洞玄灵宝自然九天生神章经注 - 第 1 页/共 3 页

洞玄灵宝自然九天生神章经注 　　经名：洞玄灵宝自然九天生神章经注。元人华阳复撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。 　　九天生神玉章经注序 　　生神玉章，上帝所以宣示好生之德也。故凡宝炼混合登晨之道，靡不毕备。然旨趣超迈，非世常辞，苟无传注，不易明也。尝闻衡岳道士薛幽栖、太清供奉李少微、西华法师成玄英所传，皆通玄究微，惜未之见。后之注者虽多，惟王隐贤、萧真佑、浮山真率三家，发明颇详尽。然其所见乎有异同，观者不能会其一，而反致疑者有之。若甲申运度，事难考核，而乃深求隐僻，惊世骇俗，以此传。神者气之灵，乘阴阳，擅变化，周流上下四方，而无间者也。天行四时，生百物，神人大浸稽天而不溺，土山焦而不热，乘云御风，物莫能伤，皆此神也。凡人神聚则生，散则死。九章以生神为名，其义远矣。旧注亡虑数十家，高者入於渺茫， 　　下者泥於流俗，每以为叹。客有自昊来者，示余以华阳复所注。观其大意，会粹诸说之长，混而为一，引《灵宝》、《黄庭》，发挥丹道，简而易见。若浮云净尽，皎月当空，令人瞭然。噫，是注也，学道之指南也。言辞云乎哉，必有上士，勤而行之，如吾老子所言者矣。至顺壬申重午后五日，体玄妙应太和真人，武当太清微妙化宫开山张守清序。 　　洞玄灵宝自然九天生神章经注卷上 　　华阳复注 　　洞，虚也。玄，幽远也。惟虚能函众妙，惟幽远其义深长。灵宝者，外言圣化妙重，内言神降为灵，炁聚为宝。经中三宝，独称灵宝者，纪出书度人之时也。自然者，其始三炁，应时出见，凝结太空，凤篆龙章，有形无迹，自然成文，非圣人有心造设也。九天，郁单无量至无结无爱天，共九也。生神，乃发育变化之方。经者，载道之书，修真之径路也。 　　三宝大有金书 　　三宝，天宝、灵宝、神宝也。大有，天宝宫名。《度人经》云：大有妙庭，言天宫丰盛，无以加也。此书尝秘藏於是宫。金至贵且不坏，故以为右。其文叔九章源流。 　　天宝君者，则大洞之尊神。天宝丈人，则天宝君之祖炁也。丈人是混洞太无元高上王虚之炁，九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年，化生天宝君。出书时号高上大有玉清宫。 　　天宝君，玉清元始天尊也，本玄一之炁凝结。至高曰天，上有主宰谓之帝。道居帝之先，故为元始。在人身，为太乙帝君，即元神也。大洞者，教法之权舆。丈人，尊严之称，贵而无位，化生天宝君，名始立矣。混洞太无元者，鸿蒙未剖之时玉虚天形也。九数应乎乾阳。《开化图》云：一曰龙汉，二曰延康，三曰赤明，四曰上皇，五曰开皇，皆天上过去年劫名。龙言灵，汉言天也。出书，即《度人经》五文开廓，普殖神灵也。玉清宫，天宝君玄座之所。祖炁即道，道即天宝君。推其所以，妙本自成，上无复祖，以虚无为主，自然为本，长而不宰，无形无名，圣人将立教，不可不尊其原，故强名以为道之宗。 　　灵宝君者，则洞玄之尊神。灵宝丈人，则灵宝君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁，九万九千九百九十九万炁黑。后至龙汉开图，化生灵宝君，经一劫至赤明元年。出书度人时，号上清玄都玉京七宝紫微宫。紫虚，从赵氏本。 　　灵宝君，上清天尊也。自一生二，为元一之炁。灵者，妙不可测。洞玄经法与灵宝，皆自大洞中出。按《藏经· 众篇序义》云：洞玄是本，灵宝是迹。夫大洞之炁，本生於空，流为洞真，次为洞玄，又次为洞神。前章不曰洞真而曰大洞者，言其本也。赤混太无元者，太无中光象巳萌，将发见也。自龙汉开图，微示其迹，至赤明出书，人文始宣朗矣。赤明紫虚，洞阳文彩貌。度人者，传流经教，皆拯拔生死之道。紫微官，灵宝君演教藏经之所。其炁较之玉虚，亏九亿万数，则知道降劫迁，散为万有，不复如太古混然矣。窃惟圣人出书之意，虑后世浇薄，从事於末，诈伪机巧，夭丧天年，流转苦海，欲令还淳返本，贵炁固根，以进仙道。故出神章，谆谆然以警悟之，德莫大焉。 　　