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登真隐诀
经名：登真隐诀。梁朝道士陶弘景编撰。系慕集早期上清派修仙登真之方术秘诀而成。原本有二十四或二十五卷。现仅残卉三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。
登真隐诀
登真隐诀卷上
华阳隐居陶弘景撰
玄洲上卿苏君传诀
传中有守一，曲碎洞穿，经中有飞步经，略断绝。皆学者之所难，故各加详注，以驱疑蔽也。
真符
太极帝君真符，四符章皆云太极帝君者，是太极之天帝，金阙圣君初学道所受三一之师矣。上元六符，中元五符，下元五符，上中下元者，谓身中三元之宫，其符字各有所生也。涓子剖鲤鱼所获，是太上召三一守形也。以符召一，令一守身，犹如紫文告三魂也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，始日也，各以此八节日为始。朱书，平旦向王，日吞一符。毕，再拜，祝愿随意。初以立春日平旦，向寅朱书白纸，从上元第一始，左手执而祝，祝毕服，服毕再拜，亦可仍并画十六符剪置，旦旦取服，服上元符存入上宫，上一执取之，中元存中，下元存下，皆如之。凡书服符时，先烧香於左也，按诸经服符多有祝辞，而此云随意音，是不必须也，亦可作四言音韵，取召见之旨而祝之，已别有立成。佩头上，盛以锦囊，勿履垮，五年与真一相见。佩符亦以初守，立春之日平旦，画符竟，未服仍更朱书三元符白素上，剪为三片，俱执而祝，祝毕，即各卷并内紫锦囊中，佩头上，毕乃服一纸符。此止立春一节书佩，便可至相见，余节不须复作，唯更起书服者耳。吞符以八节日始，十六一日止，后节复服如初。并各以节日旦服，一为始，令符有十六枚，故服尽则止。一节相去四十五日，一气相去十五日，则从节服符，正气日毕。六月既存中斗，不容独不服符。此止举八节者，犹如后云四节，共一祝事耳，谓亦必宜服符，所以令与夏至、立秋相避也。
宝章
太极帝君宝章，东海青童君授涓子，以封掌名山也。此亦剖鲤鱼所得，而不言者，前符已说也。以朱书素，佩之左肘，勿经洿，佩之八年，而三一俱见矣。当以白画服佩三元符竟，仍北向，更书白素，如金质之长广，左手执，亦随意立祝，祝毕卷内紫锦囊中，佩之左肘，佩亦至相见也。若立春在故年十二月者，仍以其日书佩，至正月朔乃更服之。佩此章符并不得以履秽，今便曲举动，或致忘误，可以守一时，佩之，事竟，脱着寝床器物中也。此云八年三一俱见者，则前符云五年与真一相见，是不尽皆见也。凡言与一相见者，非但见己身之三一也，谓太微中三一帝皇之君，亦下见之，授子经者，亦是也。故先须守此积勤，然后能感彼之一耳。正月朔旦，青书一符，此亦宝章也。既服之，便呼为符，刻金佩带乃成章耳。章犹印章之章，章尺度有制，不可使亏，符如诏劫，大小可得无限，今小令促，减於章也。每岁朔旦皆服之，须见一乃止，当用好空青、曾青，宜在细研，以水渍去钢气，乃以胶和，薄书白纸上，勿令浓厚，亦可用黛青也。北向再拜吞之，北向书竟，左手执祝讫，再拜乃吞之，亦存入上宫，凡服符以召告身神者，并须拜，若告外神乃不拜，例皆如此。三一相见之后，以金为质，长九寸，广四寸，厚三分而书之。金应用黄金，质谓所刻之本主也。如此法乃用十数斤金，非道士所办。亦可用白金，白金即银也，此直呼为金，故可得两用耳。刻缕文字如印法，皆左书也，尺寸并用古尺度，以封掌山川之邪神，掌五岳之真精也。临时节度之序，三元真一君自将教之。封掌之事，是欲有役使，其法制未宣，须三一相见，乃可得而受教耳。事出《太上素灵经》上也。此真经未行於世，是守一之宗本矣。
九宫
凡头有九宫，请先说之。方施修用，故先列其区域。两眉间上却入三分为守寸双田，对鼻直上，下际眉上辟方一寸。却者，却向后也，以入骨为际，骨内三分以前皆守寸之
域，台阙并在其中，明堂止余七分耳。既共立一寸之中，而两边并列，故名之为守寸双田也。左有青房，右有紫户，凡二神居之。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君，凡三神居之。却入二寸为洞房宫，头中虽通为洞房，而此是洞房之正也，左有无英君，右有白元君，中有黄老君，凡三神居之。按自此以后，并云却入一寸、二寸、三寸者，明知犹继眉为本，非从三分后更一寸也。人或谓入三分始得守寸，入一寸始得明堂者，岂其然乎。今引例为据。按五辰法云：镇星在黄室长谷，黄室长谷在人中，中央直入二分，星如缀悬於上，此则室小而星大，故余出缀於皮上，若入二分方得黄室者，星何得出外耶。又云直入一寸仍辟方一寸，亦足以助明矣。且今经亦言明堂上一寸为天庭宫，岂应空一寸之上方为天庭耶。明堂上二寸即是帝乡玄宫，辰星之所在耳，此皆可以为明证矣。若有能见真宫者，当知斯言之不虚也。