意林 - 第 2 页/共 3 页
天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。思士不妻而感，思女不夫而孕。鬼者，归也，归其真宅。○真宅，太虚也。○贫者士之常，死者民之终。○醉者坠车，虽疾不死。死生惊惧，不入其胸中。禽兽之智亦有与人同者，牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温，居则有草，行则有列，饮则有携，食则呜倡。○宋人养猿，号曰狙，欲与狙芋，先诳之曰：朝三而暮四。众狙皆怒。又许朝四而暮三，而众狙皆喜。，圣人以智笼草愚，亦犹狙公以智笼群狙矣。○觉有八征，梦有六候。阴气壮则梦涉水而恐惧，阳气壮则梦涉火而墦炳；饱梦与，饥梦取；藉带而寝则梦蛇乌，衔发则梦飞；天将阴则梦火，身将疾则梦食；饮酒者忧，歌舞者哭。昼想夜梦，神形所遇。○陈大夫云：吾国有亢仓子，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，以上卿礼致之，亢仓子曰：臣体合於神，心合於无。○颜回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有，以易仲尼，仲尼不许也。○目将眇者，先睹秋毫；鼻将室者，先觉憔朽。故物不至，则不及。冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。荆南上古有大桩以八千岁为春，八千岁为秋。菌芝生於朝，死於晦。蚝纳因雨而生，见阳而死。越束有辄休国生长子则食之，谓之宜弟。○辄休国其大父死，则负其大母弃之，谓鬼余。○孔子束游，见两小儿辩斗，问其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中时去人远。一儿云：日初出远，日中时近。一儿曰：日初出大如车轮，及日中才如盘盂，岂不为近则大，远则小者乎。一儿曰：日初出苍苍冻冻，至日中有若探汤，岂不为近而热远而冻者乎。孔子不能央。小儿曰：丘，谁谓汝多智乎。○杨朱曰：人得百年之寿者千中无一，疾病哀苦居其半矣。慎耳目之观听，规死后之余，荣失当年之乐，不肆意於一时，何异乎缧桔也。勤能使逸，寒能使温。○晏子曰：吾一死之后，岂关我耶。焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，弃之沟壑亦可，纳诸石椁亦可，唯所遇耳。○人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。○杨朱曰：生民之不得休息为四事故，一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。此之谓遁人也。○出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎。○晋文公欲伐卫，公子锄笑之，问其故，对曰：臣笑臣邻人也。有人送妻归家，道见桑妇，悦而与之言，顾视其妻，已有人招之。公乃引师还，未至而有伐其北鄙者。○孔子曰：力能举国门之关，而不肯以力门＃１。○狐丘大夫谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎。爵高者人拓之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。孙叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾禄益厚，吾施益溥，可以兔乎。○杨子邻人亡一羊，相率追之，歧路之中复有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生，本一末异也。○人有亡鈇者意邻子盗之，视邻子行步颜色皆将窃也。俄而相其谷得鈇，见邻子无似窃鈇者。○齐人有欲得金者，清旦往市，适见货金者，因攫夺而去，吏捕问之，对曰：取金之时，不见人，但见金也。
庄子十卷
水之积也不厚，则其负大舟也无力。○至人无己，神人无功，圣人无名。○日月出矣而燸火不息，其於光也，不亦难乎。○时雨降矣而犹浸灌其於泽也，不亦劳乎。○鹤鹧巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫智亦有之。不知至言之极妙，以为狂而不信。此智之聋盲。形固可使如槁木，心固可使如死灰。取其寂寞无形耳。○大智闲闲，小智问问。其寐也魂交，其觉也形开。道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。此自是而非彼，彼亦自是而非此，与彼各有一非於体中也。○可乎可，可於己者即谓之可。不可乎不可。不可於己者即谓之不可。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩，不就利不违害。○梦饮酒者曰一而哭泣，梦哭泣者曰一而畋猎。此寤寐之事变也。方其梦也，不知其梦，由此观之，当死之时，不知其死而自适其志。梦之中又占其梦焉，则无以异於寤也。觉而后知其梦。当所遇无不足也，何为方生而忧死哉。昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则连连然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为庄周与。○吾生也有崖，而智也无崖。以有崖随无崖，殆已。以有限之性寻无极之智，安得不困哉。○遁天倍情，忘其所受。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。○适来夫子时也，时，自生也。适去夫子顺也。理当死也。安时而处顺，一反乐不能入。哀乐生於得失也。若任其所受，哀乐无所措其问也。○颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为心斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以黑，听止於耳，心止於符。黑也者，虚而待物也。唯道集虚。虚者，心斋也。虚其心，则其道集於怀也。