神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人，则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁，九万九千九百九十万炁。后至赤明元年，化生神宝君，经二劫至上皇元年。出书时号三皇洞神太清太极宫清虚，从赵氏本。 　　神宝君，太清天尊也。由二生三，为始一之炁。神者，阴阳变化不测之名。洞神教法，乃太清演太平无为之道。其尊经十二部，外如紫虚箓、消灾禳灾、清静天童诸经，皆系之也。冥寂玄通元者，无思无为，寂然不动，感而遂通。旧本欠元字。王隐贤补入，以合三元。清虚谓轻清为天，其炁较赤混又亏九万，愈降愈薄。太极宫，即太清仙境。凡诸仙得道科教上章，皆於此朝谒，宫中官僚真人仙卿，济济有序。大洞法中有三元官，天尊尝命唐、葛、周三将军，镇肃官门，其神上合三炁，下主人身三部，在天辅赞北斗枢机，及主治符篆、灵文、盟券等书。若人修大洞功满，此三神导己飞升，上朝帝宫，即混合之道也。宋致和间，仁宗不豫，梦行荆棘中，周章失路，见神人被金甲，谓帝曰：天以陛下有仁心，锡一纪之寿。帝曰：吾何路可归。神人曰：以臣之车相送。帝登车，问神何人。对曰：臣葛将军也。帝寤即安，令检《道藏》，果有葛将军主天门事，因加其位，立庙京师。惜是时无人上奏此神，应自身神炁，以加保养之功。 　　些三号虽年殊号异，本同一也。分为玄元始三炁而治。三宝皆三炁之尊神，号生三炁，三号合生九炁。九炁出乎太空之先，隐乎空洞之中，无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。 　　三号即三清之官。年即五劫开化之年。名虽不同，其实一理也。自玄一之炁化生天宝，后分元一、始一之炁，而为灵宝、神宝。三炁既足而生九炁，九炁散为万炁，以植生物之根。且九炁未出之时，沈光晦迹，混而为一，不可政:诘也。 　　导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡，运推数极，三炁开光，炁清高澄，积阳成天，炁结凝滓，积滞成地。九炁列正，日月星宿，阴肠五行，人民品物， 　　并受生成。 　　自一分三为神宝君，运冥寂玄通元之炁，以导阴阳，成化功，总御世人生死。三色者，玄炁青、元炁黄、始炁白。其始三炁未分，乍有乍无，机椷已兆，将乘运数出矣。既分之后，天地由之而定位，人民品物因之以发生，於此见天地人同出於道也。 　　天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。三炁为天地之尊，九炁为万物之根，故三合成德，天地之极也。 　　三元三炁为天地祖，故日尊。化生九炁，运阴阳，育万品，故日根。三合者，三炁凝合，变化无穷，生成之德遂焉。极之义，与太极相合，是阴阳五行根枢会总处。 　　人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，故九月神布，炁满能声。声尚神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭，女则万神唱奉。男则司命敬诺，女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。 　　人为万物之灵，禀天地中和之炁，其未生前，在杳冥昏默中，及因感化，入母胎以成人。自三元布炁为三田，以主一身。九天之炁，次第结聚魂魄，五藏百骸，而具体焉。逮至九月二百七十日，三九数足，然后与母分形，斯时声形神炁皆完，九天生神之功於是始备，安得不称庆乎。太一，按《玄镜》云：是长生大主，上清大洞之太一，执符以合百神也。帝君，乃万灵帝君，品命定其高下。司命，即中央丈人，名理明初，字玄度卿。定算，预定寿夭。五帝，五行之主，降五行真炁於身。圣母，九天圣母，至阴之主，喜於成物，故呵禁不祥。九天司马，尝典守玉章，东向诵经感生炁也。万神唱恭奉，如诗弄璋瓦，以别男女。若司马不下命章，则天命不赋予。万神不唱恭诺，则天理不流行。恶得而生哉。人之有生，岂曰易得，可不勉进善道，以保天之赋与我者乎。