登真隐诀 - 第 3 页/共 3 页
仪云：无上天君兵十万人，主收天下百二十殃注鬼在人身中者，却死来生。又云：无上天生人君兵士十万人，主收百二十殃注杀害刑杀之鬼。一云无上天士君一云无上天平君，所主皆同。
若欲破房庙座席祷鬼邪物者，当请平天君官将百二十人，治天昌宫，以治之。谓人先事妖俗，今禀王化，应毁破庙座，灭除祷请事后，或逆为人患，致凶咎疾病，或所居里城有诸立食巫坛，为人祸害者。
仪云：平天君官将百二十人，治天昌宫，主发军兵收符庙五狱营逆气饮食之鬼。凡有二十二官，并出千二百官仪中，所主职事小有差异，今上章请用，当作两边求之。
若欲学神仙，而轗轲疾病疰连沈滞者，当请虚素天精君赤衣兵十万人，在天柱宫，以制鬼灭祸，遏却六天之气。人有至心苦行者，崇学仙道，而六天灵鬼亟来犯人，或遇疾病，或致牢狱，或渐使贫顿，每令触恶者，故宜急遏制之。
若家有恶鬼不肯散，故为家祟者，当请赤天食气君官将百二十人，使治之。谓家中多有恶鬼，已经消制，不肯都散，犹时来侵犯，致有灾祟者也。
若家中轗轲不宁，恶梦错乱，魂魄不守者，当请收神上明君官将百二十人，主治之。人家每事有轗轲，动皆艰苦，梦想凶扰，交接非所，身心不定，日就顿踣者，将衰之渐也，特宜治之。
仪中无些二君名号职主，今既并在后，或当是天师新出也，亦并为要用，但依此所主请之，又上章时亦宜兼复取官仪中相配用，不必专止此二十五。
右正一真人口诀，治病制鬼之要言也，以应二十四神，身中之三宫也。按今官将有二十五号，而云二十四神者，犹以一官应极根之幽神，为二十五也，则亦最后者应是矣。此神神相应，不可尽求配类三官，即二十四神八景之宫耳，非三一之宫也。官将及吏兵人数者，是道家三气应事所感化也，非天地之生人也。此因气结变，托象成形，随感而应，无定质也，非胎诞世人学道所得矣。此精诚发洞，因物致洞耳，所以化气而成此吏兵也。太清之气感化无方，虽云无极大道百千万重，犹未臻其限，故总言之，亦各相接引，不徒然空立，可以理得，难用言详。其仙灵官将，皆此类也。其余官号多在千二百官仪注上，盖互相支附，非如此二十四号以应体中二十四神之分明也。千二百官仪，始乃出自汉中，传行於世，世代久远，多有异同，殆不可都按此之二十四官，亦颇有同彼名者，既真书未久，必无差谬，今非唯识真之子范而用之，至於盟威祭酒，亦应谨按此法，但非其常才所能究见耳。有急事当随事称之，皆即验也，亦可上章请之，亦可入静烧香，口启四方，请以求救。前云入静东向口请，今云四方者，便可通就四方请官，然口启作章，家法用者，犹必宜东向正尔，启乞者可以朝拜祝竟，又口陈以扶救也。寻云以应身中二十四神之意，谓人人之身皆以相应，非止论当我之身乃得自用，不如存神之法，不得为人存也，故此云大吐下及垂死困笃者，此辈岂能自入静陈乞耶，皆是傍人为救治之耳。若自此前诸事，身到启请，弥为佳矣，上章口启，随所行耳，作章不能尽理，更复不及朝启四方也，事若大者皆应乞，悬某物，须如愿便即奉酬，具如前注之法。其有非太清章书，愿之事，出於真典，非此例者，别有秘旨，非可轻言，诸如此等，自虽以书论，正自各得之於心耳。二朝计九十日。后云从本命日为始，此法当逆推，取初生年月日子，后得第一本命日，便计以为始，顺数九十日，辄一断，至今当行此朝之本命日平旦为起也。假令人以宋孝建三年丙申岁四月三十日甲寅日生者，至六月十三日得丙申日，即是第一本命日也，其八月十三日之丙申自空过去，非复始本命矣，一丙申相去辄六十日，今用九十日，故长三十日也，今若絓取一丙申便用正，恐是向空中者为始，则非第一本命也，至后永成差僻，误人不小。前丙申至癸酉年十二月二十二日丙申，是第七十七，因以起朝，计复九十日，至甲戌年三月二十一日丙寅平旦又朝，明日丁卯又起数，九十日得丙申旦又朝，如此一丙寅辄一丙申，若令朝计取九十日者，则用乙丑乙未也。一年或三朝四朝无定，若都不知生年生月者，乃取今年本命为始。
平旦入静烧香，当用日未出时，此法当在静中，所以云当先朝静时已烧香者，而今又云烧香，是朝静时烧香西向耳，今既北向，应转机正向北又烧香，不得傍向炉侧。北向朝太微天帝君，从本命日为始。此谓先以本命日始朝，乃得九十日复朝也，烧香竟仍长跪，存我身忽然如在天帝太微玉阙下，乃注心定气而祝。微祝曰：