○天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问。○颜阖将傅卫灵公太子，而问莲伯玉白：与之无方，则危吾国；与之有方，则危吾身，如何。小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。伯玉曰：善哉，问乎。正汝身哉。形莫若就，心莫若和。形不乖逆，和而不同。○就不欲入，就者形顺，入者遂与同也。和不欲出。和者义清，出者自显伐也。○山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用。有用则与彼为功，无用则自全其生。○人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。生则爱之，死则弃之，故德者世之所不忘也。利者理之所不存也，故忘形者非忘也。不忘形而忘德，乃诚忘也○古之真人，其寝不梦，无意想也。其觉无忧。当所遇而安。○不知悦生，不知恶死，与化为体。其心志，所居而安，日志。其容寂，虽行而无伤於静。赓然似秋，暖然似春。杀物非为义也，生物非为仁也。○役人之役，适人之适。舍己效人，殉彼伤义。○泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。与其不足而相爱，岂若有余而相忘。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。忘善恶，遗死生，与化一者，安知尧桀所在耶。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。○得者时也，失者顺也。所遇之时，世谓之得。时不暂停，顺往而去，世谓之失。安时处顺，一及乐不能入也。父母於子，束西南北唯命之从，阴阳於人，不啻为父母也。自古或有能违父母之命，未有能违阴阳之变而拒昼夜之节也。○鱼相忘於江湖，人相忘於道术。各自足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。○长於上古而不为老。日新也。填支体黜，聪明离形，去智同於大通，此谓之坐忘。至人之用心，若镜不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤。物来则鉴。鉴不以心，故虽天下来照而无劳心。○见经虽短，续之则忧，鹤腔虽长，断之则悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数者事业不同，殉身一也。臧与谷二人相与牧羊而俱亡羊，问臧奚事则挟策读书，问谷奚事则博塞以游。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗路死利於束陵之上。二人死虽不同，其於残生伤性一也，何必伯夷之是，而盗蹶之非，则天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其所殉一也。至於残生损性，又恶取君子小人於其问哉。夫不自见而见彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。适人之适而不自适其适也，虽盗卫伯夷是同为淫僻。○纯朴不残，孰为牺蹲；白玉不毁，孰取珪璋；道德不废，安为仁义；性情不离，安用礼乐。○夫残朴以成器，工匠之罪也；毁道德以成仁义，圣人之过也。○蹶之徒问於蹶曰：盗亦有道乎。蹶曰：夫妄意室中之藏圣也，入先勇也，出后义也，知可否智也，分均仁也。五者不备而后能成盗者，天下未之有也。五者所以禁，盗不为盗，资也。由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行。天下善人少而不善人多，则圣人之利天下者少而害天下者多。○绝圣弃智，大盗乃止。摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙，剖斗折衡而民不争。○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥而天下衰矣。○至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。○慎汝内，全真也。闭汝外，守其分也。多智为败。智无崖，故败也。○世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异於己也。大人之教，若形之於影，声之於响，有问而应之，尽其所怀。子贡教汉阴为圃者作桔杆，圃者忿然作色而笑曰：夫有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，则道不载。吾非不知，羞而不为。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道也。○三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。○二人惑，则劳而不至，惑者多也。○视而可见者形与色，听而可闻者名与声。悲夫世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情也。○夫播糠朱目，则天地四方易位矣。蚊虻历肤，则通夕不寐。外物加之虽小，而伤性已大也。鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。自然已各足矣。平易恬檐，则忧患不能入，邪气不能袭。故其德全而神不亏矣。○不为福先，不为祸始，感而后应，无所唱也。迫而后动，会至乃动。不得已而后起，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。喜怒者道之过，好恶者德之失，一而不变，静之至也。静而一者，不可变也。不与物交，淡之至也。物自来耳，无交物之情。形劳而不休则弊，精用而不已则劳。○野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。古之所谓得志者，非轩冕之谓也。