太上一乘海空智藏经七宝庄严经 - 第 2 页/共 7 页

於是天尊答言：善哉善哉，善男子，真仙童子云何福田，而得决定常乐自在？善男子，真人持戒，下至诸仙，是名福田。若有人言？如是等辈是真福田，当知是人则为善根，则为善怙， 无量众生之所依怙。善男子，真仙童子悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善根故，故念众生是真福田。三田、六田、八田、九田，如是福田，生无量田。随众生意，分别演说，田有四种。云何为四？一者不 净田，二者净田，三者亦净亦不净田，四者亦净净田。云何不净田？善男子，若施主具持戒法，知有慧施，如水归流。受者毁戒，着於邪见，无施无报。以是因缘，是名不 净。云何名为净田？善男子，施主毁戒，着於邪见，言无慧施及以果报，受者清廉，广多说法，知有慧施及以福报，是名净田。云何亦净亦不净田？善男子，施者、受者俱有持戒，广多智慧，有慧施及施果报，是名亦 净。云何不净？施者、受者二俱破戒，犯於真科，生愚暗惑，是名不净。云何名为净净田？善男子，上上施主施上上田，是名净净。言四种田。若有众生计心有施，待施果报，当知是人着於邪见，犯诸禁戒，破大乘心。若有善人分别演说，见施见受，如是之人是名正见。若依一乘智藏经典，善见惠施，及施果报，如是之人是名持戒，常行正见。善男子，真人童子随有念处，以修习故，随见众生持戒、破戒，施者、受者，及以果报。以是之故，是名持戒，是名正见，亦复随见四种福田及非福田。 　　尔时，妙思复白天尊：云何名为清净国土？ 　　於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等见我欲还长乐，故发斯问，正是其时。善男子，士有四种。云何为四？一者不净，二者亦净不净，三者净净，四者非非 净。云何不净？善男子，若有众生贪着爱欲，邪见诽谤，故生下士，荆棘毒草，丘墟不平，形相丑陋，多生诸恶，杀害有生，寿命短促，是以因缘，故生下士，是名不 净。云何亦净不净？善男子，一切众生心情异想，或净三业，或身不净，如是等辈生杂国土，是名亦净不净。云何净净？善男子，如彼难胜，形相殊好，妙丽希有，以是因缘，是名 净净。云何非非净？善男子，妙乐国土非非不净，为众生故，种种演说，道果清净，非有非无，亦非有无。若有众生修行一乘微妙经典，发平等心，以此善根，愿与仙童共之此土，寿命长远，有大势力，获大神通，以是誓愿因缘力故，於未来世得道之时，见诸国土非非清 净，是名非非净。是名四种微妙国土。善男子，若有善人思惟一乘微妙经典，发欢喜心，广度众生，离诸欲心，以此善根，愿与一切诸众生等共之此土，远离诸欲、瞋恚、愚痴、心着一切，无有饥渴、烦恼之身。 　　复次，善男子，生於下士有三种报：一者见报，二者正报，三者余报。云何为见报？善男子，若有众生具行十恶，违逆父母，诽谤大乘微妙经典，如是之人，身得恶病、疮痍、六病、聋盲、跛痾，生种种病，受种种苦，以是义故，故名见报。云何正报？善男子，若有众生，生受重病，死入地狱，幽幽冥冥，日生日死， 无有还期，如是之苦，名为正报。云何余报？善男子，从地狱生，身受六畜，或作鸱枭、鹦鹉、恶鸟，或得鼋龟、鱼鳌、螫虫，或受猕猴、獐鹿、虎豹，纵有人身，盲暗六疾，有人之形， 无人之情，具足十凶诸恶容仪，若得出家，犯诸重禁，违科破戒，是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报，真人童子以能修习一乘海空微妙经典，悉得除灭，住真空地。 　　复次，善男子，云何清净真仙童子持不杀戒，具五念心，谓下、中、上、上上、中上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心，具足决定，成五十心，是名满足，如是百心，名百福德，具足百福，成於一相。如是转输，具足成就七十二相，是名清 净微妙之身。善男子，真人童子常修净身。何以故？是诸天人、一切众生之所信伏，是故真人修八十一好，其身不动，令彼众生随其所信，礼拜恭敬，赞叹尊重，发平等心。以是义故，真人童子修清 净身。善男子，譬如贤臣欲迎大王，先当装严官殿宅舍，令得办具种种甘鳝、香甘妙味，然后大王乃随其所。真人童子，亦复如是。欲请无上法轮圣王，先当修治，令清 净者，法轮圣王乃随其处。香味净甘天厨妙膳，善能供养，王大欢喜，即唱赞言：善哉善哉，我今受供种种香味，设大庄严微妙宝座。我今思惟，以是妙香，当给贫乏一切众生，令得饱足， 无饥渴想。善男子，真人童子，亦复如是。清净身心，奉请无上一乘海空，甘露法味，利益一切诸众生故，无不欢喜。善男子，譬如春月，天降甘雨，草木大小，悉皆萌芽。海空法味，亦复如是。善男子，若有众生清 净心者，於一念中即变现身，住海空地，得金刚身，断断十方三十二天诸有烦恼。