无上黄箓大斋立成仪 - 第 40 页/共 92 页

东方 　　九炁青天，明星大神。焕照东乡，洞映九门。转烛阳光，扫秽除氛。开明童子，备卫我轩。收魔束妖，上对帝前。奉承正道，赤书玉文。九天符命，摄龙驿传。普天安镇，我得飞仙。 　　南方 　　南方丹天，三炁流光。荧星转烛，洞照太阳。上有赤精，开明灵童。总御火兵，备守三宫。斩邪束妖，剪截魔王。北帝所承，风火八冲。流铃交焕，敢有不从。正道流行，我享上功。保天长存，亿劫无终。 　　西方 　　七炁之天，太白流精。光耀金门，洞照太冥。中有素童，号曰帝灵。保神安镇，卫我身形。断截邪源，王道正明。宫殿整肃，三景齐并。道合自然，飞升紫庭。灵宝符命，普惠万生。功加一切，天地咸宁。 　　北方 　　北方玄天，五炁徘徊。辰星焕烂，光耀太微。黑灵尊神，飞玄羽衣。备卫五门，检精捕非。敢有干试，豁落斩摧。玉符所告，神真八威。邪门闭塞，正道明开。映照我身，三光洞辉。策空驾浮，举形仙飞。 　　中央 　　黄中理炁，总统玄真。镇星吐辉，流焕九天。开光童子，一十二人。元炁阳精，焰上朱烟。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，煞鬼万千。中山神咒，普天使然。五灵安镇，身飞上仙。 　　右出灵宝真文要解经，名曰： 　　太上灵宝自然五篇卫灵神咒 　　释鸣法鼓 　　杜广成先生曰：法鼓者，内正神炁，外灭魔灵。法事，所先也。左右相叩，为天锺；磬中相叩，鸣法鼓也。叩之以八为节，三八二十四炁也。 　　三捻上香祝上香祝之，发炉 　　第一上香，祝曰：愿达玉清境，供养妙无上帝，自然元始天尊，无上道宝。 　　第二上香，祝曰：愿达上清境，供养妙有大帝，虚皇玉晨大道君，无上经宝。 　　第三上香，祝曰：愿达太清境，供养至真大帝，万变混沌玄元老君，无上师宝。 　　右出杜广成先生斋仪 　　上手炉香咒 　　道由心学，心假香传。手执玉炉，心存九天。真灵下盻，仙旆临轩。令臣关奏，径御九天。 　　右出宋朝颁降金箓仪，非古法也。不用亦可。盖古法，高功都讲位前，各有香案发炉。止就本位案前上香，不用手炉也。 　　释发炉 　　无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人出。出者严装，关启某处土地里域、真官正神。臣今正尔烧香，奉为某官某乙正普荐亡亲某乙　在会众魂等，修建无上黄箓大斋，三日三夜。以今初夜，宿启登坛，朝真行道，补职宣戒，关盟诸天。愿得太上十方正真生炁降流臣等身中，令臣所启速达径御太上无极大道至真玉皇上帝御前。 　　右发炉，为关启真灵之始，出金箓简文。经道分三洞，教亦殊科。如上元五灵五老神真云，为上清发炉；太上灵宝无上元尊云，为自然发炉。传言玉女上奏皇君云，为洞神发炉；太上玄元五灵老君云：为正一发炉。其他难以槩举。至於灵宝，尽本金箓简文矣。而黄箓简文经所载，却不同。如曰香官使者、左右龙虎君、捧香驿龙骑吏、侍香玉女、五帝直符，各三十六人出，是也。张万福天师正斋发炉，虽依黄箓简文经所载，至宿启解坛又用金箓简文经。祝语矣，前后异同。恐是正斋宗本经之文，而宿启散坛乃行自然朝法，故宗金箓简文，亦或未可知也。经教传久，其间抵捂者多。如金箓简文，三五功曹下，无左右官使者五字，却见於盟真科经。金箓简文有侍香金童而盟真科作玉童。金箓简文有侍香玉女而陆天师、杜广成仪作、传言玉女，张清都仪又作散花玉女。金箓盟真五帝直符下无直日香官四字，而陆天师张杜斋仪俱有之。金箓盟真诸经俱云至真玉皇帝前而黄箓简文作玉皇上帝御前。