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子帝君，右有帝卿，凡二神居之。却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。明堂上一寸为天庭宫，此又於明堂上，於外却入一寸之中也，非必一寸正当明堂一寸矣。以人额既岸，故差出三分度后洞房上，其宫前出入之门户，犹下守寸之中间也，其有上清真女居之也。洞房上一寸为极真宫，上却入二寸也，其有太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，上却入三寸也，一名玄丹脑精泥丸玄宫，有中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，上却入四寸也，其有太上君后居之。凡一头中九宫也。此后八宫并各方一寸，唯明堂与守寸共方一寸，守寸非他宫，犹明堂之外台阙耳。明堂之内上下两边犹各一寸，但南北为浅，正七分也。此九宫虽俱处一头，而高下殊品，按第一为玉帝宫，次太皇官，次天庭官，次极真宫，次玄丹宫，次洞房宫，次流珠宫，次丹田宫，次明堂官，此其优劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经，皆神仙为真人之道，道传於世。按今明堂止有存想经，略无祝说之法，疑为未备。洞房即是今洞房先进内经者，止有所诵一文而已，都无存用之事，其道已行於世，未见真本。丹田经即此守三元真一之道也。根源乃出素灵，而其事已备於此，无复所阙。其流珠经，云太极公卿司命之所行，中君小君亦得受之，虽云传世，而世未尝见。故中君曰：良勤不休，吾当与之流珠真，此亦中真之上道也，此语似因以语演客，不知遂受不耳。
其玄丹宫经，亦真官司命君之要言，四宫之领宗矣。此一经须太极帝君告，乃与之也，亦时出授耳。玄丹经即三一后者是也，其本亦出素灵。按此道高妙，而与三元同卷者，是苏君最末所行以得真卿，故紫阳撰出其事，而载传后耳，本非共一经也。其盟脆既不同科，受传之时，自可不必与三一俱受，而玄丹经云：旦夕守诸三一讫，乃未存之者，是玄丹家自可得先守一，守一之家不必知玄丹也。凡合五宫之道行乎世上，有真名者遭值之矣，自非骨相挺命，不闻此言也。世人有受此道者甚多，而修守之者无一，此身中之神不如他法，上真所宝秘，亦足为业，今此一道若行之则长生，不行则死矣，乃皆非骨挺之谓也。又有玉帝宫，玉清神母居之；又有天庭宫，上清真女居之；又有真极宫，太极帝妃居之；前谓极真，此云真极，二字上下，未详孰正，恐后或是误耳。又有太皇宫，太上君后居之。此四宫皆雌真一也，道高於雄真一也，并有宝经以传已成真人者，未得成真，非所闻也，其雌真之要，亦自不授之矣。前五宫其神皆男，故谓雄一，此四宫皆女，是为雌一。凡上清太微中之九宫，则有真君居之，故人头亦设此位以相应耳，所谓虚和可守雄，萧萧可守雌。萧萧者，单景独往之谓也，在世学虽未成真，胸怀滓滞，故不可修之也。五千文亦言知其雄，守其雌也。此四宫人皆有之，但不修此道者，宫中空空耳，夫不尽修於九宫者，宫亦空耳，非但雌家四宫而已。至於丹田宫中常有帝君，守寸常有大神，不复问须守乃见在宫耳，修之者神仙，不修者以寿死矣。如此则凡俗庸猥之人，身中亦皆三一常具，但不能修守者，须其人寿毕便去，去即致死。若所得之法常能修存，则诸空宫之中亦随事受神，非但丹田中一帝君也。守一不殆，其寿限一过，便无复死期，以至於相见，相见则得道矣。雄雌一神，男女并可兼修之无在也，唯决精苦之至乃获益矣。此谓雌雄之一，男女皆可俱修，不分别其男女之异也。若男人守雌亦为雌形，女子守雄则犹雄状，但三卿是我身中精化所结，当各依本别其男女耳。守一之理，先宜一二年中精思苦到，须得仿髴，便易为存想也。
守寸为始守一之法。寻经中序说，前后不相次类附，或始未分乖，或事用超涉，不可都依本宣而写之，今更诠贯次第，钞拔源领，其大字悉是本文所载，不加损益，但条综端绪，令以次依按耳。以立春之日夜半之时，正坐东向，经后云立夏南向，立秋西向，立冬北向，诀曰此是守三元真一之法，俱用四立之夜，亥时后便可就行事，各向月建，四立则四孟，非正方也，五斗分至乃四仲耳。各平坐闭气临目握固两膝上，乃先存守寸如法。两眉间上，其裹有黄阙紫户、绛台青房，共构立守寸之中，左右耳，此即前却入三分之域，台阙於三分之中，两边其广一寸，列於左右，各方三分，令中间开四分为道，内通明堂，上出通天庭前户也。守寸左面有绛台，台之形状如今城门边方楼，外及上下，皆以赤玉作之，楼上之中有窗户，帷帐并青色，而神居其内。右面有黄阙。阙形犹似台，亦正方外通，以黄玉作之，阙上之中有窗户，帷帐并紫色，而神居其内。其九宫真人出入，皆从黄阙、绛台中间为道，故以道之左右置台阙者，以司非常之气，伺迎真人之往来也。