何以故？金刚清净见不见相，虽见男女，无男女相；虽见色法，无色法相；虽见昼夜， 无昼夜相；虽见烦恼，无烦恼相；虽见海空，无海空相。何以故？善男子，一切诸法亦无相故，如幻如梦，如电石光。真人童子以是因缘，见不见相，住不住相，是故名为住海空地。於是四众闻是说已，俱起作礼，欢喜踊跃，奉辞而退。 　　太上一乘海空智藏经卷之二竟 　　太上一乘海空智藏经卷三 　　法相品 　　尔时，海空智藏即起于席，严整衣帔，手执香炉，正对天尊，恭敬而立，念想瞻视，目无他顾，心无他想。 尔时，天尊和声问言：大德仁者，何为翘翘，恳倒若此，欲有所 决，将不及耶？我为天人大道之主，辩才无阂，洞达玄微，善能解说无量义藏，晓知十转一切法门，又能分别他心所愿，莫不通照。宜有所问，勿致疑难。当为剖判甚深道本。 　　於是海空智藏安详答言：大智天尊，我欲有问，未敢发言。天尊知时，先赐矜诱，慈悲优悦，安慰我心。是知天尊定为世父，众生所依，万兆所宗。我今承藉大威神力，怜愍我故，辄吐鄙言，愿垂省纳。大圣天尊，向者大慧请问重疑，四道之中，何者差别，得果不何，成就各异。天尊答旨，宣滞泠然，诸滞云释，无复犹豫， 决定直指智慧之源。天尊又复答妙思言，一切善恶皆因於缘，缘藉心起。又答决理，心力不定，是生善恶。如此妙说，皆自清通。我今尚疑，愿为决了。天尊，以何因故，生诸法本？一切法本，有为之相，即是实耶，即是空耶，是不空不实耶？若是实者，则应永定，无有移转；若是空者，性相分明，有彼此状；若是实者，则无减灭；若是空者，则无兴起；若是实者，应有形质，若是空者，应无证验。若是实者，一切贤圣既得道后，法何所存？若是空者，一切贤圣云何修行，处无上惠？若是实者，一切贤圣舍此法相，得此法相。舍此法相，法相云何若存若亡？得此法相，法相云何从何而生？若是空者，则无舍法、受法之异；若是实者，在众生身处於何处？若是空者，众生无法，不容不立。若是实者，去来往返，应有阂着。若是空者，去来往返，应无所击。以是因缘，一切法相未可测度，空有二方不知其际。唯愿天尊降垂辩释。 　　尔时，天尊答海空智藏言：善哉善哉，真人大士心了法相，清浄无累，是故能有今者之问。所谓利益一切，成就无量，功果之津，於斯已现。我当为汝分别解说，使今会众及未来生咸得照了，度脱生死，入法源流。海空智藏，一切法相因有为生，其源不实，其归亦空。所以者何？法相之兴，由於众生，众生既空，法相亦空。法相之兴，由於鬼神，鬼神既空，法相亦空。法相之兴，由於世界，世界既空，法相亦空。法相之兴，由於摄教，摄教既空，法相亦空。法相之兴，假乎权名，权名既空，法相亦空。法相之兴，生於兴造，兴造既空，法相亦空。法相之兴，由於善方，善方既空，法相亦空。法相之兴，由於恶生，恶生既空，法相亦空。法相之兴，由於不足，不足既空，法相亦空。法相之兴，生於知足，知足既空，法相亦空。法相之兴，由於眼根，眼根既空，法相亦空。法相之兴，生於耳根，耳根既空，法相亦空。法相之生，生於鼻根，鼻根既空，法相亦空。法相之生，生於舌根，舌根既空，法相亦空。法相之生，生於身根，身根既空，法相亦空。法相之生，生於意根，意根既空，法相亦空。以是因故，知法相体皆生於空，自空生空，是知空空，非有实际。若化众生，众生受化，得法宗本，以度苦海，所行＇法相，即便归空。所以者何？若不归空，云何而住，住定何方？以无方所，是谓为空。何谓因空而生於空？法相不定；若生於实，不能变通，是知法相不从实生。不从实生，是因空生。因空生故，是曰为空。空体云何能生空法？故知空不出空；若出於实，无有是处。云何法相由於众生？若无众生，则无法相。以众生故，生无量法。是知法相由众生兴。云何众生悉是空法？一切众生，其本悉空，建体亦空。如大芭蕉，如炎如幻，倏生欻灭，是则为空。云何法相随众生空？起灭同故。以是因缘，众生灭尽，法亦灭尽；众生未尽，法相未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於鬼神？若无鬼神，则无敬法。以鬼神故，敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法？一切鬼神非正定住，舍身、受身，终归真道。是则为空。云何敬法逐鬼神空？起灭同故。以是因缘，鬼神灭尽，敬法亦灭；鬼神未尽，敬法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於世界？若无世界，则无异法。以世界故，异法自生。是知异法由世界生。云何世界悉是空法？一切世界，毁灭不定，终归於空，是则为空。云何异法随世界空？起灭同故。以是因缘，世界减尽，异法亦灭；世界未尽，异法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於摄教？