儒《诗》、《书》、《易》、《礼》、《语》、《孟》、《春秋》皆经也，修道之谓教，故曰，仙经。元始因人之所禀赋各具是理，故修明品节，以为教化之本，使鬼神并人各返本源，就所禀受处修进，以为学道求仙之捷径也，人能原始要终，反求诸其身，则天地万物皆备於我矣。 　　文昌准易 　　题曰：《无极总真文昌大洞》者，似为倒持，有所不合，当依无极文昌总真大洞。无极者，即太极中阴阳动静也，文昌者，五行也，总真者，乾道成男，坤道成女也，大洞者，化生万物也。经曰万炁生万神是也。故曰太极图是一部《周易》，无极图乃一部《文昌大洞》，已於图中明之，虽然久则难变，恐贻众疑，姑仍旧贯。且此《经》与《易》无异，《易》以乾坤为门，《经》以大地为主，门，用也，主，体也，仰则观乎天文，俯则察乎地理，理亦文也，天文者，六十甲子日月星辰布列三十二天也，地文者，六十四卦配於三十六垒也，人文者，凝集三十六宫三百六十骨节中神炁也，即《度人经》三十二天外弥罗天清微天禹余天大赤天是也，三十六地者，九垒土皇，每垒分四土皇，共三十六土皇，总治方舆衍而伸之，则乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，二篇之策共三百六十，以应周天太阳行度之数也，小而阳爻因之，凡阳爻皆三十六，以应四九金数也。今大洞首章四言者二十二句，计八十八言，另安於上以应无极，外五言正经三十六章，计六百二十句，每句当易卦一爻六十四卦，计三百八十四句，应之以乾坤坎离四卦，计二十四爻，古人处之四正，非也，盖乾坤为大父母，而生六子，坎离乃万物之父母，生生之根也，当置太极之中，其六卦以三百六十爻句布於十二月，上应周天火侯，余二百三十六句，将二百句分布四正，以应四象，太易太初太始太素每方五十句，合得八句卦，每卦六爻，计四十八爻，外取二句以分卦之奇耦阴阳，而四象备矣，复取三十六句纳於中官，以应太极得卦六，所谓金入土釜丹鼎圆成，经计四千九十六言，即《易》变四千九十六卦也。以此解释，则知《文昌》乃一部《周易》也。《易》有圣人之道四，《经》有圣人之道五，穷天地之原者，尚无极，保性命之正者，尚总真，究阴阳之理者尚文昌，神变化之妙者尚大洞，咀辞味之奥者尚仙经，乾坤毁则无以见易，阴阳隔则无以见《文昌》，《经》亦易简之道也。君子所居之安者，《经》之叙也，所乐而咏者，章之辞也。顾不妙哉。其余触类以长之，将以俟於方来。琪载拜。 　　祖师太玄道父牛孳先生发问启请并集经，祖师九天开化元皇帝君，重修玄契并叙经，祖师文昌皇人玄圣道君主文昌图并掌经。 　　《文昌大洞经》，以太玄道父为祖者，乃天上集经之师也，以元皇帝君次之者，乃此经初出流传人问之祖也，文昌皇人次之者，乃斡运生炁、主持文物、辅佐皇猷之祖也。按《帝君内外传》并《化书》及经叙，帝君於周武王乙巳岁，生於吴会，即今平江是也，受三真人《文昌大洞经》，后以看诵之勤，屡获感应，受金像、法箓，行持救济有效，遂证大洞妙行圣果。故作叙并玄契以开化天下，四海未尝无之，然以累经兵火，或绝而不嗣者有之矣，今行于蜀，而蜀人深信者，以帝君在蜀为大神，自唐至今，累朝崇重，对王建庙，所以帝君专以此行化救人，其问亦多有因此得道者。