要之三箓盟真诸经，相参为用，故科云：盟真不可单行，金箓不可独用。黄箓罪根虽卷目异名，亦相通为下典广有所入也。至於复炉其间，亦有不同处，不能尽释。今姑载宿启发炉，余可以例推。 　　释称法位关启 　　张万福天师曰：各各自称，所受法位。称时，耳才自闻，勿使喧聒。余皆例尔。 　　右宿启散坛发炉毕，称法位关启之文，出灵宝上元金箓简文真仙品，为朝礼众真威仪经科，所谓自然朝法是也。与正斋上启三上香愿念之法不同，不启圣位。张杜宿启仪，并於称法位后，便云：臣某等今故烧交愿以是功德云，盖一本经文耳。藏中所载灵宝诸斋宿启仪，并无添入圣位者。止有一家灵宝自然斋立成仪，不载何人所修。其间辞语多易以今文，又添入行道所启圣位。近世相承不革，留冲靖所传亦因之。虽曰捻香启，先当关奏上玄，但行道科所启圣位，本文乃出洞玄灵宝长夜之府九幽五匮盟真科，因元始天尊在香林园中，与七千二百四十童子，俱教化诸法度身威光命，召十方飞天神人，说罪福缘对拔度上品。太上大道君启白元始，乞垂旨教，可得修行，以度一切。於是命飞天神人为着斋直之诀。行道所启圣位，盖本於此。宿启散坛，乃行自然朝法。既祖金箓简文，本经无之，难以搀入。况中间祈哀忏罪礼谢乞愿念之词，特仗仙灵誊奏斋诚耳。今依古科，删去圣位。尚虑后学，不见经文，反生疑惑，故略释始末。 　　释礼十方 　　日中从东方始，入夜从北方始。 　　张万福天师曰：凡礼拜，始唱至心归命东方，即至心注念东方。低身屈膝，呼无极太上灵宝，便靡靡而下，令两手俱至地。呼天尊与声齐，头面着地。听声齐起，皆不迟疾，缓急得所。使五体合法，不得局促怠放。齐上齐下，每礼讫，合坐皆起立，然后坐如下方，例不得便坐。行磬，须听唱天尊声绝，然后打之。所以谓之礼拜者，谓起伏拜跪，威仪庠序，合法故耳。徧观至心者，必能礼拜。礼拜者，必有至心。君不察其形恭，何以达其心识。所以谢罪请福，皆以礼拜为先也。 　　释忏悔三业 　　礼毕，各长跪，执简，叩头，忏悔。张万福天师曰：自礼十方天尊，至三业忏。并出灵宝常朝仪。 　　三启颂三首 　　乐法以为妻，爱经如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。淡泊正气停，萧然神静默。天魔并敬护，世世受大福。 　　郁郁家国盛，济济经道兴。天人同其愿，缥缈入大乘。因心立福田，靡靡法轮升。七祖生天堂，我身白日腾。 　　大道洞玄虚，有念无不启。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。 　　右出洞玄灵宝消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经，亦见玉京山步虚经，谓之礼经。祝每终一首，各称善一拜。真人口诀云：侍经仙童玉女，闻此祝，皆欢悦，而佑兆身也。是大经悉用此祝而礼拜矣。若冥心礼经者，亦心祝其文，乃上仙之秘也。斋法以经为祖，凡是建斋，三宝之前，必安神经，以镇斋坛。故上元金箓简文真仙品曰：建斋威仪，旋行毕，一时北向，礼经三拜，是也。 　　释三礼 　　张万福天师曰：三礼，出灵宝常朝仪。 　　无上黄箓大斋立成仪卷之三十二竟 　　无上黄箓大斋立成仪卷之三十三 　　三洞法师冲靖先生留用光传授太上执法仙士蒋叔舆撰集 　　斋法修用门 　　释安镇真文 　　诸天隐语，自然玉书，无量洞章，出灵宝灭度五练生尸经。亦曰：练度五仙安灵镇神法，专度亡魂。斋坛安镇，所当遵用。法用青纸朱书，以镇五方。宿启夜，读文讫，以金龙镇之。散坛时，读文讫，弟子捧文於香烟上，法师叩齿十二通，咒曰： 　　无上至真，大圣高尊。