若无摄教，则无礼法，以摄教故，礼法自生。是知礼法由摄教生。云何摄教悉是空法？一切摄教，以人而有，人非实法，是则为空。云何礼法随摄教空？起灭同故。以是因缘，摄教灭尽，礼法亦灭；摄教未尽，礼法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相假乎权名？若无权名，则无方便法，以权名故，方便法自生。是知方便法由权名生。云何权名悉是空法？一切权名，随应而立，是则为空。云何方便法随权名空？起灭同故。以是因缘，权名灭尽，方便法灭尽；权名未尽，方便法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於兴造？若无兴造，则无工巧法，以兴造故，工巧法自生。是知工巧法由兴造生。云何兴造悉是空法？一切有作，悉皆磨灭，是则为空。云何工巧法随兴造空？起灭同故。以是因缘，兴造灭尽，工巧法灭尽；兴造未尽，工巧法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於善方？若无善方，则无仁慈法，以善方故，仁慈法自生。是知仁慈法由於善方。云何善方悉是空法？一切善方不令正足故，是则为空。云何仁慈法随善方空？起灭同故。以是因缘，善方灭尽，仁慈法灭尽；善方未尽，仁慈法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於恶生？若无恶生，则无伤物法，以恶生故，伤物法自生。是知伤物法由於恶生。云何恶生悉是空法？一切恶生，终归善源，是则为空。云何伤物法随恶生空？起灭同故。以是因缘，恶生灭尽，伤物法灭尽；恶生未尽，伤物法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於不足？若无不足，则无求法，以不足故，求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法？一切不足有止足故，是则为空。云何求法随不足空？起灭同故。以是因缘，不足灭尽，求法灭尽；不足未尽，求法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相兴於知足？若无知足，则无厌法，以知足故，厌法自生。是知厌法由知足生。云何知足悉是空法？一切知足不全正故，是则为空。云何厌法随知足空？起灭同故。以是因缘，知足灭尽，厌法灭尽；知足未尽，厌法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於眼根？若无眼根，则无色法，以眼根故，色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法？以不定观，是则为空。云何色法随眼根空？起灭同故。以是因缘，眼根灭尽，色法灭尽；眼根未尽，色法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於耳根？若无耳根，则无声法，以耳根故，声法自生。是知声法由耳根生。云何耳根悉是空法？听受无常，念念生灭，是则为空。云何声法随耳，根空？起灭同故。以是因缘，耳根灭尽，声法灭尽；耳根未尽，声法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於鼻根？若无鼻根，则无香法，以鼻根故，香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受诸香气，念念生灭，是则为空。云何香法随鼻根空？起灭同故。以是因缘，鼻根灭尽，香法灭尽；鼻根未尽，香法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於舌根？若无舌根，则无味法，以舌根故，味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法？受诸滋味，念念生灭，是则为空。云何味法随舌根空？起灭同故。以是因缘，舌根灭尽，味法灭尽；舌根未尽，味法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於身根？若无身根，则无着法，以身根故，着法自生。是知着法由身根生。云何身根．悉是空法？受诸细滑，念念生灭，是则为空。云何着法随身根空？起灭同故。以是因缘，身根灭尽，着法灭尽；身根未尽，着法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於意根？若无意根，则无烦恼法，以意根故，烦恼法自生。是知烦恼法由意根生。云何意根悉是空法？受诸攀缘，念念生灭，是则为空。云何烦恼法随意根空？