浮山真率，谓人生为善，阳神相庆曰：今日欣庆，吾与斯人合乎天矣。若为恶，则神相吊曰：吾与斯人失前察赋，叉同坠幽阴矣。东坡与陈履常《戒杀诗》云：不见王武子，未死神已泣。正同此意。命章者，天之所赋为命，即《书》所谓惟皇上帝，降衷于下民。《中庸》天命之谓性。天虽不言，而寄造化之功於玉章，故曰命章。 　　夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。所以能爱其形，保其神，贵其炁，固其根，终不死坏，而得神仙。骨肉同飞，上登三清，是与三炁合德，九炁齐并也。但人得生，而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。 　　人有死生，性无死生。出生死之外者，其闻道乎，其见性乎。常人结习未除，为业所牵，留滞幽阴，或相报对，业报既尽，善性不灭，还生人道者，必当濯形太阳，然后投胎。盖日之上馆，一名洞阳宫，流火之池，中有黄华真水，彼间神人亦以此水灌濯其身，长生简诰文，黄华荡形，即此之谓。自得为人，经许多节次，惊天骇地，岂为轻陋，若能炼养元神，返本还淳，与三炁九炁吻合，皆有骨肉同飞，上登三清之理。而不自勉，致於死坏，哀哉。昔欧阳文忠公，平生不事黄老之学，晚年守亳社，忽有悟。一日，问道於石唐隐者。隐者答曰：公屋舍已坏，难复语此，但能明了前境，犹庶几焉。公文章事业冠当世，岂无受道之资，但失之不蚤耳。虽然造道之功在於悟性，须当培养命基为本，若不能尊炁贵形，保命爱神，坐致衰老，汞枯铅耗，命基既削，真性亦昏，而於此时修炼，所谓渴而凿井，不亦晚乎。 　　九天生神章，乃三洞飞玄之炁三合成音，结成灵文，混合百神，隐韵内名，生炁结形，自然之章。 　　飞玄者，元始之炁飞翔太空，合三洞而成文，音谐金石，萃天地生生之意。中有百神内名，诵之，神闻呼名，则聚而通灵。《玉枢经》云：身中九灵，何不召之，召之则吉。身中三精，何不呼之，呼之则庆。 　　天宝诵之，以开天地之光。灵宝诵之，以开九幽长夜之魂。神宝诵之，以制万灵。太一诵之，以具身神。帝君诵之，以结形。九天诵之，以生人。学士诵之，以升天。 　　三宝君诵玉章者，宣道妙也。太一者，太一元君也。帝君者，太一帝君也。玉章虽一，诵之者不同，各随道德力量，开化感召有浅深等殊也。 　　鬼灵闻之，以升迁。凡夫闻之，以长存。幽魂闻之，以开度。枯朽闻之，以发烟。婴孩闻之，以能言。死骸闻之，以还人。 　　鬼灵，鬼官也。《飞仙宝剑经》载：萧邈有才望，为善爽之鬼，四百年方得为地下主。今闻经不待限期，有升迁之望矣。凡夫者，六欲俱全，因经而清静，则在世可以长存。幽魂乃地狱幽囚之鬼，闻经有开度之幸，张丽华乞神章荐拔是也。枯朽者，腐木死草。发烟，元炁复生。回仙在岳阳城南，以丹度老树是也。婴孩能言，孔窍开聪，死骸还人。徐甲既为枯骨，老君以太玄生符起之，即此理也。 　　三宝神奥，万品生根。故非鬼神所知，凡夫所闻也。 　　玉章乃三宾君之所贵重，其功用为品汇生成根本，原其奥理，虽鬼神有灵，亦莫得而闻，况凡夫乎。 　　夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。而无此文，则胞胎结滞，死炁固根，真景不守，生炁无津，九户阂塞，体不生神，徒受一形，若寄炁而行。学得此法，可坐致自然。 　　上真之道七，太上之道三，中真之道六，下真之道八。此章与《大洞经三十九章》 义同，学仙之人力量蹇浅，未出三界，止得尸解。虽未免灭度转轮，然是人终归於仙道。盖能爱形保神，则近於道也。《真诰》载人死如生，足不青，皮不皱，目光如生，皆尸解也。无此文者谓不得玉章大洞要法，不能斩伐胞胎结滞，则恐死炁固其命根，真景不能长守。真景者，神光也。此言虽得尸解，亦徒受一形，若寄炁於身，枯木暂春，津液不滋，不能久存也。得此法者，谓混合百神之诀也。大抵人之一身，皆三炁所生，既受此熙，与元始为一，皆可混合凡炁之所在，神即随之。初以三炁生三神，分化三部八景二十四神。若能混合变化，三五真人以成正一，可以呼阳召阴，出入无方。阳炁化为龙鸾，阴炁化为玉女，驾飙轮於八极之表，坐致自然，岂欺我哉。 　　