此是说耳，非存思事也。头中九宫真神出入之所由，外虽有上帝信命，不得即前，故二神常握铃守卫，犹如今城门之防也。方诸洞房云，紫户入者谓斗星，从其中间入洞房中，非止从黄阙、紫户之内偏入也，盖举其一名耳。九宫皆各有前户后户，以相通洞上四宫，从天庭前出，仍下守寸台阙裹面出於外，唯泥丸一宫有下门，以通喉中，与中下两宫相关也。紫户大神名平静，字法王，在右边者。青房大神名正心，字切方，在左边者。此二神皆居房户之内，故不以台阙为号。形并如婴孩，如婴儿始生之状，玉色，而坐常相向也。各服衣如其房户之色，右边紫，左边青，皆幔帛，非锦也。手执流金铃，各执一铃，两手共把之，流金铃即火铃也。无质而赤光。状如火焖之形。此二神身中亦有风云之气，焕赫守寸之境。暮卧及存思之时，若单存诸九宫之夕，初卧亦存祝如此，若值守诸九宫之夜，至临卧存时又先如此。先存二大神仿髴在见，闭气存思具如前形，既在其宫，便如睹见。仍三呼其名字，当心呼曰：紫户大神名平静字法王二二二二，青房大神名正心字切方二二二二 。如此乃通气而微祝曰：
紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，挟卫真道，不听外前，使我思感，通达灵关，出入利贞，上登九门，即见九真，太上之尊六韵。祝毕，方乃存思三一洞房九道诸要道也。九道即九宫之道。诸单修明堂、洞房、玄丹者，皆先存祝如此。雌一之妙，亦依此法。夫头中九宫之位，有二神，则左神为上，乃次右。有三神者中为上，次左，次右。存修之始，必从下起，故守寸先紫户，洞房先白元，其明堂先左者，女例贵於男也。唯丹田帝乡是我身中之精化，非外来之品次，故末乃存之耳。若非上宫在身下者，则左为上，次中次右也。
明堂
明堂中存守寸毕，次存此。若不守一，单用此亦佳。若上守一，不行此亦无嫌，能兼之者益善耳。左有明童真君，讳玄阳，字少青；存为男形。右有明女真君，讳微阴，字少元；存为女形。中有明镜神君，讳照精，字四明。存亦男形。此三君共治明堂宫，并着锦衣绿色，腰带四玉铃，口衔赤玉镜，镜铃并赤色。上下同服绿色锦衣，腰带四赤玉铃，前后左右各一，口衔赤玉镜之鼻，镜面向外。铃镜虽有质而赤光照洞，声明焕彻，响映九宫。头如婴儿，形亦如之，对坐俱向外面，或相向也。并如始生之形，金光玉色，白日三人俱向外，夜则左右俱向中央。此明堂之道也。若守一以次存明堂者，至此便各呼其位号三过。曰#1明童真君讳玄阳字少青二二二二 ，明女真君讳微阴字少元二二二二，明镜神君讳照精字四明二二二二。又叩齿九通止，乃次存洞房也。若非守一之时，止行於后诸事用者，亦先存如此，毕乃各依后法耳。
若道士恐畏，凡云道士者，谓修道之士也，既山居独处，脱有邪魔来犯，及心中不宁，振惧之时，应为此法。存三神，使呜玉铃，使声闻太极，存三神各以手摇铃，腰带四铃，觉耳闻其声，震动响彻天上太极宫也。存使吐玉镜赤光，令万丈，亦觉吐镜光於守寸出，照彻四方，圆绕各五十里，一百六十六步四尺，凡所住处当先步四面周匝，至某山某村某界域，令得合此数后，存光之时，使鲦然至此而止则易也。每事皆须精旨如此，不但斯一法而已。存之俱毕，因三呼三君名字，叩齿九通，则千妖伏息，万鬼灭形也。存毕呼名位，如前以次云云也。此一条是制却邪精众妖之法。
若道士饮渴，此谓渴於饮也，亦或应是饥渴字。亦存三君并口吐赤气使灌己口，口因吸而咽之，须臾自饱也。此当存吐赤气於守寸中，郁郁然下入我口，口乃吸取吞咽无数，行吐行咽，以饱为度，此一条是止饥渴之法。
若道士夜行暗不见路，又存三君，继前诸事而言，故有文字耳。使口出三火光照前，须臾路自朗明也。此亦各吐一赤光，状如火明，从守寸出，列前远照渟彻，存注如似目见，明朗便行，行存行进，勿得休息。此一条是照暗之法。
若行凶处危难之中，有刀兵之地，既未能坐在立亡，及远窜无人之乡，世事多虞，忽有危急，则无以禳卫，故显此法，至於世人精向者，亦可行之，所以独无道士之目也。急存三君，使呜玉铃，精而想之，存各奋四铃，振赤镜光，以掩击敌人及凶恶之处，觉令彼甲遇此光皆即顿仆也。敌人自然心骇意慑，不复生割心也。割谓割夺之割，亦可应作害字。此一条是辟却凶恶之法
若道士欲求延年不死，疾病临困求救而生者，当正安寝，偃卧握固，闭气暝目定心，先仿髴存日月在明堂中，日左月右，存三君如上法。存明堂三君，并向外长跪。夜存亦令向外也，此人形既卧，神亦随偃，而尚长跪状如立时。凡身中之神有卧，而存者於此为明，犹如守寸台阙，岂容回转，故自附形而侧矣，然要应作坐想也。口吐赤气使光贯我身令匝，各吐赤镜光气，从守寸中出，渐渐绕身。我口傍咽赤气，唯多无数，当闭目微咽之也，随吸取所贯之赤气而咽之，唯觉勃勃入口，下流胸腹。须臾赤气绕身者变成火，火因烧身，身与火共作一体，内外洞光，良久乃止。状似拘魂之法，使火通烧身表裹骨肉，如然炭之状乃佳。名曰日月炼形，死而更生者也。此当初遇疾病，即宜作此法治之。若方待困笃，恐存想不复能精，微觉便速修行。此一条是治病消疾之道，行之无的时节也。