起灭同故。以是因缘，意根灭尽，烦恼法灭尽；意根未尽，烦恼法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。是十六法相，皆假因缘而生此相，因缘相灭，则法相灭。是知诸法，有为之相，一切皆空。所以尔者，有为之法，有坏有灭，有兴有起。一切众生悉得无上正真道果，有为之体则归无为。以此而言，一切有为是大空聚，一切无为是湛然法，离空有境。所以尔者，若言其空，则能感化；若言其有，不可寻求。是为非无非有境界。汝今修法，当修无上无为湛然之法，勿行有为着相之法。 　　尔时，海空智藏复白天尊：大圣所说，实为微妙。我心今者犹有所疑，愿垂解说，使得通悟。天尊今说有为法者，其相不实，无为法者，其理不空。如今所见有为诸法，实相炳然，形质易了，动止云为，可以理见。天尊今日说以为空。无为之法，寂绝玄邈，无有影响，不可寻忖，难以情测。天尊今者说言为有。即是二途，翻然乖背，使未来世一切众生云何修行至真道本？ 　　尔时，天尊答海空智藏言：汝勿邪疑。执有着相，以寻至真无上之道，宁可得乎？真士当知一切诸法有为性相，悉皆灭坏，无有常住。所以者何？三界之中所行诸法，是知因藉众生心力，众生之性，念念生灭。有为之法，亦复皆尔，念念生灭。即其生时，已是灭相；即其实时，便是空相。有不常故，故谓为空。无为之法，不可毁灭，不可测量。若有感应，则随事显；若无感应，湛然恒存。以是当知继有为者，则有灭相，有灭相故，是谓为空。无所继者，则无毁灭，无毁坏故，是谓为有。汝当思惟，善加分别一切妙法本源所在。 　　尔时，海空智藏闻是语已，心即醒悟，得大明转，即起于座，长跪稽首，白言天尊：所说空有，实为奇特，冥衷理极，不可思议。我当奉行，徧於弊壤。唯愿天尊今日随我共还本国，以大神力化导未闻，皆令度脱，获最善利。 　　是时天尊答海空智藏言：今未是时，汝且先去。我自知时，当入汝国，教诫人民，令悉照解无量深义。 　　海空智藏复白天尊：今正是时，唯愿垂悯，入於彼国，不为疑难。如此恳请，再拜不已。 　　天尊嘿然，乃许其情，顾命弟子：汝等可办种种行具。我於今日与汝共随海空智藏入极乐国，宣行法事，度脱众生，作法桥梁，作法梯磴，作大明烛，作大舟航，令诸世间并得解悟无上正真道果。 　　说是语已，仙卿童子前进作礼，长跪白言：大圣天尊识时方便，善量众生万行差品，若可化者，我大随喜，谨当庄严办种种具。於是即前，以神足力，化生四亿真仙道士，身长丈二，容仪特绝，端正殊妙，世界罕双，并戴玄冠，俱披翠帔。一一道士皆执七宝莲华，高十二丈，其华开敷，芬芳晃曜，照一国中，皆作红色。口诵灵书隐语之文，声震世界，围绕仙卿，以为眷属。既入国门，无量无边，清信士女满道迎候，散华布地，无复空缺，皆厚数尺，烧香之气蓊郁成云，结在虚空，行者清凉，兔於热恼。即於是日入宝聚城。城中有王，号曰善种，与诸眷属、群臣吏民数千亿人。善种王后亦率后宫一切眷属满十万人，设高广座，珍宝妆饰，床席帷帐，莫不奇丽。王与臣后各住一面，寂然听法。 　　尔时，天尊与诸真士登座而坐，威神炳发，超饱世界，光明巍巍，不可量极。仙卿童子即出众前，高声唱言：道在不远，若深愿者，恳倒便获。汝等眷属，今可一心，谛观身法，如幻如化，如电如风，无有的主，皆应毁灭。汝今云何溺此坏法，深着六情，不念真道。命若终毕，神魂长逝，一历三涂，渺然永绝，无复出期，沉溺苦海，痛毒无数，宁可胜言。汝等当知离此患难。说是语已，一切众会咸皆惊悸，战汗失辞。仙卿童子承此方便，即变身中作大海水，渺渺漫漫，不见崖域，以今会众置在一边，依宝聚城如旧不失，浩然迥望，见有一洲庄严极丽，宝台高峻，上邻日月，下掩云雾。仙卿童子处在台上，相好堂堂，侍卫无极。此台四面深潭无底，风浪冲天，震荡日月。仙卿童子举手遥呼：善种大王及众眷属，此大海水必能洗除一切垢障，清浄无漏，成就胜法。汝等会中若厌尘滓，乐求道法，当投此水，就我受教。於是众会不问男女，悉皆解衣，竞入於水。有至膝间，便返退者，即作是念：此大海水，云何可置，至彼岸处，未见其理，徒为没溺，无益道真。或有至腰便返退者，即自思惟：我今入水，未为过远，去彼圣人珠为渺邈，何为自溺，空丧身命。即此众中有八十万人，心自念言：我此身命，众苦之本，会自消烂，何为爱惜？长养恶源，假使不能得至彼岸，沉溺波潮，不足吝也。即纵身去得，至彼所以，不次定意，不得入於最上法门。又此坐中有大贤士七十七万二千人，心自念言：我闻经诫，从圣人教，无往不可，彼岸台上神通大力，圣德在焉。举手见招，必当见济。我今此心无所畏忌。即发欢喜，恣力投身，欻然之间，得至彼岸，以 决定力，即悟正真无为上法。是七十七万二千大德真士，既悟道已，身即光明，洞照遐外。即於是时，仙卿童子摄取神力，还复如前。悟道之人形相即异，众人惊骇，共相谓言：向者诸人投水过度，沉役深潭，即日云何翻然如此？