布化运炁，三十二天。八会九光，自然成文。安镇天地，保制劫年。元始符命，普告三元。下勑九地，上关诸天。中告海岳，名山大川。今日上告，万神咸闻。弟子某乙，修斋行道。拔度幽魂，三官九署。削灭罪根，永度三涂。五苦之源，世世受福。记名丹篇，神生天堂。炼化自然，生死开度。亿劫长存，九天诰命。风火驿传。众和三声，出灵宝内音玉诀 　　咒毕，随表函焚之。外有五老赤书玉文施用之法，不一具载。赤书玉诀，杜广成之序，附见於左。 　　黄箓斋，极救幽灵，迁拔飞爽，开度长夜，升济穷泉，固其大旨也。然祛灾致福，谢罪希恩，人天普修，家国兼利，功无不被矣。所镇灵宝五老赤书真文，详其所为，祗通四种：一则求仙受道，自东方九炁下，二十四字；二则禳制星辰，自岁星辅肝下，三十二字；三则摧伏魔鬼，自东山神咒下，三十二字；四则蠲消水害，自下制东河下，三十二字。五篇之用，於斯毕矣。西京清都观张万福天师仪范云，诸天隐语，八会玉文，元始天尊於香林园中，为上智童子所说。下拔五苦，通济九幽。於迁神仪中，刻石行用。今则黄箓迁拔，宜用此文。凶吉合仪，铨量允当。庶几永劫，可以通行。咒祝焚烧，与真文同耳。具有成法，共弘之焉。天复元年辛酉十月十五日癸未，天姥峰羽衣杜光庭圣宾序。 　　智慧颂三首并释 　　智慧起本无，朗朗超十方。结空峙玄霄，诸天挹流芳。其妙难思议，虚感真实通。有有竟不有，无无无不容。 　　智慧常观身，学道之所先。渺渺任玄肆，自然录我神。天尊常拥护，魔王为保言。晃晃金刚躯，超超太上仙。 　　智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高仙所崇受。泛此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天来稽首。 　　右出灵宝智慧观身大戒经。每终一首，各称一拜。 　　释锐戒法师西向，众官东向 　　天尊告太上道君曰：今当普宣法音，开悟群生。为诸男女，解灾却患。请福度命，拔诸苦根。使生者见道，身脱八难；死者欢乐，饮食天堂。早生人中，转轮圣王之家。修斋求道，皆当一心。请奉十戒，谛受勿忘。专精默念，洞思自然，勿得杂想，挠乱形神。能如是者，便当静听。 　　第一戒者，心不恶妬，无生阴贼。检口谨过，想念在法。 　　第二戒者，守仁不煞，愍济群生。慈爱广救，润及一切。 　　第三戒者，守正逊义，不淫不盗。常行善念，损己济物。 　　第四戒者，不色不欲，心无放荡。正洁守谨，行无玷污。 　　第五戒者，口无恶言，言不华锜。内外中直，不犯口过。 　　第六戒者，断酒节行，调和气性。神不损伤，无犯众恶。 　　第七戒者，不得嫉人胜己，争竞功名。每事推逊，退身度人。 　　第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文。躬心承法，常如对神。 　　第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈。天人咎恨，伤损神炁。 　　第十戒者，举动施为，平等一心。人和神穆，行常使然。 　　天尊言，修奉清戒，每合天心。常行大慈，愿为一切，普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。於是不退，可得拔度五道，不履三恶。诸天所护，万神所敬。长斋奉戒，自得度世。 　　天尊言，道尊法妙，人身亦贵。故道开法遗戒经文，以度人身。人身既度，上与道同。宜为精行，持斋奉戒。