又暮卧为之，则必长年不死也。谓夕夕为之，以求延年，既非高法，故止不死而已，亦小道可观者矣。此一条是兼修行长生之法，即明堂家常用之道也。
又数存咽赤气，使人颜色反少，色如童子，此不死之道。谓非治疾，及暮卧存想之时，亦常宜存咽赤气，亦存三君口吐，从守寸中出，下入我口，乃咽之耳。此一条是还童之道矣。
明常之要毕矣。凡此明堂之事，乃有七条，皆备尽诸法，唯通无祝辞一事，按常真之道，亦是明堂家法，而存祝殊为委曲，又恐明堂别有太经，此传中盖是钞略耳。
旦起，皆咽液三十过，以手拭面摩目以为常，存液作赤津液。此一条以犹配明堂家事。有皆字者，谓行明堂延年之法，旦旦皆应如此耳，亦可兼是守一家用，虽通两法，同为一行耳。
.洞房
又当兼行洞房，从守寸、明堂，便次洞房，乃得丹田，故谓宜兼行，不得略度於中间也。洞房之中，自有黄阙紫户玄精之室，身中三一尊君常栖息处所也。此黄阙紫户，非谓守寸者也，是洞房宫中别自有之，犹如玄丹云紫房绿室耳。上一帝君亦时入其中，玉字所存是也，中下两一不得栖游，此言三一，举其纲会，且尊君之称，亦止谓帝君是三一之尊者矣。兼行之者，见一神益速也。所存既多，故致感亦速也。洞房真人须守一为根本，从外至内，缘始及终，根本之来，由一而起。守一真人须洞房为华盖，光仪覆荫，以成其道。故三一相须，洞房相待，虽其居不同，而致道用者须齐也。九宫之道，乃宫宫各用，至於兼修，则多多益善，事旨既殊，不相妨碍，但患经难备晓，而诚易厌替，是以学者比肩，未有得其尘毫者矣。洞房中有三真，左为无英公子，右为白元君，中为黄老君，三人共治洞房中，此飞真之道，别自有经。按此三真是洞房之常神，而九真乃使假化，离合白元、无英，合为一真。又白元在肺，不入洞房，且方诸玉字，止黄老一君而已。
登真隐诀卷上竟
#1『曰』字上疑有脱文。
登真隐诀卷中
云林夫人曰：夜卧先急闭目，东向，按后云要当以生气时者，则初夕之卧不得行此，至子以后卧觉，使起坐为之，日中之前皆可数按祝耳，但虑东向，不随四时也。以手大指后掌，各左右按拭目就耳门，使两掌俱交会於项中三九过，此近掌后，从大指边起，先微按目有云，仍各左右拭目，摩耳门过，交於项后，如此更还，三九乃止。存目中各有紫、青、绛三色气出目前。此是内按三素云以灌合童子也。向按时，存三色云光郁郁，各出面上，至三九过讫，小停住，以疑运三气，使晖灌眼童，乃复为之。阴祝曰：
眼童三云，两目真君，英明注精，开通清神，太玄云仪，灵娇翩翩，保利双阙，启彻九门，百节应响，朝液泥丸，身升玉宫，列为上真六韵。祝毕，因咽液五十过，毕乃开目以为常。坐起可行之，不必夜也，要当以生气时。一年许，耳目便精明，久为之，彻视千里，罗映神灵，听於绝响者也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已，我沧浪方丈仙人常宝而为之。此道出太上四明王经中，传行以金青为誓，然后乃施行耳。寻耳目之道，莫妙此法，故立盟约乃得传用。凡诸修守存祝之事，亦皆应脆誓玄师，不尔无验，金青多少在人之意耳。
右云林告杨书。
一面之上，常欲得两手摩拭之，使热，高下随形，皆使极匝。先当摩切两掌令热，然后以拭面目，毕又顺手发而理栉之状，两臂亦更互以手摩之。此存法，昼夜有闲便为之，先摩掌及热，以摩面目数遍，复切掌又摩，如此四五过，乃度手项后及两鬓，更互摩鬓，向上就经，状如栉头，数十过止，此法虽解童颜还白之良方也。此而字即训如字用也。
右出丹景经中，令人面有光泽，皱斑不生，发不白，脉不浮外，行之五年，色如少女，所谓山川行气，常盈不没。此即下品丹景道精经中所言，谓常如山川行气，常得充满而木石荣润矣。长史书。
卧起，不必早卧起，凡卧初起，皆可为之。当平气定气，令呼吸徐微也，正坐，随月王向方面，先叉两手，叉手而反之，极伸臂於前。乃度以掩项后，因仰面视上，兴项，使举两手，手争为之三四止。兴犹起也，谓叉手覆掩项竟，仰面起项，作力与争极，复低缓之，如此三四，亦当闻颈骨呜也，此兴字或作与字。毕，又动屈身体，解手低头屈腰，回转背，脚亦可起倚。伸手四极，伸举两手於头上，极力散向两边，从前乃复俱向后，仍反张也。反张侧掣，当先偃腰反张，仍又合手随身，纵体左右，侧掣掉之。宣摇百关，当复行动振奋，体脚手臂膝经，皆令通匝。为之各三，如此一事，辄三过为之，乃以此复作，非都遍复始也。此当口诀。谓运动四体，不可都书载，当口诀委曲示其形用也，意谓正当如所注耳。
右出大洞真经精景按摩篇，使人精和血通，风气不入，能久行之，不死不病。此大洞之例，卷题殊多，非谓止在三十九章也，后云大洞精景上卷，又大洞遏邪大祝，如是则皆为不少。长史书。
