要修科仪戒律钞 - 第 2 页/共 12 页
律曰：不得妄传经宝，授与於不信，泄真要诀，天夺算九万六千。《黄箓简文》曰：未合传经而妄传，考由明梵曹；三被风刀，扬而强传，考由司正曹；赍信诣师，阶品未合，威势怒师，考由四明曹；不依俯仰之格，考由大仪曹；受经悭吝，不备法信，考由监天曹；不关盟五帝，私相传度，考由司杀曹；轻泄经目，放露天真，考由盟天曹；香灯不如法，考由威灵曹；不为经师，开度弟子三人，籍师七人，度师九人，并考由明威曹；为三师建功既足，年限又登而故蔽匿，断绝法门，考由太阴曹；受法之后，不建善功，考由明都曹；受法之后，不广开化，度物无名，考由下元曹；受法之后，不为三师立愿，考由明都曹；受法之后，不度一人，抑绝贤路，自取功名，考由幽都曹；身受经法，不安斋堂上座斗帐香灯，考由明都曹。
《明真科》曰：受真文各用命缯计岁，余壹有关，考由玄曹。
科曰：受真文，用金龙三枚，投於水府及山宅，不投三处，三官拘人，命籍有违，考九都曹。
科曰：五帝纹缯，各四十尺，以关五帝为告誓之信，有违，考泉曲曹。
科曰：用上金五两，以盟五岳为宝经之信，有违，考阴官曹。
科曰：用金钱二十四万，以质二十四气，无金钱，铜钱亦可，有违，考都神曹。
科曰：香灯以开九府，有违，考太阴曹。
科曰：受经不持斋，有违，考太阳曹。
科曰：天文秘重，非信不宝，故上圣以信效心，无信则为贱道，无盟则为轻宝，有违，考左右官曹。
科曰：经不师受五帝，无盟妄披篇目，罪同窃经之科，考由明法曹。已上诸条，难遵易犯，寻文抚卷，莫不寒心，端坐勿传，便为遏绝，始顺来意，十行全乖，进退思量，永炭交结。况乃贪残之辈，鞬固为心，不问前人道行，唯欲弟子宝有，传经不上宝义，何曾借问制伐，既无启斋科信，宁有关盟轨则，弟子既见师例，后日亦学此传，不惧冥府书□，只觅名声财利，毁道败法，正由此人。《西升经》云：迷迷以相传，辗转相授与，邪伪来入真，虚无像如有，自伪不别真，为贪利往守，非常正复忘，痴盲持自咎，如木自出火，还复自烧腐。信哉斯言，幸相自励。
折传钞
《明真科》曰：受真文法信，当十分折二，以送祖师，又折二散乞贫人。山栖道士余信充香灯，为弟子立功，违犯，考三官曹。
《太真科》曰：受天师治，割配领户，不得同自化十二之折当中，分其功十折五。进入天师治，宣示此令，咸使知闻，如其有违，五刑律论。
《四极明科》曰：凡传上清宝经，受弟子信物，三分散之一分，投於山栖，以恤穷乏之士，一分供己法服，一分以为弟子七祖立功。投物於山栖之日，当愿天下穷乏之人、清苦隐学，并早得道，度世升仙。作己法服之日，当愿兆身与神仙同色，衣冠法服，得仙法则。明灯捻香，当愿弟子及兆之身七
祖父母，早离刀山、三涂五苦之中，升度南宫，反胎更仙，事事如法，克得道真，违盟负科，考及兆身。
科曰：受上清宝经，质信诣师，未充科限。受经之后，年数应传，皆不得受。他信人已。皆当传送先师，备充先限，然后乃得三分散之，尔若违科，考及七祖。
《明真科》曰：受经之身，先信未备，后遇贤人，质信请受，皆当以所受之信，充备先师之限，余者可得为身法用，有违，考火官曹。已上三处，折传不同，随经进退，今人十二折传，尽营身口，上慢下暴，轻脱之甚矣。
年限钞
夫圣人随劫，轮转感应，道交是真，乃传非贤，不授五称。符曰：学道受经后四十年传一人，已延寿者四百年传一人，得地仙者四千年传一人，得天仙者四万年传一人，得无上道者四万劫传一人，太上灵宝大法传授之科备矣。《登真隐诀》曰：天真授书，灵人授书，三千年六传，二千二百年传十人，千年五传，七百年三传，已上年限，并是圣帝相师玉籍金科，非代间可拟。《圣纪经》云：夫有金格玉名者，则眼有日光，青齿白血；若上清有金书玉箓者，则背志如河魁，胸前有偃骨；若太极有丹简青文者，则手理有累人倒大之字方；诸有玄青紫名者，则眼有四规，中有紫光；若太清有玉籍者，则声有玉音金响，口方目圆；若太素有金名者，财白志见於腹，口中有紫气；斗中有玄箓者，心中有九孔，肺外锦文，颐下有玉丸，目中有绿筋，眉角有上干。如此之相，仙真之流，出处行藏，本非尸解，传授年限，听可依前。今日人师，促龄难保，预逢经教，芥子投锋；得在受书，盲龟遇孔，若约年限，恐与愿违。但令行以慈仁，心怀至道，合前十愿，乃可授之。