要之，此经自周武王时流传人间，至今已二千有余年矣，故其字或少有舛失，亦无足怪，尚幸累世至人证订有次，诵者亦不必疑彼惑此，但至诚精一，行得一句亦可以为上仙，或谓与《上清大洞》不同，琪曰今三山皆有经箓，法亦各不一，况此乃《玉清文昌大洞》明达之士皆归一道，识浅者固有异。 　　文昌胜会 　　文昌会上，有通悟禅师、波沦禅师、蜀中诸禅师，皆观音菩萨化身，并与嗣禄道场，号曰心珠会，仍以帝君为主，每岁各师生辰，诸山释子大作胜会，广化香火，庆赞称贺，官贠士庶钦仰者比比焉，故凡二教经仪，多释道混融互用。又有宝光天尊、圆通道场、敷座摇帝锺弹梵语咒，九朝行道，亦有水陆科等，其间未喻者，或谓语意不纯。非不纯也，大抵道之一字，唯理是适，理之所在，其道大同，奚分於二教，唯其弗能推致穷极则生异见，是以疑惑，不能坚确此心，此心尚不能坚确，安能求道理於纯一哉！矧大帝世称硕儒，刻意坟典，於晋太康中，举家归风洞登仙，累朝崇重，以为斯文宗主，先遇太上赐丹，获证道果，后遇释迦授记，又证大乘，故於三氏门中，维持正教。今皇元累降玺书褒崇，易灵应庙为右文开化之祠，祠者国家之祠祀也，与诸神庙号不同，又加封辅元开化文昌司禄宏仁帝君，诸神中膺帝号者极鲜，琪蜀产也，蜀祠不在言宣，自访海岳，每至必访灵迹，在在有之，昊山又最尤，是知香火之盛如此，其保安家国，利济幽显，其功用岂可量哉，又知文昌宫官属总总井井，今将文昌家庆圣讳并诞辰开具，奉文昌香火者宜知之。 　　大帝累世讳：善勋、忠嗣、孝仲、如意、勋、浚。已上不忌。古名恶子，后去中下二字，唯讳亚，字霰夫，书词疏者，切宜避之。二月初三日诞。 　　左司独孤氏，七月十五日生，乃许旌阳后身，因斩邛州蜃功，累朝封八字王，今掌文昌左班，领官属一千二百人，封广佑嘉应昌泽孚惠王。 　　右司李赋，八月十五日生，以破符坚功，累朝加封八字王号，今掌文昌右班，领官属一千二百人，封英惠忠烈翼济正佑王。 　　紫微垣文昌将相星君，太微垣文昌三公内座星君，少微垣文昌处士博士星君，文昌上宫周文宪王，大成至圣文宣王，太清九炁文昌君，太清紫盖官夫子君，东井清明君，清明了决吏，九奇宫五经孔炁君，文昌内侍六仙，白鹤蓬莱长寿桂花菊花桂香外殿如意四将，左右前后四金城文昌北府左右二丞相，左右二太史苏黄二真人，御史吕真人，长史张真人，天简注授司侯真人，随机应感姚真人，逗机赴感秦真人，混一元皇君，北府统帅武经公，左金吾使昊将军，右金吾使狄将军，掌如意刘将军，主管兵籍七圣将军，木马烽火快利巡猎雕虎等将军，鸾府省台一百二十员大将，三十司诸灵官，监真宅监雷抒监边疆将军，文昌府左右通引判官采访游奕使、凤凰山应梦土地真官。 　　具位臣姓某，谨灶心香，虔伸供养：三清三境大罗高真三宝上圣金阙昊天至尊玉皇上帝，大洞祖师太玄道父牛孳先生玄天上帝，祖师九天开化主宰元皇上帝，祖师玄一真人郁罗翘，玄二真人真定光，玄三真人光妙音，祖师东华大神方诸青童君扶桑山旸谷神王，祖师太素三元君。祖师青城山九天丈人储福定命真君，庐山九天采访使者应元保运真君。