卧起，先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后，皆使圆匝，温温然也。顺发摩项，若理栉之无数也，良久摩两手以治面目，都毕，咽液三十过，以导内液。谓卧初起，先宜向王行此法，竟乃为叉手反诸事也。
右出《大洞精景经》上巷，久行之，使人目明，而邪气不干，形体不垢生秽也。字，女忌反。长史书。
若体中不宁，此谓觉有不佳处，而无的所苦者。当反舌塞喉，漱津咽液无数，极力卷舌上向，屈以塞喉而漱咽也。须臾不宁之痾即自除也，当时亦当觉体中宽软也。亦可兼行此中诸按摩存祝之法。
右出消摩上灵叙中。消摩品号，亦如大洞卷目，例皆不少也。长史书。
右前来至此几四事，不显何真所告。
耳欲得数按抑其左右，亦令无数，令人聪彻，所谓营治城郭，名书皇籍。一真本云营治城郭，其义亦不相乖，两耳为一面之界域，故宜治理之也。鼻亦欲按其左右唯令数，令人气平，所谓灌溉中岳，名书帝录。鼻为面之岳山，内景所谓之天中之岳。精谨修鼻，孔中毛亦欲数灭除，恒使洁利。此二事皆可以闲时为，用手按抑，上下摩治无数，则城郭坚完，山岳峙秀，皇籍帝录，可得而书耳。
右此二法，方丈台照灵李夫人出用，云消摩经上篇法。此照字当为昭，书之误耳。长史书。
常能以手掩口息，临目微气，久时手中生液，通以摩拭面目，常行之，使人体香。以两手竖掩鼻口，令呼吸通於手下，须有液，仍以摩拭，竟又掩，无定限数，亦使人光泽。
云出石景赤字经。
常欲以手按目及鼻之两眦，闭气为之，气通辄止，吐而复始，恒行之，眼乃洞观。此用两手各第三指侠鼻，按目下内眦，无正限数，通气小举指，更闭又按，亦可三九过也。
云出太上天关三经。按下品目有天关三图经，疑阙图字也。
常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令傍人不觉也，此昼夜无定，非止欲卧时，当平枕椻向，使气调静也。乃内视远听四方，令我耳目注百万里之卧，久行之，亦自见万里之卧事，精心为之，乃见万里卧事也。后云当先起一方，如此方方各存，都讫，更通存四方皆如闻见也。耳目初注东方，令见山川城郭，闻诸玄响，并依稀作像，觉我耳目视听遥掷远处，恍然忘形乃佳，亦应先从一里十里百里千里，渐渐以去也。又耳中亦恒闻金玉丝竹之音，此妙法也。初亦存闻之，后乃得实闻也。四方者，总其言耳，当先起一方，而内注视听，初为之，实无仿髴，久久诚自入妙。夫修道存思，事皆如此，岁月不积，诚思不深，理未知觉，不得以未即感验，便致废弃，钻石拜山，可谓有志。
云出紫度炎光经内视中方。
坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃，久久行之，自得分明了了也。存见时应想其形色次第，高下大小，状如自说，其藏府名序，并注二十四神中，不复两纪。
云出丹字紫书三五顺行经。
临食上勿道死事，勿露食物，来众邪气。食时欲常向本命及王气，凡食玲暖，皆不可不覆，鬼邪喜先来歆响，则余味便为浊秽，亦能致病也。数沐浴，每至甲子当沐，不尔当几月旦，使人通灵。几月即奇月也，谓正月三月五月七月九月十一月也，月中有甲子，便可重沐。消尸用四时王日，仙忌用十一月十一日，九真又用三月三日，五月五日，皆应沐也，月得一过两过乃佳。浴不患数，患人不能耳，荡炼尸臭，而真气来入。紫阳真人告曰：可数沐浴，濯水疾之气，消积考之瑕，亦致真之阶。紫微夫人曰：沐浴不数，魄之性也，违魄返是，炼其浊秽，魄自亡矣，知此沐浴便甚须数也，此事自为易矣，於冬月汤少为难瞻尔。洗澡时常存六丁，令人所向如愿。谓旦夕经常澡洗也，至沐浴时亦可存向之耳。六丁即六丁神女，此神善与人感通，易为存召，亦应向六丁所在，谓甲子旬即向卯也。其玉女别有名字服色，在灵飞中。理发向王，谓月建之方面也，栉发梳头沐发皆尔，按仙忌忌北向理发，今十一月既建，子宜当犹向亥，此正北不可犯也。既栉之初，谓初就栉之始，行祝行栉。而微祝曰：
泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕咽液三过。此祝中云左月右日者，是阴阳互相入即紫文三魂飞精之义，故有隐根之目也，玄华是发神之名，六合为鬓下之府，凡诸祝辞皆有旨训，非但此文而已。
右八条玄师南岳夫人所勑使施用，长史书。
理发欲向王地，既栉发之始，前无发字，又以始为初。而微祝曰：
泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕咽液三过。按南岳夫人已受此法，今安妃又告，当是前后不相知而用法犹皆同。能常行之，发不落而日生，当数易栉，栉之取多而不使痛。意言数栉者，谓数易栉处，而紫微又云更番用之，此便是用一栉恐热，损头伤发故耳。今当四五枚更互用使冷也。亦可令侍者栉取多也。上学之士衣服将席尚不使人近，何容以头与人栉之，正可自为。於是血液不滞，发根常坚。