《登真隐诀》云：有至学之子，唯当勤心幽灵，启请玄师，才分苟合，必将感悟，得是众真应付之限，然后乃盟，盟而修，修而必终，吾将分金与之，为友不如此者，无烦强营，徒守之满笈，适足累其七祖，考河之石，弥增其多耳。古人谓之皮好，吾今号为耳学，所以闻道则膝行，道寂则俱亡也。夫道必须授受乃得，遵修者非为徒然，如世中禁术，若非传受，则用之不行，举此一言，足以深悟。
《玄都律》曰：道士女官，身上佩吏兵，不得浪传授他人道法，若有至心精勤之人，听可若授，恶逆之人，三世被考。《自然诀》曰：传授先斋三月，或十日、三十日、二十日竟，师与弟子俱登名山峰坛石上传经，弟子受经之后，若便有至人丹心好道者，乃赍宝信，求受可授，不须年限，竟而无其人，后听并传其法信，为一切作福田，不得师自私用，其罪深重。
《明真科》曰：浮好三宝，执心不专，轻息经法，秽慢灵文；或传授弟子，不依科年；或不关天地，私传无盟，自作一法，违负四盟；或斋戒怠慢，傲忽上真，其罪深重，死被髡钳，循上剑树，八达交风，吹树低昂，足落刀山，往返无数，手体烂伤，痛不可忍，毒不可任，万劫当得还生下愚之中；或婴六疾，聋盲不聪，长与道隔，永远学门，转轮五苦，沉沦罪因，不得开度，长植恶根，非法传经，自招此考，师资贵爱，妙之道也。
要修科仪戒律妙卷之一竟
要修科仪戒律钞卷之二
三洞道士朱法满编
写经钞
夫龙章炳着，凤篆流慈，紫笔题篇，青林奏响，浮黎国土，广度天人，冶炼池中，高明智炬，皇人注之於曩劫，青童授之於往年，既开元始之章，便勒帝君之笔，法桥以架，福岸可登，抄写书治，於斯见矣。《本际经》云：若复有人，纸墨缣素，刻玉镌金，抄写素治，装褫绦轴，流通读诵，宣布未闻，当知其人，已入道分，名书金格，列字玉篇。大戒云：抄写经文，令人代代聪明，博闻妙赜，恒值圣代，当知今日，明贤博达，皆由书写三洞尊经，非唯来生得益，及至见在获福。大戒云：抄写尊经，一钱已上，皆得七十四万倍报；万钱已上，报不可称。然舍一得於万倍，常所赞叹，何况七十四万之倍，功德巍巍，富贵之家，可是虚受。
《千真科》云：若写三乘经宝，本写大乘而写中小者，得五逆罪；本写小中令写大乘者，无犯。
存念咒钞
夫经出圣口，法乃凡修，妙意难详，粗心易滞，既立文字，必不孤然，部秩有殊，存念亦异，依所诵习，各明典制。
一诵《本相经》，存咒。先呜法鼓三十六通，礼经三礼，咒曰：玄玄至真道，清净归冲皇，天真洪曜集，百灵交景日，四辈倾心享，故集大仙质，天堂周时开，咸尔等检膝，妙品布宣化，拔度三涂出。
二诵《黄庭经》，存念。《四极盟科》曰：诵《黄庭经》，当烧香清斋，身冠法服，入户北向，四拜长跪，叩齿二十四通，上启高上万真玉晨太上大道君，甲今当入室，诵咏玉经，炼神保藏，乞胃宫华荣，身得乘虚，上拜帝庭，毕还向东，四揖太帝。又叩齿十二通，上启扶桑大帝、旸谷神王，甲令入室披咏玉经，乞使静室，英芝自生，玉华实耀，三光洞明，万徧胎仙，得同帝灵。毕，东向诵十徧为一过，一过竟，便还北向四拜，东向四揖，不须复启，若违科，风刀之考。
三诵《老君经》，存念。《太极隐诀》曰：先烧香，整法服，礼十拜，心存玄中大法师、老君河上真人、尹先生。因《开经蕴咒》曰：玄玄至道宗，上德体洪元，天真虽远妙，近缘泥丸君，宫室皆七宝，窗牖自然分，清净常致真，驾景乘紫云，日月左右照，升仙长年全，七祖上生天，世为道德门。毕叩齿三十六通，咽液三十六过，先心存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龟、三十六狮子伏在前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上，三一侍经，各从千乘万骑，天地各有万八千玉女玉童卫之。读经五百言，辄叩齿三、咽液三也。
四诵《上清经》，存念。《金箓简文》曰：读《上清经》，当北向，级前九拜，向东上座，左转北向。《玉经隐注· 开经蕴呎》曰：微微玄宗门，焕朗彻崆峒，至道由静默，当见三素宫，大道於此成，骖景乘云龙，左右侍经人，玉女及玉童，身济不死津，解罗顺灵风，七祖及胎生，世为神仙宗。《金箓简文》云：当叩齿九通，思九色云气覆满室，青龙白虎、狮子玄龟、仙童玉女、三界五帝之官，备卫左右，前后便行，乘天偃地而诵经，经竟，当从西面下床，礼如初。《玉注》云：叩齿三十六通，咽液三十六过，先存徊风混合帝一、百神万真，然后读经。