祖师太极真人安度明、徐来勒，霍山王元甫，镐京杜冲，祖师申泰之，祖师西城总真王君王远字方平，小有天王太素清虚真人王褒字子登，祖师南山司命夫人紫虚元君魏华存，女冠徐练师，周武穆公主，周惠抃真人，祖师三天左相保和真人王昌运，大洞嗣师王道渊，润州太守唐若山真人，祖师全真达道真人张如珍，葆光袭庆真人张昙要，祖师杨大明，祖师银青光禄大夫崇玄馆大学士广成先生刘元靖，祖师邓欲之，祖师冲和见素真人施存，祖师杨太初，聂绍元，高云举，刘根真人，祖师天师真人薛季昌，薛幽栖，琼瑶真人宝峰卫宝元字桂之，祖师黄庐子，庐山王三一，南岳彭蔡二真人，谢修通，聂师道真人，祖师龚长庆、向子文、田虚应、俞灵瑰、陈与明、萧灵护、萧惟亿、陈先生真人，龙虎山、茅山、合皂山历代祖师真人，历代传经传箓传道祖师真人，恭望真慈，俯降经筵，证明修诵，入意有兹愿悃，控告上真，伏愿垂光，印知修咏，臣某下情，无任战栗之至，再拜以闻。 　　平坐存想法 　　谨出臣某头面身中五脏六腑真炁，生炁神人一合凝集臣某身中，屯驻所居金房玉室，毋请散乱，急急如律令！ 　　发神苍华太元君，脑神精根泥丸君，眼神明耀英玄君，鼻神玉珑灵坚君，耳神空闲游天君，舌神通命正伦君，齿神锷锋罗千君，面部之神自相守，摄魂还魄永无倾，急急如律令！ 　　心神丹元守灵君，肺神皓华虚灵君，肝神龙烟含明君，胆神龙曜英明君，肾神玄明育婴君，脾神常在魂亭君，重楼一十二真人，五脏六腑身体精，皆在心内咏天经，昼夜存之自长生，急急如律令！ 　　九灵太妙白玉龟台金真万炁祖母元君，心中一真天精液君，字飞生上英，回风混合上真圣母中候元君，名启珠，胃脘二真坚玉君，字凝羽珠，雌一帝真九光圣母，精血三真元王君，字黄宁子玄，斗中大女俦立兰，肝中四真清明君，字明输童子，斗中真仙少女郁墨子，脾中五真养兑君，字太昌子，斗中太一神君，字频运珠，肺中六真上元素玉君，字梁南中童，大洞帝一太素尊灵父宁母精，肾中七真玄阳君，字真光，东方青帝雕梁际，胆中八真合景君，字北台玄精，南方赤帝长来觉，泥丸九真帝昌上皇，字先灵元，西方白帝彰安幸上玄元父君叔火王，字左回明，北方黑帝保成昌上玄元母君高同生，字右回光，中央黄帝含神光紫素左元君翳郁仞，字安来上，帝皇太一重冥空，字幽寥无，白素左元君启明萧仞，字金门上，九帝尊神日明精，字众常生，黄素中元君圆华黄仞，字太张上，上玄九帝尊神君，讳明真，正一左仙仲成子帝宾，字西华，三素老君罕张上，字神生道，正一右仙曲文一光坚，字琳和，玄一老子林虚夫，字灵时道，左目童子飞灵，字阳光，太微小童干景精，字会文子，右目童子晨婴，字阴精，玉帝君逢陵梵，字履昌，灵胎中元真精魂，字元君，无英公子玄元叔，字合符子，胎中白炁君务玄子，字育上生，白元洞阳君郁灵标，字玄夷绝结，中青炁君案延昌，字合和婴，白元君朱晶，字明师，节中黑炁君赋来生，字精上门，白帝君彰安，字西华胞，中黄炁君祖明车，字神无极，太一尊神务犹收，字归会昌，血中赤炁君混离子，字叔宝坚，中央丈人理明初，字玄度卿，太一精魂玄仞子，字盛昌，中央司命君神宗，字理灵襟，元君精魂保谷童子，字明天，日中司命接生君，字道灵