三宝尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫阳玉台。自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生。依科尊奉，形神同仙。 　　按《七变伤天经》载：上清宝经三百卷，玉诀七千篇，符箓七千章，及自然之章，秘在九天之上大有之宫，此其一也。九重金格紫阳玉台，皆藏经之所。九重犹言什袭也。格乃书架之类。《道宝经》有玉格、金格之说，秘固既严，鬼神何敢窃视。迨乎天地开朗，玄风流行，真文宝符，以时下降，尊奉之久，必得悟解，宜其形神同仙也。 　　三元宫中，宿有金名，紫字刻书，来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当资金宝，奉师效心，依科盟受，闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。 　　三元考校，不独死魂，凡得道与未得道者，皆在焉。惟金名紫字，以旌别学仙之人。藏经中载三元考校地狱之品，谓之墨簶，即黑簿也。与金名紫字者，霄壤之异也。昔李珏，江阳小民，功行久在仙籍，虽未升举，而姓名仙官已用金书于华阳洞天矣。不特仙家有此，如梁元帝为湘东王时，尝录忠臣义士及文章之美者，以三等笔书之，忠孝者用金管，德行者用银管，文章美者用斑竹管，亦有分别也。此言夙有仙缘之士，名纪仙籍者，方得受持玉章，斋金宝奉师效心，不轻传也。闭心奉行者，息心屏虑，静定以行经教也。泄慢之者，自贻谴殃。 　　修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽。夷心默念，清香执戒，入室东向，叩齿九通，调声正炁，诵咏宝章。 　　斋者，一志虚心也。修行之法，期三年有成也。未斋之时，此心与物交斗，风驰火炽，无时暂息。既斋则齐其思虑，以至湛然常寂，与太虚为一也。道书载八漏，目泪肝漏，鼻涕肺漏，口唾肾漏，外汗心漏，夜盗汗小肠漏，寝而涎脑漏，梦与鬼交神漏，淫欲身漏，已上诸漏，心君定则止矣。夷者，平也。默念，存想至真也。昔葛仙翁长斋於天台山，曾未一年，感通上圣曲盻幽房，此长斋之应也。入室东向，迎合生炁。叩齿，左为天锺，伐鬼灵也，右为天磬，集百神也，中为天鼓，朝真圣也。叩齿焚香，调声正炁，皆诵经之要法。 　　诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。诵之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。 　　此章合天人一贯之妙，天与人无二理。吾之心即天地之心，吾之炁即天地之炁。既秉一诚，此感则彼应。一过者，披诵过一章也，声闻九天。昔宋景公一言，荧惑退舍。汤以六事自责，大雨数千里。其感应若是，况诵咏祖炁之音乎。盖祖炁之化，大而天地普而三界星宿五行，外而魔王，下而幽爽，一切神灵，莫不由此分流布化，随其所在，因有善恶高下之殊宜乎。二过，天神地只闻之而设恭敬。三过，三界神明下礼诵经之房。四过，天王降仙。道家天神有法王、天王之号，感召下降，如葛仙翁精思斋法，致徐真人下降传经是也。五过，五帝五炁之主，见真经所在而礼敬焉。六过，阴数魔王乃六天大魔，同元始布化。斋醮有命魔之法，以驱逐之，令闻经束身，不敢干犯。七过，星宿停关，即《度人经》璇玑停轮，神光大定也。八过，幽夜显光，以阳破阴也。九过，诸天下临，神灵卫轩。如李顺与诵《大洞经》三年，一夕忽有飞仙千数，集於空中，神光照室，遂得道。功德所感，尸居而龙见，渊默而雷声，不期然而然也。 　　一过彻天，胞原宣通。 　　前言外应，此言内功，以明还丹大洞之方。一过胞原宣通者，天一生水也。人之受生，始自胞原，凝胚黄演之炁，流布升降，不失其度，则生意渐滋。若胞原不通，必有天阏之患。修真之士，内丹初下功夫，念想炁息皆定，精神始聚，命门下关，自此开通。 　　二过响地，胎结解根。 　　地二生火，二月成胎。尚恐死炁故根，为之结固，必假真炁熏蒸解散，方遂长养。