道门定制 - 第 5 页/共 35 页

盖俟登坛行道，自有章词致祷。尔或醮事，止作一通。请诸圣者，止用请状为便。若表上列九皇号，不合格式也。 　　议称臣 　　自上九皇外，其他众圣，皆不须称臣。盖九皇犹人间之至尊，而众圣虽帝位者，皆一方之帝，於九皇犹诸侯百官也。又高功奏事，有斋主名，不须着臣字。斋主词中，书高功名者，不须着臣字。 　　议众真请状 　　黄箓罗天上真千二百位，虽欲多具请状，竟不能徧。今取三皇文内所延，召三府众真，作三皇状三通，伏乞三皇帝君同众真降临。至於三界牒中所请亦然。庶几递相关达，不致繁冗，而能周徧。 　　议文牒 　　汉天师主教，并领天枢都省进奏事。凡所章奏，上九皇者，必陈乞天枢院。凡所文移，必称泰玄都省。行坛后，必尊天师衔，次列高功衔施行。盖天师遗教，贻诸后人，必使遵行，以达幽显，实古法也。近皆削去，行坛字后，专署天师衔，以为文牒果自天上降下。牒后又作高功文跋奉行，可谓不典，莫若从古法为宜。今於天师状中，亦具申请衔位之意，庶几曲尽人私。 　　议女青韶书并宝诰 　　尝所载混洞赤文元始符命一节，乃女青律也。今迁拔举用作牒，不过抽魂尔，只当以泰玄都省行坛，备坐施行。近有以为诏书，当有制敕，乃撰造言词对偶，别立格式云：三天门下，准敕降到。又或多开条项，如朝延赦文之类者，不独违碍，而又实出人为，於义未安。又东岳主摄人魂魄，总统地祇，所以抽魂，必申牒东岳，乞行下地水诸司照会。尔或有自岳渎地水城隍诸庙，凡诸幽岳，皆有一牒，诚为繁乱。盖其以人意度之，谓一日一时之间，不能徧闻诸处。不知冥冥之中，神灵所加，不行而至，不须人虑所及也。又生天宝诰，亦有效朝廷诰敕计奏被旨之类，不独取识者笑，实有累於教法尔。 　　议金箓白简 　　简箓功及幽冥，不可具述。独张丽华尤为昭着，记云：诵经至九过，适当忏罪之时，遂爇简疏，则奏简当在功德成就之时明矣。近有方发奏之时，先取救苦符尽焚爇，以为亡者出离地狱，义有未安。盖抽魂自有文牒白简，当在传度时宣告，使亡者乘道场所作功德，及愿持戒忏悔自新之力，然后奠简告下十方，赦罪释冤。自此方为出离地狱，上登朱宫尔。故经云：九幽地狱众生，闻北帝广为启请，心生悔过，愿求解脱。天尊方为说戒给符，此尤可据。又念咒篆符，不为难事。但能篆二十面，即可记忆，盖符咒意义相合故也。人能尝试之，则知此言不妄。 　　议词意 　　青词止上三清玉帝，或专上玉帝为善。或有自九皇而下，至於十极诸 　　天、三界真灵，皆列于词中。岂有请命于上帝，就以递告众真欤？又朝廷所修词文，不过六七十字，不用中谢伏念字，此乃表中格式诚为谨严。且词先入愿意，欲直具事，因不可以对偶联属。虽云宣读之便，不知词文又有对偶，事意重复不严简尔。又愿意中，不必具坛中所行法事，自有功德疏开具。止云以某日某时启事，取某日某时设醮满散，大槩如此。盖逐时宣读功德，言语陈烂，亦倦人听也。愿意既已详备於词文，则直下精核数语，以伸激切之诚。又旧有逐时行道，状景作词，从虚文也。今於黄箓，则以九时诵经所为事，各奏一词，庶几行道诵经，意旨相合，亦以见斋主愿力之普也，亦雅合为国为家、为存为亡、为龙神土地、为沙界含情之本意焉。若醮事，止用启散心词为善。又有以黄纸书词者，尤为未安。岂有臣子之词，而以黄纸书？盖青纸朱书，以代披肝沥血之谓也。 　　玄都律议章词体 　　律曰：章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。违者，司非执法官吏从坐。 　　议太清衔 　　太清衔，五十二字迭成二寸四分，须令字画分晓可读，不得以字入字。或有促作一寸二分，无异涂抹。或则字数疏长，有违法度。