五诵灵宝经咒。《金箓简文》曰：读《灵宝经》，当束向，经前烧香，礼三拜，北向上座。《玉经隐注·开经玄蕴咒》曰：寂寂至无宗，虚峙劫仞阿，豁落洞玄文，谁测此幽遐，一入大乘路，孰计年劫多，不生亦不灭，欲生因莲花，超凌三界涂，慈心解世罗，真人无上德，世世为仙家。毕，叩齿三十六通，咽液三十六过，存五藏五色之气，上注五星之精而读经。
六诵《三皇经》。《金箓简文》曰：读三皇文，当南向，经前烧香再拜，西向上床，左转南向。《玉经隐注·开经蕴咒》曰：太上定神符，勒命天地惠，闻召不俟驾，万仙绦忽萃，招灵无小大，岂况於滓秽，清斋绝人事，眇然与神对，上升玉清宫，遨宴九遐外。毕，《简文》云：当叩齿三通，思三色云气覆满一室，青龙、白虎、朱雀、玄武，备守四方，神童玉女，营卫左右，咽气三过而诵经，经竟，当东面下床，礼如初。
七步虚。《玉经隐注》曰：诵步虚经时，先叩齿三下，咽液三通，心存日月，在己面上，从鼻孔入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照於十方，随我绕经旋回而行矣。日从鼻左入，月从鼻右入，毕又叩齿如初，因诵命魔密咒。百姓斋威仪云，命魔咒曰：黄中策气斩妖，宗察制强，精断邪翕，太上有命，太上房急召北帝，诣玉宫，受承威令，宣魔王五气，蓊郁与命，冲秘藏玉，文方就隆，三天运明，六天运终，贤者哉。都讲可唱云：众官各思九色圆象，咽液三通，存命魔密咒，步虚如法。
入出道户，存念《金箓简文》。朝入道户斋堂，於户外，叩齿三通。咒曰：四明功曹、通真使者、传言玉童、侍靖玉女，为我通达，道室正神，上元生气，入我身中。便进《老子存思图》曰：四明功曹一人，通真使者一人，传言玉童二人，侍靖玉女二人。《金箓简文》云：夜入道户，於户外向户叩齿三通。咒曰：四上功曹、龙虎使者、正一生气、侍靖素女，夜有启请，愿开明童子、上玄少女，与我俱入黄房之裹，通达所启，皆使上闻。便进《老子存思图》云：四上功曹一人，龙虎使者二人，侍靖素女一人，开明童子一人，上玄少女一人。《金箓简文》云：出户，又叩齿三通。咒曰：出阴入阳，万神开通，关启事讫，请闭黄房，侍静玉女，明备神宫。《存思图》云：玉女者，是自然妙气，应感成形，形质明净，清皎如玉，隐而有润，显又无邪，学者真阶渐升，进退在形，出入在道，道气妙微，洪纤毕应，应引以次，从卑至尊。故白日则玉女守宫，夜则少女通事，济度危难，登道场也。《金箓简文》 云：夜出户左顾，又叩齿三通。咒曰：玄上太阴，八窗开明，向有所陈，少女通灵，事毕复位，万神潜宁。
讲说钞
夫真经圣典，焕发诸天，玉字金篇，流传今日，道深甚奥，秘藏难开，若非大大能人，宁使迷迷见晓。
一明背向者。《升玄经》曰：讲经之时，法师与经师对坐，座高五尺，坐时东西南北随便，以三拜为限。
二明存思者。《老君存思图》曰：上讲时，先存三色，次存三一，行道有六时，上讲恒三时，食后上哺人定，三时入斋堂，捻香，礼三拜，巡回依次坐。坐竟，有众者法师，以板击席，仍放板膝前，临目握固，存头气青，两手气赤，两足气白，三气绕身讫。次存三一者，三处之神，同一道也。其道本一，应感成三，三界内外，无乎不在。统化主物，号三天；太上宣教侍经，号三素；老君降人成德，号曰三一。三一在人，人有三宫，头脑名为上元宫，其神曰夷；心内名为中元宫，其神曰希；脐下名为下元宫，其神曰微。皆如婴儿，俱长一寸，静坐正拱，无欲无为，体无应有。次存三师，先起向座，於座前礼三尊，三拜；次仍存经师、籍师、度师，各礼一拜，合六拜，乃登高座。次存侍卫，登座大坐敛板，当以鸣鼓三十六通，咽液三十六过，临目见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龟、三十六狮子伏在前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上，三一侍经，各千圣万骑、仙童玉女卫之。夫存思为静念之首，入定为息虑之端，辩鉴神游，不疾而速。座下以存三师三一，上座又思侍卫威灵，三拜足表三尊，六拜乖於四众。今座下无劳存思，但三拜讫。上座安坐，先存三一，次三师，后存威灵侍卫，稍将简要存思之法，心想易周，过事盘回，乃近时务，谨依旧典，书而述焉。
三明赞诵。《本相经》云：斋主请法师开讲，便起三上香宝香炉，诣法师前，三拜长跪，请曰：弟子等千载幸会，遭值法轮，元始遗教，流布於世。今日某虽复奉道，希闻灵音，唯愿法师，流布慈泽。法师许欲，升高座咏曰：