，帝真精魂幽台生，字观上生，命门桃康君孩道康，字合延精，天帝精魂理维藏，字法运珠，月中桃康君方盈子，字运梁，司命精魂发纽，字庆玄，泥丸天帝三一君伯史华，皇一之魂上归，字帝子、三一帝真肇勒精，字中玄生，天帝纪魂照无阿，字广神，绛宫中一丹元君神运珠，字子南丹，太帝精魂阳堂玉，字八灵君，绛宫中辅卿中光坚，字四化灵，天帝九关魂回禄道，字绝冥，命门黄庭元王君伯史原，肺部童子素明，字元英，黄庭君始明精，字元阳昌，九元真男拘制，字三阳，黄庭下卿归上明，字谷下玄，九魂君玄精育日中王赤景，字翳逸，寥月母字灵素兰，九魂神浑化归三部八景神。三十六宫生炁君，照依八景运常宁，广霞参神天注下，存想思兹不重赘。 　　谨集臣某身中五体真官、五脏六腑、七政九官、十二神室、四肢五体、筋骨脑髓、皮肤血脉、九窍荣卫，一百八十灵关，三百六十骨节，千二百形影，万二千精光，左三魂，右七魄，三部八景二十四神，身中三万六千人神，吾是太上之子，元皇之孙，头冠朱雀，足履玄武，左按青龙，右才处白虎，使臣某心不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受死，胆不受怖，胃不受秽，一身清净，万邪不干，吏兵导引，五神侍侧，急急如律令！ 　　精思法式 　　凡欲持诵《文昌大洞经》，当以清旦人事未交之际，香汤沐浴，更服新衣，斋戒入室，然烛廿执火香，北面叙立，持咒洒净，祝香告圣，叙意礼请，献九分荼并果食随意，如无茶，但净水九盏亦可，务在至诚，不必拘执。然后面东安坐，朝取生炁，屏息定虑，毋得杂乱妄想，双目内观黄庭，空无所空，须是静定。久之，即存肝中青炁，化为青龙，立左肺中，白炁化白虎，立右心中，赤炁化朱雀，立前肾中，黑炁化玄武，立后，己身坐九色莲花座，上下有九头狮子乘座，三元将军四圣元帅侍立。次思头上天中三宝九霄生神上帝，放九道光芒进射兆头上九宫，并身中九户。次想三十二天帝六十甲子本命星官，并垂光下烛兆身中五脏六腑三十六宫，下至三十六地土皇君涌泉至泥丸，通天彻地，虚明晃朗，一一分明。次存肝青炁化无英，肺白炁化白元，心赤炁化司命，肾黑炁化桃康，太一在头，此五神乃万神之宗，故先存想。如道士朝元，冠服各随方分服色，侍立左右前后。次存万炁万神，一一如法持咒，饬神心存口诵，事毕，即微微开声诵经，不必粗炁哮吼，高声唱叫，但在存想精密而已，此乃古仙持诵三洞经法，有侍经五帝玉童玉女护法，威神随经匡护，不可轻忽也。所载经验备悉，可以潜观熟玩。或天真下降，或地祇鉴临，或自己身中神识出现，如萧唯亿四兽现形，皆是存思精详所致，好道之士各宜遵行。 　　文昌大洞仙经叙 　　九天开化主宰澄真正观宝光天尊叙并玄契 　　予生昊会，居事畎侩，忽於锄下得一金像，询之父老，曰乃元始天王相，昔大禹理水，冶金为像，以镇方岳，予香火奉事，未尝少懈，因海风翻浪，人力不能支，予为众舍金像，投骇浪中，由是风潮遂回，一境获免。思仰之久，一夕，於沙碛中，有光亘天，掘之，仍得旧像，归筑宫安奉，同邦人共事之，积年灵感，不可胜纪。