凡司章奏，须在谨严，令齐整精密，不可苟简。斋法中，惟朱章科禁最重。按三洞法师朱洞微旨要云：填太清衔，不隔时在。欲行事之时，书填入匣，以候行事。其谨严如此，可不勉之。 　　议众真献状 　　三箓及诸斋醮所降上真，各有等差，不可违越。按金箓道场所降上真，止是每位奏纸钱马一分，并不并合圣位。今取千二百分上真圣号，契勘单位排定，庶无亵渎。或消灾盟真等醮，则随宜奏纳，仿此修写，并不得过百二十分。掌章奏者，先当具圣位一本，令高功关奏，都讲延降，庶相吻合。否则，高功、都讲，与献状三者，各不相干尔。 　　龙简说 　　古者仙家修炼之始，先投简於三府，乞削过录功，故有愿神愿传之语。前贤取於三箓坛中，告毕斋功，重明志愿，亦为佳事。以模木为简，表洁，《本草》：木槿似小葵花，淡红，五叶成一花，朝开暮敛，其木白哲，故用之，音谨。以金龙负简。又当如简之长广，作虚中版，底状以置简，其上置龙于虚以负简。又有以土府龙则坐而镇宅，盖俗论也。所谓金龙驿传，岂有坐而能传置者哉。以青丝代截发，青丝，每简用二丈四尺。系简縻龙，三府各有雨数金钮二十一口，每一简，用七口。结於丝上，为龙之衔勒，以表坚固之义，加璧以致恭礼重币也。天府之璧圆而青，土府之璧方而黄，水府之璧玄而六出。象水之成数 　　平阙空拔也 　　九皇圣号、恩宥、原赦、天威、鉴察、降临、经教、飙驭、圣德，如此之类，皆平阙。若奏九皇章词等，内有以次上真名位者，只须控一字。若专奏以次上真者，即当平阙。若土地诸神，更不必控。式中有圆窠者，亦是空一字。控一字者，皆是平阙。若奏其次诸圣文字及文牒中，有九皇及以上诸圣号者，皆须平阙。又章中不许抽破姓名，其他词表诸文字，亦不可抽破，须迁就，令只在一行中最佳。 　　议设醮降真 　　大内道场，及东南醮事，止是设醮。一时酌献，仍□所降上真位数治具。於降真时点茶，三献礼毕，辞圣献汤，要在详缓，益加至诚，於义极当。盖启坛，乃是告斋。逐时行道，乃斋心存诚，行持忏悔。俟积善累功，行道事竟，然后凭此善力，延降上真，享此诚意，告毕斋功。所以启事之先，先请五师证明，盖谓此也。然百二十分，尚可备办。至千二百分，器皿酌献，稍似繁多。但能多治具些，亦可行事，贵在斋醮，意旨分明尔。所以云修设某道场，至某日时设某大醮，一座几分位是也。今蜀中醮事，自启坛至三时，或九时行道，皆行酌献。职事者已尽瘁劳苦，至设醮散坛之时，方是降真三献、天人交感之际，往往疲倦，不能尽诚。曷若三日，或一日行道，专是奉事，香火斋心，养神求所，以致感通之实，宣力效勤於设醮之时，岂不佳哉。 　　议书奏 　　奏牍版行，意在满修设者事天之愿，而不枉散财；行科者无奏文舛缪之负。道童执笔者视之，便能通达事理，详正字画，契凡合圣，可以进望簪褐之阶，异日为人行醮奏事，与简牍相符合，亦教门可议之一端也。一举而三者，皆有益焉。说者谓曰：是书之出，虽早隶亦可为也，独绝吾门执笔者簪褐之阶尔，何得与有益之列乎？元曰：不然。此书虽稍似详备，亦待道家以事宜而权重轻，夫然后吻合科教。若修设者至诚办供，事天奉道，岂较是哉。使其以皂隶为之，吾不见其本心事天者也，尚何言哉。 　　议字体校正 　　书字有前贤纵笔，及常俗所便者， 点画增减，不同位不可於奏文，止用蜀本，兀表正常。俗所讹缪者，具列集内，意亦美矣。然又间用古字，世所罕用，旁引散漫，卒难寻择。俗字亦多，参错在内，亦未为善。今将先儒校定字体，编写此书，自首至尾，务皆正体。集内俗字，并已削去，字义亦为之订正，使执笔誊写者，剡奏诸天，申闻三界真司，开卷瞭然，明白易见。举无古字隐晦俗书乖谬之失，可谓善美两尽矣。 　　释太清衔上真并戊戌戊辰 　　近有谓无天帝丈人，故释之，曾不知儒家要读未见书，方为儒者。 　　