弟子仰法师，敢启有所陈。众生暗塞久，思闻至法音。大慈开长夜，设化万劫新。主人建福斋，延及四辈人。
法师升高座时咏曰：
斋直道所务，妙品元始贵。故设祖劫桥，广度诸民物。尔曰设清斋，帐座罗五色。天仙游诞上，五帝列方职。功曹传符命，拥卫左右直。我升龙舆座，玉梯附机息。神霄助授护，天魔不举目。五神不移动，披宣太上域。
定座咏曰：
大道无为中，积气运起形。为众设桥梁，故遗无等经。修之得长乐，莫有三界生。烧去六尘垢，一心静念听。
下座咏曰：
妙品演布化，迢迢霄玄音。等受无碍智，三梁度黄津。神霄功曹使，疲劳小停神。三会因劳赏，当报不负言。须启更当白，便曹未恚悬。下座服居位，礼拜三宝尊。
夫论修建福田，皆希言简事，要类以繁重，行者难遵。今人唯受斋主拜请，兼以上座、下座赞咏，足得以成法事，何俟曲碎云为，故两存焉，恐情有去取耳。
发心钞
发心者，闻说大乘，皆须夷心注念，历耳虽言，是一悟入，即乃不同，有六种缘，缘行不等：一则或见邪托正，则知非正；二则或信邪是正，则以入邪；三则或闻大悟小，则入粗；四则或闻小悟大，则入妙；五则或从心进，乃白发愿，六则或从心退，乃自成咎。亦由说有巧拙，亦由悟有浅深。《本际经》云：若悟理明师，巧说诸法，无修无得，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道，解此说者，能感异类。如《本际经》云：天尊一音演说法，众生随类各得解。又如《本相经》所明，天尊於禅黎说洞玄真文，七十万劫不起于座，七百万众悉不迫注，十方龙王放光而来听法。天尊弟子静惠云：龙兽尚复乐道，而况於人？言毕，龙王忽怒，兴云下雹，积高十丈，於是天尊布五色之气，结云成缦，上轩雪雹，不倾不动，说法如故，有此威神，十方通悟。《本际经》云：若说小乘有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，如是说者，名为明师。
《大真科》曰：当听法说，赏议五音，调和五德，时习赞咏，长远郑声，和言徐语，渐息静辞，诵咏灵文，应和法唱，久克玉响，世音之根永断。若修经习业，以千文为先，讲说令通，度人济己，化物无穷，此为大乘之人，虽才议未堪，当发勇猛之志，愿得大乘，超出三界，勿恋小乘，贪着利养，乐人天乐，为私己之业，苟存细益，忘忽大功，为人斋章，规化观信，醉酒耽色，声味快心，假言大乘，实不能解，所学小术，妄求大成，误己堕苦可悲。
《玄都律》曰：法师宣化天下，万民是救，苍生之道，不得贪财传奴婢等法，违律，考病一年。若有德法师，为行清苦，上衣法服，理合供养。大戒云：施散法师香油、斋食、法服一钱已上，二十四万倍报，功多报重，代代丰有，恒无穷乏。一则若见邪为正，则知非正者。如《真藏经》云：突放国王，恒信正道，妖人来，欲化王，令习伪道，变形腾空，音乐赞诵。宫人彩女，观之迷惑，三七五旬，遂无悟醒。王告之曰：汝是妖邪，急须早去。妖人言：我是正道，劝王修善。王曰：我闻有道之士，藏名匿迹，人众不知，正道杳冥，有形则伪。命臣通灵，令与论说。通灵曰：外道多伪，不足堪谈。共论惠源，形无立所，仍即绝对，窜影逃踪，三千余人，更无敢出，自然磨灭，国内清正，信向大乘，当知邪不害正，其来久矣。二则若信邪是正，则以入邪者。如《真藏经》云：自通国王，行善智劣，为野狐所惑，野狐语群狐徒众云：自通国王，乐善弃恶，智浅不深，我有妙卫，能飞能隐，向王殿前，去地百丈，为人端正，谈空解义，使王布施舍命，摄归共食，可非上计？群狐徒众，俱声唱善。狐王因诵幻术经文数百余卷，飞王殿前，去地百丈，坐虚空中，口诵经典。国王眷属，大小悲泣，嗟叹无已，出国宝物，悉皆舍施。复有三十余人，一时舍命。狐王唱言：舍命之人，最是上士。忽作疾风，死尸宝物，悉皆摄去，到群狐窟，共食人肉，复遣狐子，变作人形，赍宝市货，至屠儿行中。猛狗争骨相啮，狐子心怕，不觉变形，狗便啮杀，屠儿惶怖，即告市官，官告州，州即申奏，王见宝物，俱皆自识。王云：此物并将布施圣道，何故得在野狐手中？时有大臣，名曰仙灵，上白王言：前所说经教化，此是狐魅，但诵其文，不解其理，劝人作善，心口乖违，飞行殿前，即知虚伪。王曰：错失奈何？仙灵曰：可集军众，围彼丘陵。狐即变作人形，迎王再拜，猛狗来逼，变为野狐，狗即啮杀。王命群臣，凿土窟中，大得实物。当知王无深智，为邪所惑。三则若闻大悟小，则入粗者。