予考妣不幸，死於瘟疫，予丧葬庐墓，培壅既周，偶有三神人，葛巾羽褐芒鞋访予，以《大洞仙经》一帙赐予，曰：晨夕诵之，必获善果，於三才中，上可以资奉父母祖先魂灵出离幽苦，中可以灭罪消灾，延寿益算，下可以庇族救人，同获保全，汝可舍金宝拜吾三人，吾为传奏。予即日依命设斋，贡金缯奉师受之，尔后，晨夕诵持不辍，屡获灵应，因盛暑洪水奫浸考妣坟茔，予礼奉金像，诵《大洞经》，期以千卷为终，以保无虞。次年秋雨霖霪，傍溪涌涨，数流为一，予益恐及，水落视之，则坟前溪谷变成坚垄，广一里余，自是松楸无害。予尝思父母死於疫疾，恨瘟鬼之害，切骨为雠，幽明路殊，力不能报，旦夕勤诵《大洞仙经》，虔祷金像，愿赐威力，以治瘟鬼。又三年，忽梦金像语予曰：《大洞仙经》汝熟记矣，《大洞法箓》汝未见也，今当授汝，以治邪魔，非惟可以契汝初心，亦可以佐天行化，助国救民也。袖中出书二件，予拜受之，一曰《大洞箓》，二曰《大洞法》，既觉，此二书在予枕前，因设斋置匦收贮。择日出而阅之，读至大洞天驺甲卒一万人下度之句，忽风雷昼暝，金甲朱绶者无数，列於予前，俯而请命，一人执红旗立於众先曰：愿听使令。予方恍惚，不觉厉声谓之曰：吾要汝等往治瘟鬼，此乡张屯使家，阖门病瘟，为吾驱来，语毕，一持旗者领百余人入其家，俄顷，执鬼五人出，有蒙虎皮者，冠雄鸡者，貌若人者，若乌头者，若驴头者，所执有水火羽霎斧凿之具，予怒而叱之，将灭其形。彼乃有辞曰：元伯等岁运所生，岁炁所成，所游有方，所病有人，阴谴重者受其灾，天命绝者致其死，亦非元伯等所敢私，始自三官五岳上奏玉帝，呈世人罪状，由是帝命行下三官五岳行病，年王案分给牒，分遣元伯等一依定籍行之，若蒙真官赐以宽贷，自后愿遵约束，遇有行瘟，见真官符箓所在，即不敢至。予因依经法授以教勑而去，闾里病瘟者，予与之符法，皆得全活。予因以此法箓救人疾疢众矣，名闻远方，士庶官吏踵门求治者，不可胜数，予积玄功妙行，皆由持此《大洞仙经》，而获《大洞法箓》，故能全收神功，立正除邪，济生度死，消灾延寿。其后冥冥中有大力鬼神社庙英爽来求予诵经，回施者皆谢云：乘真官经力增助威德，迁神善籍矣，或有沈魂滞魄不得往生，托梦附形来求予诵经资荐者，皆谢云：乘真官经力已出苦趣，俱得更生矣。应遇天行时疫，侵染不止，但诵此经，行法箓中遣瘟符绝瘟符止瘟符，差遣天驺甲卒已上收瘟食瘟吏，收毒食毒吏，收邪食邪吏，收炁食炁吏，收鬼食鬼吏，收殃食殃吏，收精食精吏，治病神医吏，诛符破庙吏，乃正一威猛九等将等九部，各领甲卒，及北方黑骑天官五亿万骑、苍老麻姑金刚力士等收捕之。先牒年王，次申岱岳，分委城隍社令，札遣瘟疫使臣，闻经不依盟约，拒止不伏退散者，然后奏而灭之。 　　夫大道尚慈，太清常善，上帝好生，推仁止杀。行经法箓者，不可徇私苛暴，以招天谴，但以礼遣之，以经奉之，以法箓威之，以善功劝之，亦方便修行之捷径也。行此经法箓之士，宜在详酌以立玄功，此经能解冤结，止谴考，释口东咒，解触犯，安坟宅，宁军府，息甲兵，止疾疫，祈风雨，降祥瑞，致蚕谷，保形命，庇族属，救乡社，安边陲，禁虫虎，止旱涝，灭妖怪，息群凶，退消暗曜恶星，安奉祀典鬼神，资荐祖先魂识，赈济穷魂滞魄，此乃文昌二十四种上妙功德以应周岁二＋四炁皆可设斋诵经，行法以禳谢之。