右按九华所告，令施用，云出太极绿经。长史书。
《真诰》云：栉头理发，欲得多过，通流血气，散风湿也，数易栉更番用之也，亦可不须解发也。栉发之事，频三真言之，此为宜行之急，且欲勤勤告仙侯，令为返白之道也。
右紫微夫人言。长史书。
若履掩秽及诸不洁处，当洗浴解形以除之。其法用竹叶十两，凡诸竹叶皆可用耳，北机之上精，不显其品族也。桃皮削取白皮四两，乾者亦可用，此桃皮是其子可食者，生山中者亦好，非山桃也。二物并用古秤，乾桃皮则半之。以清水一斛二斗，於釜中煮之，令一沸，一沸而已，不事於浓也。出适寒温，以浴形，即万殗消除也。既以除殗，又辟湿痹疮痒之疾，且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。竹质既虚，内又素诤，桃主却秽，二气相须而成也。《礼》：君临臣丧，使巫祝先以桃茢拂除。此亦以去其恶气也。天人下游既返，未曾不用此水以自荡也。寻真人降世，其质便不能不染乎秽气，所用桃竹时，当是诸名山有宫室处以洗浴也。此语亦或是厉人耳，果其如此，神仙亦何甚异於人乎，唯能凌虚不死而已。至於世间符水祝漱，外舍之近术，皆莫比於此方也。世中旧有解殗之法，比此亦犹培喽之与方壶矣。若浴者益佳，但不用此水以沐耳，炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。沐者既以浴竟，复宜依常法沐头，非用此水以沐也，若沐竟，以此水少少洗刷，亦当无嫌。此水一名练尸素浆，止供澡浴耳。解殗之事，学者之所急，此之秘方，千金非宝也。
右紫微王夫人所勑用，云出太上九变十化易新经。长史书。
服仙药常向本命，服毕勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。凡服仙世方药，皆当如此，唯初神丸及金丹，云东向耳。
右东卿告杨君，长史书两本。
君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白气，如鸡子大，在目前，则复故也，五日一行之。按此法是存二十四神之后，令所说唯云存神而不言其本，当是述彼事耳。目中白气即是明镜之道，但五日一行，止是镜事，非前具神如此，或当参以为用也，今既修大经亦可略此。
君曰：式规之法，使人目明，久而彻视，二十四神谓之拂童之道，使彻见二十四神之法。常以甲子之旬，经用庚午之日，日中之时，取东流清水合真丹，经用水一斗，真珠二铢，向月建左行，搅之二七过。以洗目，日向清明东旦二七过。经云万向东二七过洗目。常行之佳。此亦粗说经事耳，已行本法，不复用此。凡经方术数所行所用，多有不验，事皆如斯，此之疏略，岂与本经相似，今若不见彼法，则应施用此道，所以白首无成者，皆由兹辈也。
君曰：欲为道，目想日月，目中常见日月之形，亦兼存左目为日，右目为月也。耳响师声，耳中常闻师之音响，亦兼言语声气取类於师也。口恒吐死取生气，随四时衰王吐死吸生，假令春则吐黄而吸青也。体象五星，谓如裴君所存，五星在左右前后头上也。行常如跚空，行步若在云虚之中，非如履斗乘纲也。心存思长生，坐卧行来，常念神仙。慎笑节语，无事於笑，何须多言。常思其形，常自识其面貌形色也。要道也。此诸道虽无正术可修，而并是向学之源本矣。
右二条云裴君言。长史、掾两书本。
右前至此几三十七事，并朝拜摄养，施用起居之道。
每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，勑所经履者，乃当先反舌内向，反舌内向柱喉中，临祝乃伸之。咽液三过，毕，以左手第二、第三指捻两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也，三十六过，即手急按，勿举指计数也。此急按，於急按中阴数，以一息为一过之久。鼻中隔孔之际名曰山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。此后祝中有此五名，故先显其目，紫微夫人云：山源是鼻下人中之本侧，在鼻下小入谷中也。用针针之，亦治卒死。捻毕，因叩齿七通，毕又进手心以掩鼻，捻毕未去手，仍叩齿，叩齿竟，仍进手掌以掩鼻口，指端至发际，拜覆明堂上。於是临目，临目内存明堂三君，以铃镜赤光焕而掷之，又存泥丸赤子帝君，执诵大洞真经以威摄之。乃微祝曰：