各各嗟讶，叹未曾有，皆生疑滞：向者大海，今为在何？向没溺人，都不觉异，弥更利益。如此辈事，难可测度。设使闻其玄妙之旨，心必开悟，无复疑网。 尔时，天尊唱言：大众勿疑。向者海水弥广深远，不可测量。此事乃是仙卿童子神通所为，非为实有。欲知一切乐法轻重、度脱少多，故现斯瑞。汝等当知爱好真道，不惜形命，此处最大福果无极，不可称量。大众当知，我忆往昔，龙汉之初，有一世界名曰长乐，此世界中皆多精进，长斋诵经，终日不辗。时有天尊，亦号元始，住此世界，说灵宝妙法，亦以慈悲徧化五方，以《真文宝符》度脱一切，是诸众生并蒙利益，於后一时还长乐世界，说法教导一切世人。以诸因缘未 决定故，现大神力，举手障天，光明自隐，变作火聚，高二千丈，即化自身处于火上，以神通故，朗彻四方，莫不俱现。即於火中唱大法音：汝等大众、一切眷属，若欲得长寿，当入此火就我受法。即於尔时，有 决定者不吝形命，赴火求道。尔时，元始即於火中授其经典，隐形而去。皆得长生不死之道。汝等大众，当知圣人化物之义，其方不一，皆是度脱世界人伦。所以者何？大火洪水，其处怖畏，不可轻冒。若有众生能不惮苦，轻身重法，不吝形命，当知此人以法因缘，终无吝惜，克至道源，无有懈退。以是因缘，向入水人并得道果，良由爱法心笃实故。大众当知，往昔元始天尊即是今日仙卿童子，彼向得道七万余人良由前世乐法，赴火以 决定心永不退转。今者见海，故能投身成就无为第一上行。是时天尊说此语已，凡是向者不入水人，即发大心，悟无忧转，叹惋前时心不决定，失道宗本，追悔何益。 　　是时海空智藏即起，长跪赞叹：天尊所说妙法，探奥奇特，利益无量，一切众生得法梯磴，直至寂境。而我今者向有小疑，一切大众亦同斯惑，是以频烦启请天尊，愿赐哀愍，曲垂解释。天尊向说往昔元始出世道人，号曰天尊，此称崇高，巍巍无上，万物弘范，仙圣所挹。云何今者退居弟子，不得高位，以度世人？以何因缘降位如此？ 　　尔时，天尊含笑答言：海空智藏，汝勿如此生於重疑。我当谓汝，分别解说，令汝开悟，超升上道。海空智藏，夫圣人无为，以众生故，故应有为。圣人之心，常自寂魄，以众生感故，故示形相。众生感应，因缘不同，圣人应生，其体亦异。是知圣形不可测度，随众生感应，然后为状。所以者何？众生能感此大圣师，圣师即便应以形质；众生能感此次圣师，圣师即便应以形质；众生能感此小圣师，圣师即便应以形质。圣师之心，未尝有异；众生感果，理致不同。譬如鸣锺，悬在虚空，若无扣击，声理恒存。以何因缘声理恒存？以应扣故。若有扣者，大则大声，中则中声，小则小声，而此锺中声体不异。各随其扣，发响不同。圣人亦尔，湛然之理，等一不异，随物应形，万种差别。海空智藏，当知今日一切众生感我为大师，以先缘故；感仙卿童子为次师，亦以先缘故。 　　尔时，海空智藏又白天尊：向所解说，圣人无为，缘众生心，故现有为。随众生感，所现各异。斯旨微妙，实深理赜。后说又云，一切众生以因缘故，感果天尊为其大师；一切众生以因缘故，感仙卿童子为其次师。我等今者愿闻因缘，唯愿天尊更垂分别，具通妙旨，令诸大众悉皆照了，无复疑惑。 　　尔时，天尊告海空智藏言：汝今谛听，勿得懈怠，我当为汝委曲陈说。汝不忆耶，在昔过去，万八千劫，有一世界号曰方城。此世界中有一王都，号曰妙极，即是今者极乐之国方城世界，土地平正，无有丘坑、沙砾、荆棘，四面清洁，世界纯植甘果，诸泉清池悉皆甘美。一切众生饮水食果，无有争竞。处处并有七宝之山。有欲求者，往诣此山，应念即至，无所乏少。是中众生快乐自在，无诸疾病，定寿七百，临死之日，自诣冢间，分袂而去。妙乐国土有一大王，名曰制法，聪明特达，才艺咸备，形容妍正，如圆满月，福德庄严，无处不善。王有千子，悉皆朗睿，众伎顿该，莫不了达。制法大王尝以日中谈说妙道，诸子侍卫，未尝违离。一切人民悉皆陪奉，无有懈倦。是诸子中有一王子，名曰胜因，居在第九，神秀独拔，英声盖世，是诸王子推为最上。大王讲说诸妙经典，其中众会若有所滞，有一大臣，名曰进善，常为一切有疑网故，谘於胜因，求为通释。胜因转为分别解说， 决诸未悟，悉得通了。大王若有不讲之日，进善亦能启白大王，勑令胜因代王谈说。如此经历六百余年，一切国人常发是言：我直奉接制法大王，谟训规范，通宣道教，畅说至真无为上果，虽复快乐，日闻未闻，日见未见，必当成就一切妙源。而我等心有时昏塞，生诸疑滞，或有未领，或未能释，便成愤闹，自为烦恼。赖得胜因剖析重疑，申别真理，使我等心醒然了觉，未尝一事永为暗阙。如此二圣开导我等，实为隆慈，唯愿未来长为我等作大道主。大王为尊，胜因为次，一切四生必当免於三涂、五苦、九幽之难。以是因缘，胜因王子功德报果重於制法。所以者何？制法大王虽唱妙义，而诸众生有不了者，非直不得成就慧业，乃亦加於无量烦恼。胜因王子善能除释众生烦恼，成就智因。