夷心静默，志念分明。一心归向，专想不二，涤荡六府，过中不味。内外清虚，每合自然。是其斋日，揲皆启愿。应心上彻，四天司逻、十部威神，即下履行。观听至音，鉴映尔心。如戒行道，皆列功诸天，祸福立彰。道不负人，勤行谛受，勿使魔言。 　　天尊言，建斋行道，四天帝王，皆驾飞龙绿軿，八景玉舆。侍从真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来。瞻礼行道，观听法音。天王下降，万灵朝焉。如是岂可不尽其法也。当先受十戒，然后行道，庠序雅步，静心闭意，坐起卧息，不离仪格。天王欢悦，列名上清。可谓得道，在方寸之间。 　　奉戒颂并释 　　道为无心宗，一切作福田。立功无定主，本愿各由人。虚己应众生，注心莫不均。大圣弘至教，亦由雨降天。高陵靡不周，常卑故成渊。海为百川王，是能舍龙鳞。万劫保智用，岂但在厥年。奉戒不暂亏，世世善结缘。精思念大乘，会当体道真。 　　右太极真人作，出灵宝仙公请问经。说戒毕，旋行，吟之。 　　释补职 　　谨按上元金箓简文真仙品曰，登斋威仪，当宿昔，举高功法师、都讲法师、监斋一人，侍经一人，侍香一人，侍灯一人，明日行道，各典所署。黄箓简文所载，止请同法四人，一人监斋，一人直事，一人侍香，一人侍灯，於都门，随师旋行，为主人叩头，祈请拔罪，更相开度。则自六职之外，别无他名。张清都科虽云斋官，以六人已上，至十八人为率。然亦别不着所掌之职，切意登斋行道，止具六职。其余众官，并各分摄六职，共举斋事。故金箓简文曰，登斋上下，皆以职事为上。职事同者，以年尊为上。年同者，以人德为上。六职尊卑，已有定序。若止一人，则不立职事。同者，以年尊为上之文，於此槩可见矣。又太玄经曰，夫欲传授道法，而对斋者，法限三十八人，小不可臧六人。斋法九日、七日、五日、三日，若减一日者，此是会而非斋。所谓三十八人者，一曰三师一人为正师，二人为护师，即法师也，二曰五保五人即都讲也，三曰六明六人即监斋也，四曰七证七人即侍经也，五曰八度八人即侍师也，六曰九成九人即侍灯也。是以藏中所载，九层坛行道仪，分补六职，不止一人，意本於此。近世自高功之外，其余众职，各披法服，具员充位。别创知锺、侍磬、表白、直坛等目，代举众官之职。六职之外，颇有冗名，亦岂知登斋着褐，诵经着帔，科有明文。斋直以精诚为先，忏谢为本。务在虔切，以期感通，岂务求为观美耶。杜广成论此盖详矣，今附于左。 　　杜广成先生曰：经科皆云，斋官之内，以道德尊高者为法师，明练法度者为都讲。又都讲职词云，先鸣法鼓，次引朋众。风则轨仪，敬凭赞说。即赞唱导引皆都讲之务也。吴中、江表、荆楚之间，皆以都讲执磬，赞道行礼。夫先鸣法鼓者，锺磬之谓也。欲令群官整肃，仪制森然，须先击磬齐众，而后赞唱升坛，亦都讲之职也。但以近年，或都讲年德稍高，不欲一一劳之，即於众官之内，差一人执磬唱礼。盖事出一时，元非古制，详其职简，颇谓旷官。更有后学，生情妄为，臆断於六职之外，置一人侍磬，殊无经据，讹谬亦深。又高功法师，职在敷奏，进止俯仰，居众之先。或昏耄不任，自可求退。岂容假手，翻类冗员。今蜀地高功，止於发炉、复炉，两称名位。其他宣读，皆委他人。虽云先唱后随，何异龙吟鳌应。此盖不惧冥谴，自掇罪尤。人事尚且未容，天道如何通感。后之法主，深可戒焉。无蹈利於目前，更增罪於身后。监斋秉掌科宪，绳愆紏违。务在无私，共弘典法。若有亏犯，预须授简告之。受罚之人，亦须甘心伏罪。所冀外能合礼，以全溥济之仪；内不欺心，以免抱冲之恨。不得使弹紏之际，彼此喧然。秉法者，进退有词；负罪者，诪张拒命。