朱乌凌天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡，神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手挥紫霞，头建晨光，执咏洞经，三十九章，中有辟邪龙虎，截岳斩冈，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山钟天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电堵雷父，制星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天兽罗陈，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并首稽颡，泽尉捧炉，为我烧香，所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手，於是感激灵根，天狩来卫，千精震伏，莫干我气。此祝中并是神兽灵司之名号，故可震却邪精也。
右出大洞真经高上内章，遏邪大祝上法。长史书。
北帝杀鬼之法，先叩齿三十六下，乃咒曰：
天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刀北公，七政八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝锺，素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北衔锋，三十万兵，卫我九重，辟尸千里，祛却不祥，敢有小鬼，欲来见状，链天大斧，斩鬼五形，炎帝裂血，北斗然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。毕，四言一啄齿以为节也。凡三十六句，则三＋六啄齿。
若冥夜白日得祝，为恒祝也，此无正时节修事，有闲及晓夜之际，诸疑暗之处，便可祝之。当微言。鬼有三被此祝者，眼睛盲烂，而身即死。此谓诸杀鬼邪鬼，及天地间自有恶强鬼辈，闻此而死耳，非人死之魂爽为鬼者也，如是鬼眼亦是有睛，故盲烂则便死矣。此上神祝，斩鬼之司名，咒中有酆都中官位，及诸神名字，故鬼闻而怖死也。许某领威南兵千人，即此却凶者也，炎帝即亥帝，四明即诸公矣。北帝秘其道，北帝应遣鬼神人，而值此祝，使不可复得，故秘其法也。若世人得此世祝，能行之，便不死之道也。人之死也，皆为诸鬼神所杀耳，今既不可取，便为不复死也。男女大小，皆可仔之，但患其不知此咒耳，知者密用，则无限於小大。此语似是令告长史之家也。困病行此立愈。鬼既奔走，病岂不除。叩齿当临目存见五藏，具五神，自然存也。谓初叩峦二十六时，应临目内视，存具五藏，以次想之，皆令分明，五藏之神备在於内，然后可得乘正以制邪御神，次诛鬼耳。酆都中秘此祝法，今密及之，不可泄非有道者，其共秘之乎。此虽非高真之至典，而是剪鬼之上术，凶恶既消，则正气可按，且以诛邪边试，学者之要法也。而诸人多轻其浅小，每致传世，使神咒隐验，呵执不行，殊为可责。
右杨君、掾书两本。
罗酆山在北方癸地，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。此六宫内外同名，第一最在西，次东列并南向，一宫辄周回千里，悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。前云石是宫名，而此及咒并云是门名者，则门取宫以为名，故同一号耳。鬼辈闻人知此名，则言是天宫之主领者，故不敢犯害。欲卧时，先向北祝之三过，微其音也。亦当少斜向癸地，通作一遍祝，竟辄六过啄齿，乃重祝，凡三过止也。祝曰：
吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天之宫名，是故长生，敢有犯者，太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名#1。一遍百一十九字。从此以次，讫六宫止。即以次呼前所书宫名也。乃啄齿六下，乃卧。三过竟，乃更为余事，此便卧者，止是行一法耳。
辟诸鬼邪之气，夕中先祝石笋文，乃读此项梁城作酆宫颂曰：
纣绝标帝晨，谅事构重阿。炎如霄中姻，勃若景曜华。武阳带神锋，恬照吞清河。阊阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇盖，连宛亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。
其颂有二万言，今略道六天之宫名钞出之耳，夜中亦可微读之，亦云辟鬼。此既有宫门之名，故鬼亦畏之。按前第三宫名武城，今颂云武阳者，此或当两名，及别有义耳，似非误也。
右二条中君告。杨君、掾两书本。