以是之故，报果为重。海空智藏，制法大王岂异人乎？即我身是胜因王子，即令仙卿童子身是进善大臣，今汝身是仙卿童子。藉以前世，善释烦恼，利众生故，故先於我成等正真，於龙汉初说法教化，我方以今开皇之始登无上果。仙卿童子以昔佐我通微妙义，一切众生有誓愿故，是故今日从众生倾，复出斯土。汝宁生疑，遂为忘失。说是语已，海空智藏即忆前事，洗然不失，成就妙道，当於一生，获具足转，同等上力，利益众生，无有限量。 　　尔时，海空智藏复更作礼，长跪问言：天尊今说实奇微妙。未审云何以名斯经，奉持读诵，得几许福因？ 　　天尊答言：此经是汝启导所成，应当名为《海空智藏》。此经即是众宝之聚，又当名为《七宝庄严》。若有世人受持此经一句一偈，供养尊重，或以，锦囊，或以绣橙，或以宝函，如是种物，贮一句一字，能供养者，此人则为水陆空行一切有识之所爱敬，无量神祇之所尊重，常加卫护，为作福田。若有世人能读此经一句之言，当知此人已入道源，於未来世必当得果。善能识读无量典诰，具解众生所书之字，诸天隐文皆悉通达，无有障碍。若复有人能诵此经一句之言，当知是人已涉道本，於未来生必当得果，善能谙忆无量妙义，诸天金书、一切真文，皆悉明了，永不遗忘。若复有人书写此经，为知此人是真人侣，於未来世必当得果，神通妙力，能宣大法，救度众生。若复有人解说此经，当知是人已入九转，於未来世必当得果，洞达玄微，晓了妙义，为一切人通释疑滞，利益无量，成就大法。若复有人恭敬此经，当知此人已入玄境，於未来世必当得果，三十二相，威仪妙体。若复有人礼拜此经，当一知此人已明法性，於未来世必当得果，金刚之身，坚强不坏。若复有人赞叹此经，当知此人已经广说无上妙义，於未来世必当得果，微妙之声，响彻无量大千国土，众生闻者悉得道要，况并能受持读诵，书写解说，恭敬礼拜，赞叹宣扬，是人得福不可限量，巍巍尊重，得证第一。海空智藏，我忆过去三千劫中，常以至心修行此法，未尝懈退。以是因缘，得今妙果无上之智。汝今应当专意奉持，成就无为最上法体。 　　是时海空智藏白天尊言：未审受持如是妙典，应有何法？唯愿通释，使未来世咸得闻知，获大善利。 　　尔时，天尊答言：大贤，汝乃能尔，为未来世一切众生扣大法锺，求无上响，实为慈悲，利益无量。我今当为说其义趣。海空智藏，此经渊妙，乃是玄都玉京一切大圣之所宝秘，珍贵尊重，难可得见。我以汝心勤恳专到，是故今日口传於汝，汝当殷重，领受勿失。若宣世人，务当选择，皆令应法，然后可授。何等世人，是为应法？应法之体，其理有六。何者为六？若有学人，从少以来，入道法藏，已经受持《灵宝真文》，善达洞玄微妙之旨，通释其义，无有滞惑，如是等人乃可授之。若有学人心不执着有为法相，善能分别第一义空，洞观法性，皆归空寂，等视彼我，无内外想；既心自了，又能教人，如是等人乃可授之。若有学人，勤行精进，昼夜不息，不息为己，专度众生，不惜我身，利益万物，如是之人乃可授之。若有学人善持戒行，威仪具足，为一切人之所师范；教化弟子，不以执着继累之心，恒以大小无为之心，授於诸法，如是之人乃可授之。若有学人行大忍辱，恶骂鄙事皆悉能受，善事归人，秽恶还以，执心洞达，不计彼我，如此之人乃可授之。若有学人善解思微，继惟念力，未尝放散，专精笃思，务行道法，通达妙相，不执彼我，如此之人乃可授之。海空智藏，当知如是六种学人，乃可授与今日所说。所以尔者，是六种人能行斯法，光扬妙教，利济众生，是故汝应授其此诀。若复有人执着有为，沉溺六触，不解建立无上法因；或於所见以自欺负，如是之人，闻斯妙教，必当惊愕，叹言非实，生诸异论，结於疑网，既不能行，又生诽谤。以是缘故，汝勿宣说《海空智藏》。此经功德，超拔群典，三清妙说、三洞至言，皆所不及。若有世人不敬斯言，轻忽侮慢，或生诽谤，称此经文非至圣说，当知此人已是三涂眷属、地狱因缘，见世必婴无量怖畏、烦恼苦毒，未来生中烧煮剥炙，备罹痛楚，不可胜记，如《明真科》孱然不失。是时天尊叹善其事，即说颂言： 　　海空智藏，大哉真士，出於此界，德行圆充，说法度人，无有量极。一切恭敬，天人赞善。能扣法锺，能击法鼓，能引法流，能宣法教。是法宗本，是法桥梁，是法阶梯，是法津液；为众生父，为众生依，为众生命，为众生体。德行备具，威容显发，言词吐纳，自然和雅。来至我所，便求上法，不辞崄远，不惮劬劳，唯法是须，余无外想。我心欢喜，即吐妙音。空有两相，晓了分别，无复疑滞，洗然清释。一切众生，皆获真果，地狱清 凉，天人圹广。此法玄赜，众生所宗；玉京上仙，皆所敬习。我今令为，海空智藏，说此深法，既度真人，又益大众。汝等当知，海空智藏，是汝等师，能为汝等，作大福业。汝等应当，恭敬朝礼，恳倒殷重，求受妙法。彼心智辩，莫不周赴。我今悉授，此无上法，凭委付嘱，海空智藏。汝等大众，及未来世，一切学人，若有所疑，可从谘 决，自然悟解，无复疑滞，稽首作礼。 　　