《上清洞玄经》有太一帝君解三关十二结符，朱书青竹膜中，祝以解之。 　　三过神礼，魂门炼仙。 　　天三生木，在人为魂。三月阴阳始分，魂具质成。魂门在左，属阳。丹功三转，阳炁乃足。其法凝神入息以养之，由是神智自生，青帝护魂，木公书简。 　　四过天王降仙，魄户闭关。 　　地四生金，在人为魄。四月生魄，魄户在右，属阴。炼丹四转，以阳养阴，令魄与魂相载。其法鼻为天窍，通肺。肺主魄，湛然不动，绝去来之息，谓之闭关。自然华池水满，下沃心络，心火下降，肾水上升，丁壬配合，以同内丹。若不闭关，则魂散荡，随梦出入，魂不能制，任其用事，终入鬼群矣。 　　五过五帝朝真，脏腑清冻。 　　天五生土，人生五月，五行炁足，生五脏六府。五脏：心、肝、脾、肺、肾。六府：小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。清凉者，安静而不烦扰也。修真之士，绝欲则肾不漏精，静默则心不失神，定息则肺能安魄，简视则肝能育魂，凝思则脾能安意。黄中通理，保合太和，精神魂魄，意聚而为一，是谓攒簇五行，其炁上朝泥丸，是谓朝真。然后青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。 　　六过魔王伏诺，胃管生津。 　　魔王以内言六欲是也。诺，顺也。制以玉章，故顺伏焉。胃与脾为表裹，贮水谷以养五脏。《难经》谓五脏之炁，皆会于胃。且津之润燥系於思。一为六欲所诱，思不得其正，则见食为涎，逢哀为泪，媿生汗，怒涌血，往而不返。内失滋养，精炁与神从而散泄，但余枯骸，是为死之徒。若六魔伏诺，思得其正，有主于内，则津生胃脘，灌溉四肢，流润丹鼎，精炁与神因之凝合，生之徒也。 　　七过星宿朗明，孔窍开聪。 　　天有七曜，人有七窍，至七月俱开，以司视听，食息出纳。或谓聪明本出心，七应火数。上智之人，心有七孔，故聪明。愚者鲜开，或少，故昏浊。丹功七转，重关豁滞，上下明彻。《心印经》云：七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。 　　八过幽夜显光，三部八景，整具形神。 　　烟萝子云：八月神具。三部，上中下三部也。《中盟箓》载：上部八景，发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景，肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神也。下有八景，胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神也。合为二十四，以应二十四炁。上部之神以脑神为宗，平旦存之。中部神以心神为主，日中存之。下部之神以肾神为主，夜半存之。八过功夫将满，自然身有光明，照彻幽显。三部八景之神，悉皆整具而无怠情。《度人经》云：八景冥合，炁入玄玄。 　　九过诸天下临，三关五脏，六腑九官，金楼玉室，十二重门，紫户玉合，三万六千关节，根原本始，一时生神。 　　《黄庭》以口为天关，手为人关，足为地关。又脑下为上关，夹春为中关，内肾相对为下关。脏腑见前注。《九宫洞真经》云：两眉间入三分为双丹宫，却入一寸为明堂宫，三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，四寸名流珠宫，五寸为帝宫，明堂上一寸名天庭宫，洞房上一寸名极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。金楼即喉咙，一名重楼，中有十二亭长，持玉戟以守之，主通上下炁。《黄庭经》曰：重中楼合十二环，自高自下皆真人。玉室，脑宫之别名。《黄庭》为之琼室。紫户，《素灵中篇》云：两眉之上其裹有紫户洞房，外有万灵帝君，名逢凌梵，守之。玉合者，玉堂也，即下元丹田。阳神一万八千，阴神一万八千，合为三万六千。此言人在胎中，形炁变化，至九月满足，身中万神一时同生。修真九转，圣胎具足，万炁齐仙，亦复如是。 　　九过为一徧。