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洞玄灵宝定观经注
经名：洞玄灵宝定观经注。原不题撰者，经文约出於南北朝末或隋唐之际。又据徒跋，注文当系唐代道士泠虚子撰。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。参校本：《云笈七签》卷十七。
洞玄灵宝定观经注
冷虚子注
灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷，证得此心，故名灵宝。定者，心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。
天尊告左玄真人曰：
左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也。
夫欲修道，
进趣之心，名为修道。
先能舍事，
一切无染，名为舍事。
外事都绝，
六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法。更不染着，名为都绝。
无与忤心，
境不来忤，心即无恼；心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼。故名无与忤心。
然后安坐，
摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐。
内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。
慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随。起心既灭，觉照亦忘。故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静。故称安静。
其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。
众心不起，妄念悉忘，乱想不生，何有贪着？故曰灭除。
昼夜勤行，须臾不替。
昼之言净，夜之言垢。垢净两忘，无有间替，故名不替。
唯灭动心，
忘想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。
不灭照心；
慧照常明，无有间，故名不灭照心。
但凝空心，
不起一切心名空心。
不凝住心，
一切无着，名之不凝住心。
不依一法而心常住。
若取一法，即名着相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住。
然则凡心躁竞。其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。
言习性烦恼，难可灭除，定力未成，暂停还失也。
去留交战，百体流行。
心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。
久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。
定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废。
少得静#1已，
初得清净，正慧未生，故曰少得静已o
则於行立坐卧之时，
四威仪之时也。
涉事之处，喧闹之所，
见一切诸相为涉之处，起一切诸心，名为喧闹之所也。
皆作意安；
息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。
有事无事，常若无心；处静处喧，其志惟一。
有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之唯一。
若束心太急，又则成病，气发狂颠，是其候也。
偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也。
心若不动，又须放任，宽急得所。
从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所。
自恒调适，
定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适。
制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。
不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。
习性尘劳，常须制御，不可纵逸。
以无事为真宅，
见本性空寂，故为真宅。
有事为应迹。
慧用无边，故为应迹。
若水镜之为鉴，则随物而现形。
本心清净，犹如水镜，照用无碍，万象#2俱现，名为现形。
善巧方便，唯能入定。
诸法性空，寂无所起，故为入定。
慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。
急求知见，真定乃亡。贪着诸相，故云无慧。
若定不求慧而慧自生，此名真慧。
心体寂静，妙用无穷，故为真定。
慧而不用，实智若愚。
了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚。
益资定慧，双美无极。
寂照齐融，故云双美无极。
若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。
为心取相。诸相应生，一切邪魔，竞来挠乱。
所见天尊、诸仙、真人，是其祥也。
此为诸相，不可取着。
唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。
前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。
旧业日销，新业不造。
宿习并尽，名曰旧业日销，更不起心，故名新业不造。
无所挂碍，迥脱尘笼。
一切无染，故名无所挂碍；解脱无系，故云迥脱尘笼。
行而久之，自然得道。
智照不灭，名曰行而久之；契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，觉诸尘漏；
心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。
二者，宿疾普销，身心轻爽；
真气胎息，痼#3疾尽瘳。体道合真，身轻不老。
三者，填补夭损，还年复命；
骨髓坚满，故填补夭损；驻颜不易，名为还年复命也。
四者，延数万岁，名曰仙人；
长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。
五者，炼形为气，名曰真人；
得本元气，故曰炼形为气；正性无伪，故曰真人。
六者，炼气成神，名曰神人；
真气通神，阴阳不测，故曰神人。
七者，炼神合道，名曰至人。