太上一来海空智藏经卷之三竟 　　太上一乘海空智藏经卷四 　　普说品 　　尔时，天尊告海空智藏言：善男子，我於往昔过去劫时，游於光明七宝华林，与大圣众、无量无边诸天童子、威光童子、月光童子、普光童子、宝明童子、宝相童子、宝严童子、空藏童子、空念童子、空印童子、正心童子、正定童子、正说童子、正慈童子、正施童子、龙威童子、龙智童子、龙华童子、龙德童子，如是等众，无量无边，以为眷属，而为说法。 　　尔时，复有净相真人、净戒真人、净明真人、法王真人、光明真人、妙通真人、妙思真人、妙慧真人、妙行真人、普达真人、普纳真人、净香真人、净花真人、左玄真人、右玄真人，如斯等辈，无量无边，以为眷属，而为说法。 　　尔时，复有大慧仙人、大梵仙人、遵法仙人、弘施仙人、常护仙人、妙行仙人、妙相仙人、妙严仙人、妙思仙人、怜愍仙人、飞天仙人、智光仙人，如是等众，无量无边，以为眷属，而为说法。 　　尔时，复有无量地仙，供养百亿妙道地仙、受持依止正法地仙，如是等辈，无量无边，以为眷属，而为说法。 　　尔时，复有诸天道士，上相道士、惠上道士、辩才道士、勤诵道士、信行道士、持戒道士、持香道士、说法道士，如是等辈，以为眷属，而为说法。 　　尔时，复有国中大王、小王及长者、善男善女悉来诣座，而为说法。善男子，我今作是甚深正法，转大法轮，赞扬道本，宣传显说大慈法雨，汝等四众当竭身命，稽首恭敬，一心受持，请求加护过去、未来及得见在一切眷属。於是四众一心顶礼无上天尊，信心真实，常住道果，瞻仰赞叹，不可思议。 　　尔时，天尊以大慈故，徧身光明，普照十方；和合音声，唱说善言，振动国土。声如雷音，如师子吼。显照无边，慈悲降世，普润一切无量众生，是人非人，俱蒙利益。於是四众各起作礼，稽首赞叹微妙功德，现种种相，非世久闻。大众天尊，诱善趣门，显扬秘要，海空宝藏秘密法雨，洒於十方，光明之相，巍巍堂堂，如日初出，如星中月，徧照十方国土，不可思议。 　　尔时，天尊欢喜答言：善哉善哉，善男子，汝等眷属一心谛听，普行无上正真法藏，得见一乘海空智藏，以求极果，证於法身，不去不来。汝今眷属作是思惟，以归上道，得离生死千毒海水，不可思议。 　　尔时，天尊大悲熏心，以偈颂曰： 　　海空无边际，形应亦难言。真性体常住，演说常无常。 　　我今启聋盲，归命大哀尊。海空智藏故，善逝世间门。 　　能作无上药，普施穷乏鬼。智慧方便力，人天悉弘存。 　　无上正法说，受记传子孙。一乘深奥典，仙道共说论。 　　无形亦无影，能作福田根。一心思惟想，终成真果园。 　　真人童子等，宣通正法门。降伏诸异道，成就人仙童。 　　三业常恭敬，顶礼慈圣师。三世大道主，依遵随分解。 　　唯愿加摄受，通达永无碍。 　　尔时，众中大慧童子闻说偈已，一心恭敬，叉手作礼，白天尊言：大哀仁者，久远庄严；微妙七宝，光明徧照其身。善解法性，不断不常。赞叹道宝，功德无双；赞叹法宝，最为无量，功德高妙二，又赞师宝，善能开导一切众生，利益无碍，巧诱天人，天中之人，为世良医。深达智慧，善设方便。一切众生轮回供养，得获大利。岂当常久，仙度诸天。我今眷属，无量大庆，值遇希有。以是因缘，说偈赞曰： 　　大智开盲暗，一切人非人，由如慧日光，分别於假真。 　　普达平等觉，心或灭无余。常住德圆智，随行大慈仁。 　　苦恼众生性，极解登四民。游化十方界，说法令心遵。 　　本身依道惠，不犯众生神。晓了无上智，不住生死邻。 　　常起大慈故，不入於恶尘。徧设方便门，自至於法真。 　　我以身口意，顶礼无上仁。 　　尔时，天尊以大悲心，告大慧言：善男子，如是如是，如汝所说。汝今眷属，从於往昔无量劫时，汝得智力，善能解了真实医王。善男子，譬如香气，尽除诸尘。如是香气非从外来，非从种生。以是因缘，是名习气。善男子，譬如金刚，心无碍故，能除诸惑。何以故？念道真故。了除邪惑，由如香气。汝等当知，三世天尊出现妙相，放大光明，照於十方无量世界。一切众生不能见闻。善男子，譬如愚人，生便无目，虽有光明，终不睹见。不善法人，亦复如是。善男子，一切众生没生死海，恋着色欲、恩爱之情。如是因缘，是烦恼城，出处颠倒，覆盖其身，罪弥无尽，合烦恼根。我於今日、普为演说一乘法藏，令其生解，断烦恼染。善男子，譬如有人得此妙法，传与一切善男善女。以是因缘，如转轮王，未降伏者，能令降伏；已降伏者，力能守护，令不更动。譬如妙法，未破烦恼，能令破坏；已破坏者，能令不起。利益一切诸众生故，说三慧利，是方便道，令其烦恼永灭无余。於一时中，为诸众生，以一道理，为诸众生普演说之，欲令随类一切众生、是人非人，各得慧解，观了诸仙，犹如虚空；一切万物悉满其中，空常一故。善男子，是诸神尊，为诸众生，亦复如是。是神尊者，常在空寂，亦无用心，化身十方，现种种智，说法教化，利益平等；无憎无爱，无贪无欲，功德无量；利益生死，俱不能碍，成就随顺，为诸众生作一切智。 