一徧周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十徧通炁，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百徧通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千徧通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使东西。万徧道备，驰骋龙驾，白日登晨。 　　三界举名，天人交赞其德。五帝者，五方五炁之主。友别者，录其善功，视之如友，别於常人也。炼身成炁，谓之真人。十徧通炁者，道炁周流，鬼神摄伏也。魔王保举，初学道则魔王试之，试而不退，则保举之，登名天籍，方成道也。通神者，变化无方，坐致自然，不假思为，如能致六甲行厨之类是也。太一度符。太一乃百神之主，符喻身中灵炁。《度人经》云：执箓把籍，保命生根。元君，女仙之号，人身炁之母也。《道德经》云：我独异於人，而贵求食于母。千遍通灵，功夫纯熟，妙用难测，坐在立亡。仙童玉女，役使东西者，守三一之法也。《上清明堂玄丹真经》云：若道士行太上召三一守形之法，得与真人相见，通灵彻视，坐在立亡，役使六丁，上帝给童女各十二人，以侍左右。至於万遍，此心与经混然为一，可以乘云驾龙，游宴太清。登晨者，升举乘旦炁之清，存太一混合，多用此时。《黄庭经》曰：羽服一整八风驱，控驾三素登晨霞。 　　洞玄灵宝自然九天生神章经注卷上竟 　　洞玄灵宝自然九天生神章经注卷中 　　华阳复注 　　元始天尊，时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中，熙夷养素，空碧炼真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，啸朗九天。 　　天尊闲居偃息，养素炼真，静中自适，熙夷太和也。空碧，始青天炁也。云官黄房，七宝帏，天宫妆严也。咀研，玩味也。洞惠生神，道书旨义也。理微大混，至理幽微，不露端倪也。啸朗者，舒啸轩豁灵襟也。 　　是时飞天大圣无极神王、玉辅上宰、四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开襟，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盻而披心。 　　神王、上宰、侍晨，皆近臣。四协与四辅同，前疑后丞，左辅右弼也。清斋者，虚心以待问。建节者，神王手持，奉命用以征召万神。琼颜，玉洁也。灵眸灵盻，言无所不照。神王此时仰瞻天颜，闻天音而慕神章，豁然有悟，因乘机冒干灵盻，披陈夙心，有所请焉。 　　於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对曰侍晨。 　　神王欲请玉章，先致词於天尊，自言不量短狭之才，叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者，深造玄玄也。总御生死以下，皆神王之职分也。赏监七觉，承帝命锡宠於学道之人也。萧真佑谓七觉者，《灵宝定观经》云：学道之人有七候，一者心得定，易觉诸尘漏。二者宿疾普消，身心轻爽。三者填补夭损，还年复命。四者长生久视，名日仙人。五者炼形为炁，名曰真人。六者炼炁成神，名曰神人。七曰炼神合道，名曰至人。雍和也，言职当雍和，仰观以事上宰，若侍晨与之对司也。 　　方当乘机应会，履九太阳，洞履阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天，三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。 　　机者，事之先。会，遇也。履，行也。九乃亢阳洞通也。符，籍也。言阳极阴生，通履阴籍。三官，天、地、水也。鼓动笔端，分别人之平生善恶，以降休咎。种人，萧真佑云：四梵天谓之四种民天，在二十八天之上，三灾之所不及也。神王愍当时有洪水之厄，故乘机请经，宣扬道力，以拯救之。 　　