其余治病馘毒，有紫庭天医神方，乃禹皇金后之余恩及乎万世，使人无横夭之伤，时免札瘥之患，奉教之士，当寻访受习，以取玄功。予证果太上不骄乐育天帝澄真正观宝光慈应更生永命天尊，实由诵经之勤，遂臻上清之贵，得受诵者，勉而行之，愿与同文昌一会中人，齐登妙行。谨叙。 　　元制诰 　　上天眷命皇帝圣旨，维明有礼乐，维幽有鬼神，妙显微之一贯，在天为星辰，在地为河岳，形功用於两间，矧能阴隐於大猷，必有对扬於懋典，蜀七曲山文昌宫梓潼帝君，光分张宿，友咏周诗，相予泰运，则以忠孝，而左右斯民，炳我坤文，则以科名，而选造多士，每遇捄於菑患，彰感应於劝惩，贡举之令再颁，考察之籍先定，贲饰虽加於焕汗，徽称未究於朕心，於戏，予欲文才辈出，尔丕炳江汉之灵，予欲文治，宣昭尔浚发奎璧之府，庶臻嘉号，以答宠光，可加封辅元开化文昌司禄宏仁帝君，主者施行。延佑三年七月　日下 　　七曲圣号 　　金阙昊天太师、混元内辅三清上宰大都督府、都统三界阴兵行便宜事、管天地水三界狱事、收五岳四渎真形虎符龙券、总诸天星曜、判桂禄嗣籍、上仙元皇真人、天台丈人五炁君、司禄职贡举真君、编修飞仙列籍掌混天造化沦洞救苦天尊，笔端无一事之不言，分身无一民之不救，九十五化之昭乎日月，亿千万劫之拯乎黎民，全忠孝之大伦，示臣子之彝式，威光自在、道德无为、南极长生真王、九天定元保生扶教开化度人主宰、长乐永佑十号圆满慈尊、紏察三界祸福事、证果定慧王菩萨迦释梵正如来、太上不骄乐育天帝、玉清内境清净道真、身现紫微岩、手执如意杖，普济诸苦，统御万灵、都统混天、诚心接物万天教主、随愿慈应天尊、大圣大慈大仁大孝、无边无量至妙至玄九凤阙右丞相，元皇上帝新册辅元开化文昌司禄宏仁帝君、祖师澄真正观宝光天尊。诗曰：天封并宠锡，元始升真灵，数足三百字，功侔三洞经，真仙互传诵，阴符奠与京，若人持念者，世代享亨荣。 　　十号圆满尊号 　　澄真正观天尊、宝光慈济天尊、灵感慈应天尊、注禄定籍天尊、消魔护国天尊、慈悲应感天尊、沦洄救苦天尊、消劫行化天尊、随愿灵应天尊、更生永命天尊。 　　玄帝圣号 　　北方太玄湛寂天大梵龙阿境、天一长生阙、琼瑶紫极宫、体道凝玄、变真离相、化身万亿、普现诸方太极真宗太玄道父、洞神金阙祖、普光弘济尊、灵通太妙仙、八威九光圣、执洞渊帝心印、秉阴明斗极符、统玄武右弼司判、左领胜府院大弘慈愿变现威神、誓断妖魔、救护群品、匡扶劫运、保济国民、威德无边、神通浩博、受苍胡颉宝、持檀炽钧音、万行周圆、神通满证大悲大愿大圣大慈、紫极元皇玉虚师相、玄天元圣仁威上帝金阙化身天尊。 　　文昌皇人圣号 　　太极上真九疑主宰文昌皇人玄圣道君、东海广桑山真君、阐猷大帝、兴儒盛世天尊。 　　郑渊薮真人大洞经赞 　　赞叹宝经 甲一 　　大洞真经本大乘，渊深蕴奥极玄冥。 　　十方三世诸仙圣，修习功成达始青。 　　具宣玄妙 乙二 　　三洞三乘未易涯，虚皇妙语绝纤瑕。 　　诸经万法归宗祖，解悟登跻浩劫家。 　　奉劝当世 丙三 　　帝王宰辅及公侯，州牧诸官与庶流。 　　富贵荣华无别事，总真大洞究玄猷。