如《升玄经》云：道陵所问云：众中小行者多，大心者少，若其不说，无由可悟。若说大法，恐逢小机；如说小乘，复迕大行。天尊曰：此其不难，机在请缘，不论多少。小缘请者，即为说小；大缘请者，即为说大。其中悟入，亦复无常，或有闻小悟小，或有闻小悟大，或有闻大悟大，或有闻大反小。昔有善男女等八千四百余人，虽解信从，执求上道，起有得心，求无得想，封执大乘，人成不业，经四千余载，正得地仙。四则若闻小悟大，则入妙者。《升玄经》云：天尊云，我於始青之天大浮黎国初说法时，有一地仙，厥乃姓洪，名曰法起，为发教缘，请我开说。我观其人，未宜说大，即随其心，说三杂经。尔时大众，无亿数人，其中乃有一十八万六千余人，闻说小乘，深悟大道，即超三有，迥出道场。五则若从心进，自发愿者。《本际经》云：若有赞说，敷扬妙义，应当赞叹，称其功德，无使外魔，破乱其事。又云：若讲其义趣，勿使法师遇诸横恼，明以资须，给其所乏，要令妙教，必得流通。《本相经》云：天尊说法之时，八万四千之众心开意解，发无上正真之心而不退转，即除七十二结、百种烦恼。又云：有长者子，名曰法龙，信解恭敬，有七十二万人，皆心务真空无上之道。《真藏经》云：天尊说法之时，有三童子，发愿各别：一则惠力童子，发愿修习；二则宝明童子，发愿说经；三则山际童子，发愿学道。经云：有惠力童子及诸眷属，俱发愿言，修习大乘，誓无退转，了诸法性，得到边底，悟解大乘，成无上道。又有宝明童子，发弘愿心，讲大乘法，誓度众生，到解脱处，成无上道。又有山际童子，勇猛精进，发弘誓心，学大乘道，修四大城，决五逆贼，除七惑鬼，杀十碍魔，剖无明障，刻三贼心，坚硬不退。又云：有大弟子，修行读诵，讲说尊经，能生信心，常行不怠，当知是人，於诸尊所，施行功德，而种福田，无量劫来，尊师大乘，今遇此经，能生信心。六则若从心退，自成过咎者。《升玄经》云：有八百七十二人，闻说大乘，有八男子、十一女人，生不信意，从座而退，为天魔异道，惑乱其心，此辈即得重病，发毛随落，死入三涂，生辄聋盲，纵有耳目，好言善誉，初不闻见。当知悟法深浅，总从心生，以此诸缘，足明证信。
受持钞
有四缘：夫以经文，谁而能入，虽云空有，非修不成。若以修持，要乎真确，行合规矩，道位迁升，秽慢灵文，罪罚明矣。
一明读诵缘者。《四极明科》曰：诵经当令言句相属，不得越略，天音失一句，更却一百言；而读失二句，却二百言；失至五句，却五百言，始就诵失一句，便诵一篇而补之，至三十犯，刀山之考。又云：诵经当令目注经文，心念神真，不得临经，他念异想，以乱天音，三十犯，刀山之考。又云：诵经千言以下，不得临经进饮；千言以上至五千言，得一进饮；五千言以上，得二进；万言以上，得三进；至三十犯，身被左官考；若至万言，神疲气极，得中住消息，后得续句竟篇，虽尔不得经宿残句，十犯，死入地狱。诵经时，有善男女欲听者，得男左女右，东西异位，道俗殊别，不得男女混乱，同床共席。要在出家人后，不得前行，有犯，身被左官考。
《玄都律》曰：若通经语，论及世务，罚油三升。又云：读经忽乱，请问败句，罚油五升。《请问下》云：读诵如对太上，勿得傲慢狡笑，论及流俗荣利之务，侍经仙童即奏名於三天司直，三天司直上奏太上，三奏太上，子必失经，鬼神乱考，必不得以寿死，将何仙之有？又云：经不从师受，则侍经仙童恒司考人，殃及七世。《金箓简文》曰：上座诵经，当礼经师、籍师、度师，各一拜，余如常法，皆始登座，一行之后，重诵经则不复如始也，明日更一过行之耳。诵经之次，不得与下座交语。经句不竟，亦不得中住，若住，后皆更从上始，五百言得进清饮咽液也。此与前《四极盟科》稍有通塞。《盟科》云：万言得中住，即从前始，前似稍通，此文全塞。诵经时，得存念节度，并不犯科条，立有灵应。《本际经》云：若复读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐，随所往生，得居净土。又云：若复有人於此经中，受持一句，意乐讽诵，一念之中，即能灭除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室，一念灯明，暗暗皆尽。若入大海，遭值恶风，诵念是经，风浪恬静；若入山林，逢毒虫猛兽，诵念是经，虫兽却退；若值盗贼，冤家相逢，诵念是经，冤仇换释；若在怖畏，诵念是经，鬼魅消却。当知夷心注念，无不果克。