夜行常当啄齿，啄齿亦无正限数也，杀鬼邪鬼常畏啄齿声，是故不犯人者也。杀鬼则酆都太上所使取人者也，邪鬼则天地间精物魍魉害人者也。若兼之以漱液咒说，益佳。仙方云：常吞液叩齿，使人返少。叩齿即无外鬼之侵，而内神常守；吞液则和气常充，肌髓调润，故无病而不老矣。
右中君告。杨君、掾两书本。
世有下土恶强之鬼，多作妇女以惑试人，世间老精强鬼善有斯变，非唯妇女，亦随人所好而化，从之皆使迷而不分。始学者心未贞正，时怀邪念，多招斯事，故令却之。若有此者，便闭气，思天关之中衡辅之星，星斗之象，璇衡辅弼皆在守寸中，杓指前具身神。存守寸、明堂三宫及五藏中二十四神等也。正颜色，定志意，熟视其规中珠子，珠子浊不明者，则鬼试也。要当作方便近边，仍看其眼中，童子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。亦可试以明镜照之也。知鬼试，则思七星在面前，亦可在头上，以去之。仍思向守寸中七星出覆头上，杓指前，击之，亦可心读天目、天蓬诸咒。规中方而明者，仙道人也。虽不方正而眼诤明者，亦是巽人，火日照之而无影，益为验也。悟者便拜之，不悟者为试不过，若遇邪而谓之真人，亦是不过之例，子慎之焉。此二事最为难辩，吾第二卷遵戒序中，论之备详矣。
右裴君告。长史、掾两书本。
右前至此凡六事，并诛却精魔，防遏鬼试之道。
明堂内经开心辟妄符，王君撰用。符在第六卷符图诀中，此即是入心一寸明堂之法，又应别有大经，今钞辟妄之事。王君，上宰总真也。开日旦，向王朱书，再拜服之。平旦随月建，朱书白纸上，毕，左手执拜，拜毕乃祝，祝毕乃服之。咒曰：
五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿妄，五藏远寻。拜毕祝，祝毕乃服，服毕咽液五过，叩齿五通，勿令人见。若不用开日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便验秘符也。谓不必知开日者，当以些二日耳，今自可兼用之，月五过或六过也。
右长史、掾两书本。
东华真人服日月之象上法，此则东华宫中男女以成真者，犹服之也。故日芒之法，青君尚存。男服日象，女服月象，日一勿废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼。六府安和，长生不死之道。当常以平旦东向，朱书日象於青纸上，左手执，存为日形如弹丸，赤色紫芒，乃服之，吞令入心，光明照彻。毕可叩齿九通，咽，液九过。女服月象，黄书青纸，右手执，亦东向服存入心。回月，此两字是摹真本朱书。
右书日月象法，亦可圆书日也。今既有方圆，又有日字不改，乃应依此，而紫文太玄符中有日字，乃圆作，既呼为日月象，便宜象於日月字，且古书偶月字，亦并似其形，故八体书势谓之象形也。今若服圆 者，则 字亦应如此，皆别有立成法，在符图诀中。
右杨君书。
太虚真人南岳赤君内法曰：以月五日夜半，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光相合会也。此坐卧任意，先存日赤色紫光九芒，忽来入口，径住心中，表裹洞光如一也。毕，当觉心暖，霞晖映验。初行止存令心暖，久久乃实觉其热，精心想之，易为感效也。良久，乃祝曰：
太明育精，内炼丹心，光辉合映，神真来寻。毕，咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日，复作如上法。此三日皆奇，亦日数之所会也。后云行之务欲数，不必数日者，则日日夜半常为之也。使人开明聪察，百关解彻，面有玉光，体有金泽，行之十五年，太一遣保车来迎，上登太霄。又一真本云：行之五年，太一遣玉保公下迎，寻彼当是脱车字耳。此直云保车者，犹是玉保公车也。行之务欲数，不必此数日作。
右一条云出太上消摩经中。此本出消摩智慧经中，赤君所钞用，故乃谓为内法。长史书两本。
东华宫有服日月芒法，已成真人犹故服此，直存心中有日象，大如钱，在心中，赤色。云直存者，今不知所由来，不从天下入口也，唯见心中有日形，虽大如钱，而不扁扁，犹如弹丸，径九分，正赤色。又存日有九芒，向云赤色耳，不道是芒。按后云月芒白，则日芒应紫色也。从心上出喉至齿，此上存九色紫芒，悉上口中，锋头向齿而不出，于时亦闭口合齿也，唯是芒出耳，非日形俱上，所谓服日芒者矣。而回还胃中，芒出时犹存日在心上，锋芒至於齿根下，尚缀日延亘喉胸之中，晖赫口齿之内，良久芒锋乃屈卷向后，从喉更下入胃，胃去心远近与喉一等，芒亦不加伸缩也。良久，临目存自见心胃中分明，日故在心而芒居胃内，使光明流布，洞彻藏府，如此腹内亦应小热。乃吐气漱液，服液三十九过止。云吐气者，向初存时既闭口合齿，又当闭气，须存想竟，乃通气开齿，漱满口中津液，乃服咽之，存液亦作紫色。一日三为之，此当以平旦东向，日中南向，哺时西向，并平坐临目，闭气乃存。