自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。 　　赤明，灵宝度人之时。上皇，神宝出书之时。元阳乃紫微之官。九幽玉匮有明真科条，纪人功过。受度者，皆为善之人。 　　开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。 　　开皇、天上劫名，在上皇之后。定录君曰：昨东华集诸司命，土地灵神，典司之徒，检课简录，见天下之人为善者少，五十分中无一，况为神仙者乎。仙曹空废，无称职者，又游散诸司，亦皆怠情。考校有过者，上仙降为下仙，下仙黜为地下主者，俾其改悔勤修，仍复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，削真皇之箓，退紫虚之任。以此见仙曹升黜，豪发无差。 　　依元阳玉历，当於三代，更料有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以充其任，又当别举一十二万人，以充储官。 　　前云玉匮，校死魂也。此言玉历，纪仙曹之职也。三代，祖宗积善也，择其奕世有功者，充仙官之任，储者副贰之职。 　　如此之例，或以宿名玄图， 　　此选仙官之例，取名在上天者，如司马子微名在丹台绛阙之类。 　　或骨像合仙， 　　人禀天地之清炁，生而不俗，鹤颈龟腮，碧瞳双踝，飘飘然抱凌云之姿，所谓道林法器者，足膺此选。 　　或以灭度，因缘转轮， 　　修行道未成而终，日灭度，亦得迁转为仙官。昔郑仁安生於禅黎，三日能言，便知宿命。年十二，面有玉光，弃家游山林，后灭度於北戎之阿，获证果，号丹灵老君是也。 　　或笃好三宝，善功彻天， 　　三宝，道经师也。教法存焉。学者诵其言以明其道，又能转化未悟，皆笃好也。又《秘真藏经》曰：贪性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，惠通无碍，是名道宝。食嗔痴三毒消灭，则三宝自见，善功彻天矣。 　　或供养师宝，为三官所称， 　　师者，所以传道立教授经也。自古仙圣无师不度。至於常人，学业亦因师以传授，可不敬信而供养乎。服勤尽诚，确导教戒，宜为三官称举。 　　或修斋奉戒，功德积感， 　　斋者，齐其思虑，薄味全真。戒者，如灵宝九戒、正一十戒之类。奉持久久不怠，以积功德。李昌龄曰：日用之谓功，日新之谓德。天仙一千三百善，日行一善，只在四年。地仙三百善，行之只在一年。但人多中道而废，不闻穿石礼树之说乎。紫虚元君曰：昔傅先生自少好道，入焦山石室中，积七年。忽遇太极真人授以木钻，使之穿一盘石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺，傅穿之不怠，积四十七年，石忽透，真人果来度之。南岳夫人曰：昔有人励志於道，然不知求道之方。唯日夕礼一枯树，如是二十八年，树忽生花，有汁如蜜，其人取花及汁吞服，遂得长生。噫，木石无情，尚能感通，况修斋奉戒，积功德以格高灵者乎。 　　或施散财宝，建立道堂， 　　凡殖货财，贵能施赈，否则为大盗积耳，徒贻达者之笑。建立道堂，乃兴创琳宇，安奉尊像，演说经教，使人生善心。《妙法本相经》云：太玄紫虚真人，悟前生造招贤集仙道馆，写经万巷，常以斋食衣服，供养不辍，得为真人。事载琅函，诚不虚也。 　　或救恤穷乏，载度天人， 　　恻隐之心，人皆有之，何忍见穷乏而不救乎，宜随力量而恤之。昔周息化好布施，虽穷困辛苦不倦。智观真人化为丐者，以验其事，周果乐施，即日度为西华真人。宋圣历间，梓州大饥，佑圣真君化为一叟，卖蒸凫蕬，所活者众。建隆末，河北路饥，真君又化为商，运粟麦十五万斛入城，商忽不见，官取赈济，傍及邻郡。真君位登高真，犹如此者，一念好生之仁，如天不息也。又如黄兼济杂粟，不增元价，紫俯真君敬礼，令坐太守张乖崖之上。王士良耀米，令耀者自量，一言而降甘雨，功行昭然。吉人为善，可不勉哉。载度者，若地之载物，舟之度人也。 　　或为三师，建功充足，天官有名。 　　三师，经籍度三师也。立科范以济度死生，学者遵其遗法，扬道化以立功行，若积累充足，天官书名矣。