不惟犯干玄圣，实且取笑众人。其次侍经整饰坛场，主张法席，经科几案，供养供皿，施列敷张，皆须检校。况旧法於斋堂之内，置两高座，三时诵读。故简文云，三时讲唱是也。又职简云，卫师子之两座，罚简云，听经倚据不执简。又云，请问败句。此皆明行道既毕，法师众官，三时讲诵矣。近代相承，祗於坛场之内，三时行道，三时转经，无讲唱之事，亦无两座之设。然转经之时，众官既坐，一人行净水，侍香行香，侍经行经。转诵既了，侍经收经，安置本座，及整拂坛席，主持供养，无使外人凌冒辄践法坛，此乃侍经职务也。不得虚参职任。倚傲不恭。使几案纵横坛场，污杂荐献之物，使僮仆入坛，轻冒神真，凌犯禁戒。且禁坛之后，尚不许逆行，而仆使庖夫，容易出入。例多此事，切宜禁之。苟或未除，皆侍经获其殃责也。侍香所职，具在简词之中。近者因循多不勤恪，岂独香烟中绝，往往火灭灰寒。兼有高功尚未升坛，坛中擅添香烟灶。此例违失，率皆有之。省阅科仪，亦宜戒谨。侍灯，惟在勤励，兴废合仪，彻曙续明，即为称职。近有不经之士，浅识之人，不使侍经整饰坛筵，别置直坛之号。六职之外，颇有冗名。明鉴法师，所宜共弃。无履伪迹，取笑后贤。又按金科古仪，及黄箓旧法，宿启之夜，及言功之时，皆先作自然朝，后行斋事。故启斋仪云，众官相率，先行自然朝，至三礼后，即告斋署职，说戒宣科。明旦晨晓，依法行道。此法自天师陆先生、寇天师、张清都，相传至今，颇历年代。皆以斋法出於灵宝，自然朝为斋之祖宗。故先行自然朝，示不忘本也。近有庸愚道士，不达古贤之情，先於玄师之前，补署六职，宣科受简，然后升坛。仍云，简寂先生，斋法谬误，饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至於此。尚有其党，相仿行之。不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪。达教君子，宜用斥之。旧法之中，有相传错误者，唯启斋言功之时，自然朝会合礼灵宝天尊。而相传礼玉宝皇上等号，此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远，书传舛讹。今於仪中，已为改正。非敢臆度，惟理所归。时彦后贤，共弘之矣。 　　右灵宝斋法，具载十部飞天妙书。其启祝、愿念、忏谢之词，威仪俯仰，登降之格，皆龙汉旧文，不可改易。法师职参三洞，备受经箓，谙练仪轨，方可宣行。故张清都修建之仪，止拜启元章及牒。里域神司，此外别无关奏。正以斋法玄微，仙灵吏兵，随词誊御，不假驿传文书，而后期感通也。自灵宝大法降世，於是玉符金简之文，宝箓真券之目，神虎摄召之诀，南昌炼度之科，五仙沐浴之仪，回耀降光之格，策杖破狱之法，轮灯忏谢之门，其修用有诀，其施行有序。迁升罪爽，普度幽明，视古法始加详焉。古法惟斋直讲诵，而不务它营，故事体简径。今世因崇建大斋，而参施众法，故节目繁多。今古异宜，各有攸当。须寻根蒂，方识指归。夫正斋请谢，宿启散坛，本之经文，颁宣符命，摄召炼度，本之灵宝。法拜奏书，迁拔罪爽，本之正一。若洞究本末，则施为罔。不合之士，择同志之人，寻卜胜地，建立坛场，止依经文。修建不参众法，吾知道眼监观。功德巍巍，未易浅近量也。然非通贯三洞上学之士，亦未足以进此。 　　释宣禁 　　右科云，三十六禁，出太极敷斋威仪经。当用牙骨竹木为之，合三十六枚，广八分，高九寸，刻书其文，与简相类。张清都云，行道之日，置威仪案。杜广成云，绛囊盛之，每升坛，监斋执而行之。有犯者，授简而罚之。二者皆通。张清都曰，夫恶逆之身，犯莫大之罪。