大梵国王，为国大旱，迎请尊经，以灭旱灾。多恼国王，国多障难，迎请尊经，故疾新痴，并皆痊愈。当知经有威神，诵念必应。《太极隐注》曰：诵《道德经》，常有三万六千仙童玉女，侍经、烧香、散花，通致众仙。《隐注》又曰：诵《道德经》万遍，云舆下迎，若不至，可一月三诵之，无不至者。《真藏经》云：昔有玉印童子，烧香读诵此经，忽有仙童玉女，徧满虚空，一时来至，烧反风名香，赞咏灵文，惊动一国。玉印童子安然不恐，今日建斋之家，亦选能人上座，诵经者虽妙极音句，座下者曾 不存心，或闹语哺哺，两两相对，或争色欲，或竞钱财，大德高枕安眠，低头踞傲，上既不能秉正，下则岂为虔恭。一则交阙威仪，二则不生善信，三则主人鄙薄，四则宣考至身。幸须三思，宁繁苦劝大德。若能勉励法众，何虑不从，顷不切磋，是灭道法。
二明听诵经之得益缘。《自然经诀》曰：听诵经人至章句辄心拜，随意愿念，唯令心苦，必有感应。
《玄都律》曰：若听经倚据不正，罚油一升；若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油三升；若能心听诵，与自受持无别。《本际经》云：若复有人，一心正念，听读此经，欢喜踊跃，得其义味，忘於寝食，不觉为久，当知此人，过去世中，已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙度，终归得道。
三明供养持经缘。《真藏经》云：天尊问善明童子，有人将金玉重宝并悉舍施，此人功德以为多不？答曰：功德希有，然不及於此经中讲说，书写受持，供养功德，胜彼百千万倍。此经名为惠力法城，善护群生，除邪惑障。《本际经》云：若复有人舍家资财，或卖妻子，市诸香油、种种法具，及以斋食供养资给，持此经人所得功德，最为无量。何以故？是人能成功十方天尊、出生众圣。故《升玄经》云：供养持经者，功德相亚，次供给香油灯，奉上旛花。《本际经》云：若有国王及以民庶殿堂帐座、宝盖旛幢、香花灯烛供养此经者，汝等四众及诸天帝、三五吏兵、天龙神鬼、金刚力士、侍经真官，应将徒众，随逐尊奉，礼敬供养，护其国土，保佑人民。《本行经》云：昔有女人，奉受是经，晨夕诵习，夫恒供给香火，妇遂升天，受号今为梵行元君。夫后命过，经入大山，具陈供给之功，妇即来，授夫是经，即升南宫，百年得生国王之家，大受经法，令为九宫真人。又有贤士，受持此经，妇意吝惜，不与夫同，夫得升天，妇后化为饿鹰。夫以化度，还为女身，受持经法，今为南极元君皇妃。当知持经奉法，明明不虚，诽谤慢黩，自招其考。
四明谤法缘。《真藏经》云：众生不信法者，是为谤法，是为灭法。不信根中而有三宝，不信去来而为真实，不信大乘而为根本，不信众生等天尊性，不信诸法寂灭无根、无因无果，不信众生从无量劫积种未形而无生灭。如此不信，是名毁法，是名灭法，法不可灭，障法不见，名为灭法，既灭法已，而得身相，是为生死，轮回不绝，必堕地狱，无缘得出。《本相经》云：若见经法，忽若土草，了无恭敬之心；见他行善，背面呰笑，永无助仰之性。斯人从六畜中来，始得人形，故不信法。《真藏经》云：往古劫时，有五贫士，不信经法，不信众生有真道性，不信众生即经妙法，不信众生不生不灭，不信众生心大如海，不信众生为太空聚。如此不信，即得重病，生入暗狱，死入暗狱，食入暗狱，息入暗狱，诸善男女，各自思惟，勿生不信。
天尊因作颂曰：
为人不信法，毁谤於贤良。死受郑都报，剑树碎形伤。万劫无期出，魂神痛断肠。叫声声不绝，狱卒染镬汤。受报无休息，瞋眼四边张。谁能受此苦，迷惑乱猖狂。寄语修真子，修福永无殃。
然圣人之言，本无虚诞，为不信法，自以招殃。若更语云，经有万八千玉女玉童侍卫，益不信受，或以敞露，或杂世典，或不洗口手，或无护净，但不依读经仪则，即名诽谤。《请问下》云：经污，不以香水洗沐，则魂魄奔落。《本际经》云：若复有人，诽谤此经，生不信想，轻慢法宝，疑毁圣文。当知此人，无量劫来，沉沦下鬼，受诸苦报，备历异形，始得受生，还於人道，愚痴触辟，无所解知，习恶种因，不能信受，所行非法，动为罪由，背正入邪，违真信俗，三官九府记入功过，书名黑簿死录之中；或在见世，恒萦诸苦；或犯王法，执击鞭笞；或在恶风，虫癞之病，忧厄恼难，贫穷困乏；或为外魔异道惑乱，其心虽在世间，人所弃薄，周诣游处，不值善缘，一失生道，永乖贤域，死入地狱，无有还期，受报幽牢，缄闭重槛，昼夜考掠，不睹三光；或抱铜柱，形体燋伤；或上刀山，痛毒难忍，冥冥长夜，万劫无出，纵得受生，还为六畜非人之类，永失人道。总明经法，诸缘以毕，於此开经受诵，子细详之。