粪土小兆男生某，谨稽首再拜，朝太微天帝君玉阙紫宫前，当令某长生神仙，所欲如愿，万事成就，司命紫简，记在玉皇，得为物宗。此后所云司命者，非前朝静南方诸司命之例也，即今下教统吴越者矣。毕，乃再拜。云乃者止谓后一再拜耳，向北烧香毕，但长跪，祝竟乃再拜，拜毕还转炉西向，祝香都竟，当用二朝，时亦可安两香炉位，不必须回转旧者。先当朝静，然后行此。此二法并云入静，故云先朝，今所朝甚高，而云先朝静者，谓应使直静侍香之神，奏我辞诚，缘历以闻二帝故耳。朝静之法，未见其文，具如前法也，行之十八年，太微刻灵录，书名不死，此内法秘道。朝太微，故太微书名也。计一百八十二日，后云以生月生日始，此谓所生之日入月五三之日数，非支干甲乙子丑也。此亦应检长历，从初生日便计，计百八十二日，辄一断，至今年数满而用之，不得即取今年生月日为始也。假令前丙申人四月三十日生，数至十一月四日，得百八十二日夜半为第一朝，至今癸酉年十月六日得第七十六朝为始也，当计其用支干常间一辰便是也，错则误矣。假令前朝日是甲子，则后朝是丙寅，又后则戊辰，如此无穷。凡此二朝推计之法，是吾思理所得，一切学者莫能晓悟，又别有用日之诀，受之玄旨，不可得言，其详论此事，具在第三卷中。
当夜半入静，亥子二时之间也。烧香北向，朝太上玉晨道君，跪微祝曰：存思事事皆类前法，此无粪土男生者，不敢自谦目也。
太上高圣君，此五字是先呼太上之位，乃称姓名，尊贵故也。小兆某谨稽首再拜琼阙下，乞得告下司命，记籍长生，所向所愿，万物皆成，神仙飞行，得宴九天。祝毕，乃再拜，讫。皆当束带先斋一日，乃行之。二事皆尔。在世中当先清斋一日，山林长静，正沐浴着新净衣耳。朝太上当以生月生日始，亦谓以此日夜半便用起朝也，推法如前。不知生月日者，以本命年辰为日用之，若本命甲子起朝，计得一百八十二日，得乙丑又朝，明日起数后得丁卯，如此推讨无穷，亦必间一辰也。若又不知年者，正月一日始也。既都不知，无由可准，则即以今年欲行朝之年，便取正月一日夜半起，至七月二日又计补，小月所阙令整，得一百八十二日又朝也，因此讨其支干便无穷矣。此外法皆如匈奴外国历意，可强以充用耳，远不及审知定者，行之十八年，太上告司命，入名神简，上记长生。此朝太上，故太上告下也，二法皆云十八年，其事类中品经矣。行之以去使人不复病，辟水火五兵。谓此始行二朝以后，便能辟诸灾祸，而人或有用之而不免者，正由推讨之谬，不如此之前所取也，青精□饭服之，亦使人不病不灾，与此相符类也。
东华青宫秘法，此盖诸方中之求仙法耳，非谓彼人犹行之也。若家多资用者，别作此二事，入静朝拜，衣服不与他杂用。凡旦夕入静朝神，亦宜别衣，岂但此二事而已，夫学在山之时，居室书写触事常着巾褐，此巾褐则与人物相混，不可以朝谒高真，当别作一通衣也，云多资用者，谓应表裹服章，裙懦生熟，皆悉别作，不止法衣而已，既非贫栖所办，正当临时浣令洁也。
清虚王真人告夫人曰：前法亦王君所言，是通说东宫法用，非正□□所谈，又不指为一人所设，今者教示，方是规诲夫人宜修行之意，故更显清虚之目也。此二事者，世间应所行之秘诀也，谓却辟众灾故也，世间多有祸难，故弥宜行之。不学道而道自成也，存修之勤，待其年积，便可阶仙，故云尔。夫人奉而用之，此一句纯中候自语也，夫人既处乱世，游涉兵寇，既谓宜行，即便奉用，若乃次后事，则后谓夫人不必遵修，故中间发斯矣。每入静当以水漱口，以洗秽气故也，常日言笑杂语，或饮食余气，不可以启对真灵，故宜洗荡盥漱也。每出静亦当漱口，以闭三宫故也，入静祈拜三宫之神，助人陈请，皆从口中出入，令事竟水荡，令还其宫，各安定也，此水悉置之户侧，初进则未入户限，而漱后退则未出户限漱矣。此各云每出入者，谓每应入静关奏朝拜时耳，若是洒扫整拭者，唯初入漱口耳，后出不须也。出静户之时，不得反顾，忤真光致不诚也。人既出静户，神休宴，而忽更反顾，如似觇察，故为忤真，而非诚顺。又云烧香时亦勿反顾，凡人行来所为所作，爰及术数，皆忌反顾。初入静户，不得唤外人，及他所言念，则犯灵气，故不得祯祥。凡入静烧香，必也存注神真，有所愿欲，而方与外人相呼，反别生异念，则内伤神舍，外触灵轨，违典招谴，患祸港兴，祯祥之征自然远矣。夫静中所须，皆逆应备办，临时阙之，方致呼众，此愚炼之人不足算也。此虽小事，深当慎之。谓此上五事，於法虽小，而致祸亦不为轻，故令行之者，慎其禁也。此诸条虽王君所告，并关太清家法，后天师不显此言者，谓夫人前已知之也。
右魏传诀几五事。
登真隐诀卷下竟
#1#2#3『扶』字原误作『搏』。
#4此句后当有脱漏。可参见《千二百官章仪》。