按《玄都律》、《赤松子章历》，并《戒律钞》、《登真隐诀》诸处所载云：戊戌戊辰，其日太上丈人太清丈人中之尊者也诣太上老君，太清中之尊也对校天下男女，应生者注玉历。九炁丈人亦太清丈人，主诸鬼神之职诣九老仙都君，太清之仙都非玄洲之仙都对校天下男女，应死者注死籍。天帝丈人玄都律所载诣天帝君，太清中东宫之一帝也对校天下男女为罪过者，度着右契。此并太清上三天东宫之真章奏所关也天师还天曹，校拣留簿录，分别善恶。此日闭天门，塞地户，外事一断，不得关启。若遇吉日，得上言功章。盖大庆之日，为吏兵神将，普迁功赏。不得别奏余章，违者考病百日。又云：其日或遇三元、三会、八节、本命，亦於上章不忌，谓此日正许人忏谢。余日不许章后，古人写年月日下，止云天门开时，盖别有法，谓阳日子、寅二辰、午、申、戌日也当阴时，天门开。谓酉、亥时之类阴日丑、卯、巳、未、酉、亥日也当阳时，天门开。谓子、戌时之类吾侪不可不知。又如章文有臆度而改字碍理者，聊举一端。言功章内，学法未备，俯仰之格，进止犯科，不合仪式。此高功自谓学未备请太上俯仰之格，致有进止犯科、不合仪式之罪此乃藏中专有俯仰节度仪格一卷，明拜跪进止之仪。如《生神经·序》云：一依俯仰，盟真具典，南向长跪，以付飞天无极神王，此其事也。近有不知所出，改为乏格亡格失格字，不知连上文，止是一句，遂徇意改易，从下减削文辞，牵就己意，皆为未安。推此，其他可见也。实吾教利害，不敢缄默，故并及之。 　　议宣读太清衔 　　按《尹真人问科经》，及《天师问法经》云：天师问老君曰：见有读太清毕，读以闻者；或先读以闻，后读太清者；或稽首再拜，下读太清衔细字，次读以闻，次读臣姓；或断后读太清者。有此不同，何者是法？太上曰：以闻毕，次臣姓，次太清，次年号，各去三行，此写章不易之法也。惟宣读之时，读以闻毕，长跪执版，先读太清细字，次臣姓名，次年，此天帝具法也。近见有迁太清在臣姓之前写者，盖略有所闻，而不加详审，坏乱章法，致令执笔不谙之者，从而好奇，不顾阴责。不惟章奏遭却，斋主道家司章奏者，与夫章中官吏，皆有从坐之谴，可不详辩之？ 　　议章后宫曹 　　醮无大小，所重奏章，幽明倚为莫大之利益。章后宫曹，月分玉女，於玄都律正一章仪所修旨要，所载具备，足可参考。盖太上立教，使人遵行，其可轻忽。苟不如仪，生有夺算扫除之罚，身后有泥途奔溺之苦。窃见近年刊行章文一册，乃徇道童之见，削去宫曹玉女，以便忽略。不知高功伏章之时，存想宫曹玉女在前。通进章文，岂鬻字者所能知尔，诅可削去。又见其集中迁拔、消灾、分解冢讼三章，小字笺注处，多是取定制集所校正者。其他章，亦有可取，亦有可议。如引定故事作对禺之类是也。况信自降笔至诚之士，误为上真而敬事之。不知此即《翊圣传》中所谓化见观音之类尔。 　　议文牒 　　道家奏状文牒，要须清净典雅，蝉蜕挟法作成之语，方称太上所以立教劝善之意。近有专从事於文字者，一一模仿官府行移造为文牒公据之类，言词芜鄙，凌胁神祇。后署天师高功衔，其实出於己意。神明聪直，岂可欺哉？不知奉道事天理趣，与法官考召治鬼之义大不同。况於官府文法，尤不相干也。彼皆恃此一切施为，诚有不便，或当有所修定，须得高识之士为之审详，方可施用。元素苟有所见，不敢秘为一己之私，由是续有此四说，以祛障蔽，惟欲教明而辞达。凡我同袍，与夫崇设之家，必无因斋获罪矣。 　　书章法 　　科云：凡书章，北向施案，笔砚悉异，不可使杂用者。闭炁书写，不得与人言。字未竟，不得放笔。黄素，勿令破损飞落，床席地土上蓊裁，令幅广一尺二寸，行阔一寸二分，行列一十七字，上空八分，下不通走蚁。常云下通走蚁，诸经所载，皆云下不通走蚁。