要修矜仪戒律妙卷之二竟
要修科仪戒律钞卷之三
三洞道士朱法满编
科曰：俗人受箓，殆未闲科法，来谘所疑，随解实答，不得有欺，妄云不知。必谏恶还善，劝是除非，不可阿党，为私害法，损己误人。《九刑论科》一曰：高德道士、大治祭酒、八十一贤， 清斋登坛。坛是崇虚堂所，皇灵之坛者，如是不须受法及箓而传箓治，唯二十四卷，悉微言要旨、三洞宝经、众符秘讳，悉应师受。师是道民参受备者，盛德为师。天师子孙虽是师，即皆为弟子之礼，天师子孙受众法，法信依百姓不得阙，阙则三官不悯。
科曰：受诸券及自然券，后传券无有经，此谬妄之师。券本度经，无经何券，师须写经，盟可为师耳。年限未得为师，当为前弟子觅有经具足师。不具足者，且稍受之，以足为期，不限师之多少，不格师之男女，师不得禁锢弟子，不得背叛本师。背叛，受十苦之考，后生六畜之中；禁锢者，幽牢槛系，后生边荒。愚痴之群，明各慎之。
科曰：宝经禁重，万劫一出，天地促运，辅正须贤，七百年听传。若有骨分，七年得传，三年之内，无有灾厄，四年可传，传得其人，人我共福，非其人同罪，俱入火灌风刀、万劫负石之役。
科曰：凡事师，恒如两手捧物，当心勿有坠失。师如父也，但奉道事师，有二种人：一曰名，二曰义。凡言事道，系名师门，不修妙义，不修大功，不行无为，处处有滞，烦恼生死，不能知常，妄作致凶，此有名事师也；若专心凭师，动止依法，建大福田，济身度物，无为而无不为，所在通利，无诸障碍，长生不死，永享贞吉，此有义事师也。
科曰：师与弟子言，皆称吾我卿弟子，弟子亦如此，天亲也。凡事师门，外称弟子，内称名不称姓。师之师，准祖师；祖师之师，准曾祖；曾祖之师，准高祖；高祖之师一号宗师。宗师至弟子身，是为五代。祖师至敬，一礼讯言语。书略同，悉称弟子，不得慢言，若有违，七刑论。
科曰：事先达与师同。先达者，言堪为师，崇彼如师，一名心师。问讯时，诸师并在，先拜宗师，次问讯祖师，次问讯籍师、度师也。
科曰：弟子法身，通辞书疏，皆真书不得草。犯者，五刑论。道士敬先达，恒下师一阶。
律曰：弟子谒拜於师，朔望皆朝服而朝，不得阳说阴私，背向异辞。
律曰：道民箓生与师主期，失信，魂魄闭系水官五十日役。
律曰：弟子见师不敬，不恭无礼，语言我汝，魂魄在水官拘闭六十日。考竟，灭算二纪。
律曰：弟子见师，敬事如父母，师主见弟子，念之如赤子。违律，罚算各一纪。
律曰：正一家三师者，一正一师，二天师，三度师。三五治箓，等三师也，通当有敬。违律，被考三十。
律曰：弟子作书与师主，须启书，悉称名，不得轻慢。违律，考杖十五。
律曰：道民与师主共言，语称道民，不得称名。违律，考一十。
律曰：弟子别师主经月，晦朔及三元吉日不见师，须拜三拜。违律，师罚考一十，重病二十日。
律曰：七世不同，得为师授度，七世尚同，不得为师，犯者，灭算三纪。然看此律，直恐弟子有过，累於九祖父母，傍及师之祖先。若弟子忠诚，七戒无犯，德合十行，骨相应图，父亦可以传其子，令能九祖俱仙，宁有算算之咎。
律曰：弟子闻师有疾病、厄急、贫穷、雕悴，不能创心，则无仁孝，违负誓言，考五十日，重病一百日。
律曰：道士不得来他弟子前，语骂及他弟子师长，皆须平正，若论善恶，人身中魂魄即去。违律，水官考病五十日。
律曰：弟子他人前，语及师主、父母不善，身中吏兵即奏天曹，罚病一百日，考三十日。
律曰：弟子得师书告，皆烧香执笏，整衣冠，拜三拜，发书读之，即是崇依上圣，弘道孝敬，乃合先圣心。违律，罚算一纪。
律曰：弟子别师，经一月已下，皆冠带执笏问讯，不得白服随时。违律，罚油三斗；拒不输者，杖二十。
律曰：弟子别师主，经一宿已上，五宿已下，皆整衣服，执笋再拜，问讯还如法。违律，罚香五两，入三宝。弟子向师主，皆称名。弟子诣师，不得辄而坐，师命方坐。违律，考病十日。