犹使斋戒请赎，消散衅负。寻斋之所修，尊乎礼拜，而况高尚之士。但仪轨之失，愚谓以礼拜代之，亦在乎通其拜数多少，随事轻重。执事之官，临时详判，此陆简寂之意也。又三十六禁，亦见太极玄都律。以香油书罚，止三十条。而云三十六禁，恐以主人当扫洒屋宇，道士各赍巾褐版履，关白监斋。及有犯威仪，下座上座，於事有亏等，合前后禁文，为三十六耳。然外六条，虽有禁文，而无香油之罚，似不可作简。今张清都云，以竹木牙骨作简，三十六枚。自高功以下，并科禁，各一一书之。要是合六职简为数也。 　　释复炉 　　关启事毕，束向上香，咒祝。出灵宝三箓简文威仪自然经。 　　无上黄箓大斋立成仪卷之三十三竟 　　无上黄箓大斋立成仪卷之三十四 　　三洞法师冲靖先生留用光传授太上执法仙士蒋叔舆撰集 　　斋法修用门 　　释出官启事 　　张万福天师曰：凡传言驿行，皆凭神道，庶得感通。所言神道，仙官吏兵是也。仙官吏兵，须是师受，即仙灵 　　治箓、三部八景、三十二天、玉童玉女、五帝直符直事等是也。道士身有此仙官，始得预斋请。空输屈折，罔员真灵，贻其罪考，谨之。发炉毕，众官长跪，法师叩齿二十四通，出吏兵。上启毕，各叩齿三通，咽液三过。 　　右出《灵宾太极敷斋威仪经》。仙公曰，此谓初斋启事仪，日夕六时烧香，惟向香炉祝耳，便礼拜也。张清都曰，建斋止出一官，至斋讫言功，不复出吏兵也。 　　释上启愿念 　　正斋上启圣位，及后语，出灵宝盟真科，乃飞天神人所说。三上香显念文，出下元黄箓简文灵仙品。今敌烧香，自归依师尊大圣众至与道合真等语，凡斋科三上香愿念之文，皆然。而今科上启后，亦云与道合真，盖以黄箓简文经中所载，三捻香愿念之前，亦有此文。不敢改易经语，张清都科亦因之。恐后学不知其故，略为释出。 　　释二十方忏 　　随方依科，忏谢日宫、东北方，月宫、中岳、西南方，星宫、水府、经法、北方。四岳，各随本方。 　　右二十方忏文，为拔度罪根威仪。出灵宝下元黄箓简文灵仙品。 　　释各思九色圆象咽液命魔 　　高功立鬼门之上，都讲立天门之上，众官次都讲立。 　　先叩齿三通，咽液三过，心存日月，在己面上，从鼻孔，入洞房金华宫两眉间却入辟方一寸，曰明堂宫。二寸，曰洞房宫。三寸，曰丹田官。明堂之北，洞房之南，向上辟方一寸，曰金华官。日从鼻左孔入，月从鼻右孔入。光明出项后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照十方。随我绕经，而行之矣。又叩齿三通，咽液三过。右出太上玉经隐注 　　密咒并释杜广成先生曰：此密咒不得令耳闻。违之有咎责。诚之，谨之 　　黄中策炁斩祆余、密制强精断邪翁。太上有命太上房，急召北帝诣五宫。受承威令宣魔王，五炁蓊郁与命冲。秘藏玉文方就隆，三天运明，六天运终。贤者哉。 　　右出灵宝五符人鸟经。洞真八道命籍存思之法，与此不同，并附见于后，可兼用之。礼方竟，还东向，思神闭目，叩齿五，咽液五。存五神备在身中，五符焕明内外，五方群魔奔走远迸。来侍卫者，严装罗列，在真官后。良久，咽液三，叩齿三，诵人鸟山经咒，曰黄中策炁。 　　张万福天师曰：天尊未说经之前，诸天三界魔王、五帝大魔，皆为万神之尊，总领鬼兵，游观太空，自号赫奕，与天齐功。行威纵毒，病苦万人。男女祷祝，煞害鼓舞，以敬畏之。天尊说经之后，百魔伏化，而神公受命，普扫不祥。魔无干犯，鬼无妖精。众魔既伏天尊，圣化便为诸天上圣、妙行真人，策驾前驱，扫尘启路。所以众圣将欲游天，先命诸魔，前驱策驾也。经云，魔王敬受事，故能朝诸天，是也。所以步虚先当存思命魔。