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕之在身，非性命也。物之傥来，寄也。寄之其来不可御，其去不可止，故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。井蛙不可以语於海者，拘於墟也。夏虫不可以语於冰者，笃於时也。曲士不可以语於道者，束於教也。自细视大者不尽，自大视细者不明。麒骥辟骊一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鸦鹊夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。○道无终始，物有死生。○庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上，此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎。惠子曰：子非鱼安和鱼之乐耶。庄子曰：子非我安知我不知鱼之乐耶。惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐。全奚为奚据，奚避奚处，奚就奚去，奚乐奚恶。择此八者莫足以活身，唯无择而任其所遇乃舍也。○髑髅曰：死，无君於上，无臣於下，亦无时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信曰：吾使司命复生汝骨肉肌肤，反汝父母妻子，问里知识，子欲之乎。髑髅曰：吾安能弃南面王乐而复为人问之劳乎。○夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒以盛，卒徒而后出焉，不亦智乎。故人之所畏者，衽席之上，饮食之问而不知戒者过也。十杀一人，人大畏之，至於色欲之害而莫肯畏之，斯愚民也。○庄子行於山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取，问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。出山舍故人之家，故人命坚子杀鸦，坚子曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不呜者。明日弟子问庄子，曰：山中之木以不材得终，主人之鸦以不材死，先生将何处焉。庄子曰：周将处夫材与不材之问，似之而非也，故未免乎异。直木先伐，甘泉先竭。○乌莫知於鹧鹏，其畏人也，袭诸人问。未有自疏外於人而人存之者，畏人而入於人问，此乌所以称智也。
王孙子－卷
舜让天下於子州支伯，子州支伯曰：余适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。春耕种足以劳动，秋收敛足以休息。然尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。○帝王之功，圣人之余事也，非所完身养生也。今世俗之君子多危身弃生以殉物，岂不悲哉。有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也。其以所用者重，所要者轻也。夫生者岂特隋侯之重哉。○列御寇不受郑子阳遗粟，曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。○子贡问：原宪先生何病也。原宪应之曰：吾闻无财之谓贫，学而不能行之谓病。今宪贫也，非病也。子贡退，有愧色。知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修於内者无位而不作。穷於道之谓穷，抱仁义之道而遭乱世之患，何穷之有。智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。○废上，非义也。杀民，非仁也。人比其难，我享其利，非廉也。○摇屑鼓舌，擅生是非，好面誉人者，亦好背而毁之也。○汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。○人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死。
申子三卷
刘向云：申子，名不害；河束人，郑时贱臣，学术以干韩昭侯，秦兵不敢至。学本黄老，急刻无恩，非霸王之事。三寸之筐运而天下定，六寸之基正而天下治。○拓妻不难破家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱。一臣专君，草臣皆蔽。○智均不相使，力均不相胜。○鼓不预五音而为五音主。○百世有圣人，犹随踵千里，有贤者是比肩。
慎子十二卷名到学本黄老滕辅生
小人食於力，君子食於道。○《诗》，往志也；《书》，往谐也；《春秋》，往事也。○爱赤子不慢其保，绝险者不慢其御。○措钧石使禹察之，不能识也。悬於权衡，则骛发识矣。○两贵不相事，两贱不相使。○家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。○不聪不明不能王，不瞽不聋不能公。海与山争水，海必得之。○有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪。○一兔走，百人追。积兔於市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。○孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。六亲不和育孝慈，国家昏乱有忠臣。○匠人成棺不憎人死，利之所在忘其丑。○廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；藏甲之国，必有兵遁。有意者必先作具。○市人可驱而战，安国之兵不由忿起。
燕丹子三卷