律曰：弟子不得唤师作道士，皆言家师、和师、大师、尊师、师主也。违律，罚油三斗，入三宝，考病十日。弟子不得犯触名讳，若尊人问不已，宜须下声答名也。违律，罚算一纪。弟子不唐突师左右，左右有问察之神。违律，罚算一纪。弟子见师过失之事，当於深隐处长跪敛手恭谏请，不得在别人前，言师是非丑事。违律，罚算一纪。弟子与师共房，不得先在师前眠卧，不得在后起。违律，考病五十日。弟子於师处同食，不得先食，皆须师前、弟子后也。若师命同食，弟子食听在前止住。弟子随师起居、行止、游履，皆正当谦卑恭敬，不得斯须无有礼法，罚考三十下。弟子事师，师年少，弟子年高，弟子皆应恭敬，譬如官长二千石、父母同等。不得自恃高年，轻忽於师主，罚杖八十，主者宜科弟子。师同在座席，若师起居行止，弟子起下地倚，不得晏然端坐。违律，考三十。弟子先未受法戒，或气类有等，或复耆年，后诣师法，便为师事，言皆称名恭敬，不得准前。违律，考四十。弟子先与师主姓族，同从弟兄孙侄，后诣师受法，皆须谦卑恭敬，言皆称名，不得比寻常。违律，杖四十，主者宜科弟子。与师亲属缌麻者，皆不得相为师弟。所以尔者，受法；皆证三曾七祖父母，来盟子孙所受。若违盟，九祖受考，殃及受法人身病百日。弟子不得嗔怒嫉责忿恨师主，及怀恚恨在心。违律，被考三十。弟子诣师请道法，皆当冠带执笏，谦苦求请，不得辄尔。违律，考四十。弟子不得与师主诤口，违律，考
四十。弟子事师，师若来还，弟子皆当随路远近奉迎，不得端然晏坐，以待师主。违律，罚考四十。弟子与师同行，不得身践踏着师影。违律三十。弟子出入及所作事，每先启告谘审师主，不得自专。违律，考五十。弟子事师，皆当思念信实，不得犹豫二心。违律，考三十。弟子不得窃盗发泄师器具、笼笈、钱物、饮食、禁诚、科律。违律，杖三十。弟子与师主同坐，不得污唾左右。违律，考二汗。弟子侍从师主，若值宾客，弟子皆侍卫师左右，不得放抗大座，与凡无别。违律，杖七十。弟子受师法业后，道德成就，为人所崇，皆当谦谦，存忆师主勿忘恩。违律，罚算二纪。
律曰：道士女冠，年虽已老，受法卑下，行道不得在大法身小者前，其年虽少，法戒大者，可行於前，不得错乱。违律，考杖六十。
科曰：大德名人，同住一处。有狡猾弟子，若欲归依；或爱情未离，或枉被威逼，应须教习，各诚机宜。或先令苦使，或诱引甜言，或独立坐忘，或摈令远去，或出经宝教授，或令斋戒治除，或惧自尊威，而令傍人抚接。若终恶不改，而无进善之功，畜斯弟子，是灭道法，永须远离。
科曰：若有弟子，爱乐正法，深经大义，咸愿欲闻，直以机在前缘，众根暗钝。如此之善，预既发可，须安慰三戒、五戒，示静安心。大德法师，是众生依止，若心性高者，而令低心下意；若动止强梁，而须折伏；若其懦弱，劝进勇猛。既为众生父母，宁不殷慧，必契道场，永无退转。
科曰：上清法师，不应授人大戒，不应受人依止，不应畜弟子，不应为人教授，不预评论众事，不得间夜自行，不得亲近邪见，当动止在法。
科曰：所养弟子，弥加呵责，有大罪过，引五事责之：一我今呵责汝，汝须出去；二则出离之后，莫入我房；三则我纵无人，亦不用汝作使；四则我之生前，莫至我所；五则我能引化三涂五道，终不与汝共语。此之呵责折伏，为行之甚，不用分外，非法考打枷棒，悬首反缚，昼夜打骂，律无此条，伤大慈种。若师主使令弟子，沽酒买肉，坐贩卖，牧牛养马，并为邪淫，驱使弟子。弟子可言，以此所作，非天尊行，某不敢为。师若有嗔责，可须舍去。
科曰：恶行弟子，教不知悔，其行有十：一则为恶不耻，二则见善不修，三则闻谏弥甚，四则动非威仪，五则强梁我慢而无恭肃，六则懒惰狠戾，七则友非忠信，八则游习奸淫，九则好乐屠戮，十则醉乱尊卑。有此十种行人，是破道法。若不为恶，能伏勤苦，清旦入房，除小便器，朝中日暮，三时问讯，求有所习，随用驱使，不辞劳苦，渐盈大器，积德成真。有此弟子，绍隆正法，广以赞叹。
科曰：男女官各得依止，男官依止男官，女官依止女官，大法者为师。每一旬，至师所受教训。至时，整理法服，赤心灵宇，恭敬谨肃，直诣师门，不东西异向。至师门已，通白云某弟子问讯。师知已，乃端严衣帔，烧香於诵经之室，命弟子令进。进至师前，安详三拜，问讯云：师比者起居安不，德无损和。师无他故，乃答云：比日亦无亏礼诵。若有疾苦，随事应答。弟子若有罪过，先闻师耳，可云：汝有某事，可加诫诲，令其改革。弟子拜谢乃云：不能自厉，劳师诫勑。又拜谢云：从今以去，不敢复犯。若是斋前，设斋。斋后，无所施设乃便。去再拜云：愿师以自珍重。师重诫云：所在之处，勤行斋戒，以自慎护，勿起骄慢。唯然起退，三步乃始转去，不得更入他房，归至本观，以师诫悔之言，示众大小，不得藏匿。若女官无大法，不解传授者，可诣男官。请受有高德女官、男官，亦得请诣受法，俯仰之格，男女官通用。