臣字不得居头，鬼字不得为首。不得垂生露死，抽破人姓名。以闻去再拜一寸二分，臣姓去以闻三行，太清衔去臣姓三行，太岁去太清衔三行。写讫，焚香三。复点检置於净所，以候行事，违者夺算。右出《道藏·玄都律》及《旨要》 　　官分 　　太上虚元丈人宫，正月，十二月 　　玄老仙都宫二月 　　太上三天太清宫，三月、四月 　　太上重道宫五月， 　　太上九炁文昌宫，六月、七月 　　太上天帝宫八月， 　　太上大道宫，九月、十月 　　玄都宫闰月 　　大上侍中左右监诸将军宫。十一月 　　曹局 　　建玉曹赤灵宫，一日 　　太素曹太微宫，二日 　　太微曹北平宫，三日 　　都正曹太清下宫，四日 　　正一曹通明宫，五日 　　玄一曹上明宫，六日 　　太素曹高灵宫，七日 　　灵集曹紫微宫，八日 　　元灵曹侍春宫，九日 　　太清曹紫灵宫，十日 　　三水曹素女宫，十一日 　　司录曹巨野宫，十二日 　　清叙曹西明宫，十三日 　　玄正曹上降宫，十四日 　　中都曹典平宫，十五日 　　司非曹北府宫，十六日 　　司奸曹南伯宫，十七日 　　统部曹东明宫，十八日 　　统录曹西灵宫，十九日 　　监考曹司命宫，二十日 　　监司曹阳明宫，二十一日 　　典考曹太阳宫，二十二日 　　司官曹少阳宫，二十三日 　　玄元曹太阴宫，二十四日 　　太玄曹少阴宫，二十五日 　　都司曹北辰宫，二十六日 　　都候曹太白宫，二十七日 　　直使曹林明宫，二十八日 　　直司曹阳明宫，二十九日 　　典考曹启明宫。三十日 　　已上依朱洞微《旨要》契勘。 　　玉女 　　六句。每句一玉女当直，勿令差误。 　　甲子太玄玉女，甲戌黄素玉女， 　　甲申太素玉女，甲辰拜精玉女， 　　甲午绛宫玉女，甲寅青腰玉女。 　　出玉清大洞箓上三部系左灵飞玉女，下三部系右灵飞玉女。 　　诸章通用谢罪 　　具高功位臣某，诚惶诚恐，稽首再拜，上言太上无极大道至真自然，金阙下臣实以下愚浊质，琐陋凡材，叨承师匠之恩，获处簪裳之列。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，伏念臣学业未备，进止犯科，恐贻谴责之诛，深负兢惶之念，辄因关奏，恭具首陈，仰渎高穹，冒干圣听，臣奏为入意。 　　言功章谢罪 　　具位臣某，诚惶诚恐，死罪死罪，稽首再拜，上言太上无极大道至真自然，金阙下臣自以下愚，谬参大法，功无尘露，衅积丘山，俯仰惭惶，形魂罔冥。臣某诚惶诚恐，死罪死罪，伏念臣实以凡微，幸籍前福，叨逢妙化，欣荷过分，既忝真司，职主救度，虽禀性庸瞽，誓罄丹衷，迨寻慈风，服膺妙训，见义思勇，日夜疚心。因缘所值，敢不以闻，臣奏为入意。 　　章后 　　以为效信，恩惟太上分别，《言功章》云太上众尊省理投诚，臣愚质秽气浊，面奏无由，此意谓凡夫秽浊，未能轻举面奏，所以云谨因二官直使等神，盖神驰尔，此语不可减削。谨 　　因二官直使、正一功曹、左右官使者、阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙神龙天仙、飞真骑吏等官，各二人出操。臣所为弟子某家，修健某道场，谨上请天官君将吏兵，拜奏三天门下某章一通，上诣太上某宫某曹某玉女，伏须告报，臣某诚惶诚恐，稽首再拜，《言功章》添死罪死罪於惶恐下以闻小臣姓名，系某州县某观。古仪并不用某观焚修受业字 　　太清衔 　　诸章通用，迭成二寸四分，仍令字画分晓。 　　太清玄元、无上三天、无极大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人、百千万重道炁、千二百官君太清。玉陛下 　　三清衔