尔时，天尊而说偈言： 　　善哉真实相，因果方便异。三学及果成，智慧无方志。 　　十方诸国土，悉见童子侍。得入海空城，信益无边治。 　　此界无终始，一切法依位。若有诸道士，及诸大通智。 　　诸法依藏住，能作种子利。是名至道刚，我常为演说。 　　执持晓粗细，种子恒随流。愚凡我为说，勿执以为忧。 　　独自行无明，慈悲广大慈。方便无差别，亦名无不伏。 　　无我无相执，一期生无流。善恶无记中，我应永不息。 　　离心污不有，尘秽莫能食。无此一切处，不贫亦不富。 　　得见真实义，惑障岂相茂。常行一乘道，名体独不究。 　　精思无退转，是谓王中富。 　　尔时，方城王子胜因仙卿童子得闻天尊演说甚深微妙正法：善哉法乐，哀怜赞叹，无上大师，如是希有，如七宝华，紫金宝华，希有希有。於是方城王子胜因仙卿童子说是事已，心开意解：一乘海空，空无空性，空无我相，常乐自在，微妙具足，不可思议。 　　尔时，天尊以智慧眼，即告胜因仙卿童子：善男子，言智藏者，譬如大海，随物所来，其味常然，虽多种子之所依泊，尔时，水味不变不异，是诸杂物皆来依凑，如是海水，亦复不异。善男子，一乘海空秘密智藏，亦复如是。住於十方世界一切众生随来随去，如是宝藏，亦复增 减。善男子，如色无色，如是等界，或是有覆，或是无覆。说此二界烦恼，终不能得。善男子，海空智藏虽於生死烦恼城中，心恒思惟一乘义味，为他讲说，敷演玄义，身心清 净，亦如无色，三运颠倒，数数侵恼。如是无色，终不染着，亦复如是。善男子，海空出世，有大利益、种种功德，犹如虚空，无可穷尽，空无所有。以是因缘，空无尽也。 　　尔时，方城胜因童子稽首作礼，瞻仰导前，而说偈曰： 　　内外不明了，於二但假名，非真亦非实，为法种子成。 　　念念灭俱有，随逐至无名。决定观因缘，亦如果中生。 　　坚固不可熏，永离於色声。究竟清净法，演说为众生。 　　六识无不应，三途别不婴。念念不俱有，了见海空城。 　　内外此种子，三界无不荣。种子由相续，果熟甚充盈。 　　譬如润种子，甘露无不生。内外无熏习，岂有种子名？ 　　间等无熏习，果生非复生。已作未及作，得失入魔精。 　　是我内外种，随类起有情。一说名缘识，了受诸天迎。 　　二说名受识，二趣道已倾。随说入空藏，识者法亦平。 　　达士以为田，已生亦未生。因果善知识，则离五魔城。 　　随化无穷极，非灭复非常。因果无差别，化导亦无方。 　　无心应物通，受者永无殃。种子何方作，来去说无忘。 　　若人若非人，受度岂无量。难灭复难解，演说令人弘。 　　观行人心异，法教亦不恒。清净人未灭，云舆果已登。 　　成就净土国，得见道净慧。种种愿及见，普见物无惊。 　　观行人能成，随彼意成故。所取唯有识，得道甚冥冥。 　　色识色无识，若所识不宁。后识不得生，前识独不行。 　　无身住虚空，调伏无苦婴。解脱邪魔缚，诸结不复生。 　　尔时，天尊得闻方城王子胜因仙卿童子作如是言：善哉善哉，善男子，汝是方城王子胜因童子，决辩法要。汝久积行，功业圆满，是故称之王子胜因。汝於正论第一空义，思惟海空秘密宝藏，身心不动。以是因缘，汝名胜因。善男子，汝善医方，药治有病，一切众生，若人非人，悉得利益。以是因缘，汝名胜因。善男子，汝作导师，开一乘藏，化诸众生，为他演说海空智藏，讲诵思惟秘密义味，深了通达，作大慈父，利益众生。以是因缘，汝名胜因。 尔时，天尊启齿含笑，五色光明，从口中出，徧满十方无量国土大地，百种震动，五苦咸解，地狱生莲，百苏合香，千清供水，罪者受乐，暗者光明。 　　尔时，天尊复告真士大慧童子：汝等已於第一义中，得证常乐，不可思议，海空智藏，甚深功德。我今受汝化生天王大慧，汝最不可思议，善能功德，开发法相，利益一切。善哉大慧，汝是道子，希有希有。大慧童子，真是医王，能活诸子，及医诸病。真良业田，无荒无秽。善男子，大慧，汝已入 净香园，得见一乘海空宝藏。善男子，譬如有人得度江海，不经恶风，安稳彼岸。汝亦如是，疾者得瘥，寒者得衣，饥者得食，死者还生，父母、兄弟、妻子、伯叔，分别来久，今忽相见，踊跃欢喜。汝亦如是，得法 净眼，力能无胜，智慧无碍。汝之通达第一空义海空宝藏。汝能利他，自身无损。大慧，汝等因缘久远，非是今日所可叹说。尔时，天尊而说偈言： 　　善哉海空上仙道，演说诸法得清净。 　　利益一切正行人，慈悲妙法令久住。 　　喻如明灯日月光，亦如慧眼照众生。 　　依具三解得了了，通达无碍显道明。 　　无上天尊演正法，微妙海空智藏城。 　　善哉真实应时敷，消除皮内心烦恼。 　　如是圣言微妙法，能决妙理晓众生。 　　若乱心忘作是说，来往去来不觉知。 　　善男善女咸恭敬，能显真道无上师。 　　随顺海空智藏城，演说无量善胜道。 　　智照通真理无余，分别我等自能了。