丹者，燕王喜之子，身质於秦始皇之世。○丈夫耻於受辱，贞女羞於节亏。○血勇怒而面赤？脉勇怒而面青，骨勇怒而面白。田光云：光知刑轲者，神勇也，怒而不变，高行厉天，美声盈耳，荆轲之燕。谓太子曰：光扬太子，高行厉天，芙声盈耳。轲出卫都，望无路，历险不以勤，望远不以遐。今太子礼之以旧故之恩，接之以新人之敬，所以不复让者，信知己故也。○风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。轲曰：太子若以燕当秦，犹以羊捕狼。轲乃请樊於期曰：将军得罪於秦，父母妻子皆见焚。轲为将军痛之。今愿得将军之首与燕督亢地图进之，秦王必喜，喜必见轲，轲因左手把其袖，右手堪丁鸩切其胸，数以负燕之罪，责以将军之条。於期执刀自刎，头坠背后，两目不瞑。太子闻之，伏尸而哭，函盛於期首与燕督亢地图以献秦，武阳为副。轲不择日而发。太子宾客皆素衣冠送之易水之上，轲起为寿歌，高渐离击筑，宋臆和之，为壮声之，发怒冲冠，作哀歌，则士皆流涕，二人皆升车终已不顾也。刻轲至咸阳，秦王大喜，陛戟见荆轲。轲捧樊於期首柙并地图以次进，旱臣皆呼万岁，秦武阳大恐，刻轲顾笑武阳，前谢曰：北蕃蛮夷之鄙人未见天子，愿陛下少假借之，使得毕事於前。秦王曰：轲起督亢图进之。荆轲发图，图穷而匕首见，因左手把秦王袖，右手堪其胸，数之曰：从我计则生，不从则死。秦王曰：乞听琴声而死。召姬人鼓琴，琴声曰：罗谷单衣可掣而绝，八尺屏风可超而越，较辕之剑可负而拔。轲不解音，秦王从琴声负剑拔之，秦王断轲两手，轲因倚柱而笑，箕踞而骂曰：吾为竖子所欺，事不济也。
鬼谷子五卷乐氏注名台
总按其书云：周时有豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名。此苏秦作书记之也。鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔。○自古及今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是以圣人守司其门户，审察其先后。口者心之门户，智谋皆从之出。○或遥闻而相思，或前进而不御。○世无常责、事无常师。○抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡，此类相应也。○智者不用其所短而用愚人之所长也，不用其所拙而用愚人之所工也。○墙坏於有隙，木毁於有节。人动我静，人言我听，能固能去，在我而问。知性则寡累，知命则不忧。忧累去则心平，心平而仁义着矣。以德养民，犹草木之得时；以仁化人，犹天生草木以雨润泽之。
尹文子二卷刘饮注尹文子
序云：文子出於周之尹，齐宣王时居稷下。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，聊定之。○名有三科，一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱僧是也。○法有四呈，一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐等之法，能鄙同异是也；三曰理众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。○有理而无益於治者，君子不言；有能而无益於事者，君子不为。捶不贵独工，贵与众共巧。今世之人行欲独贤，事欲独能，辩欲出掌，勇欲绝众。田骈曰：天下之士莫不处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝，名利引之也。○彭蒙曰：雉兔在野，众皆逐之，分未定也。鹦豕满市，莫有志者，分定故也。○两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌故也。○专用聪明则功不成，专用晦昧则事必悖。一明一晦，众之所载。○禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难，处上者不可不慎。○尹文子见宣王，宣王不言而叹。尹文子曰：何叹。王曰：吾叹国中寡贤。尹文子曰：国中悉贤，谁处王下，谁为王使。人有字长子曰盗，少子曰欧。盗出行，其父在后追而呼之曰盗，盗吏闻，因而缚之，其父呼欧喻吏，遽而声不转，但言欧欧，吏因而欧之，几至於死。
公孙文子－卷
心者，众智之要，物皆求於心。修心而不知命，犹无室而归。○君子行善必有报，小人行不善必有报。○乐者，先王所以饰喜也。军旅者，先王所以饰怒也。○舟从流於河而无维橄，求安不可得也。○人有三百六十节当天之数，形体有骨肉如地之厚，有孔窍血脉如川谷也。多食甘者有益於肉而骨不利，多食苦者有益於骨而筋不利，多食辛者有益於筋而气不利。
陆贾新书二卷太中大夫陆贾也
阳出雷电，阴成雪霜。善言古者合之於今，能述远者考之於近。道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通。○秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患。○文公种米，曾子牧羊。智者所短，不如愚者所长。近河之地湿，近山之木长。山出云而丘阜生气，四渎束流而百川无西。○众口毁誉，浮石沈木，草邪相抑，以直为曲。○犬不夜吠，鹦不夜呜。家若无声，官府若无事，亭落若无人，闻里不讼，耆老不愁，君子之治也。玉斗酌酒，金槐刻镂，所以夸小人非厚己也。
晁错新书三卷
高皇帝不用同姓为亲，故能以诛暴乱。令之所加莫不从，兵之所诛莫不服。吕后专制，社稷不倾若发。《汉书》云如带，《公羊》云如钱。善为政者，士实於朝野，牛马实於陆，乌兽实於林。上及飞乌，下及虫鱼，载之如地，包之如海。陛下之地，束西尽冠盖之民，南北极寒暑之和，匈奴不得当一县。○号令不时，命曰伤天；焚林斩木不时，命曰伤地；断狱立刑不当，命曰伤人。
贾谊新书八卷
寒者利桓褐，饥者甘糟糠。秦二世立，天下莫不引领而观其政。是故劳民易为政也。○主之与臣，若日与星；贵之与贱，若白与黑，如身使臂，臂之使指。天子如堂，草臣如谐，众庶如地，若经制不定，犹渡江无维橄也，中流遇风波，船必覆矣。○采铜者弃其田畴，家铸者损其农事。○建武函谷临晋三关以备山束诸侯也，不如定地势，使无可备，天下一通也。○与正人居，不能无正人也，犹生长於楚，不能无楚语。○志有四兴，朝廷之志清以严，祭祀之志思以和，军旅之志精以厉，丧纪之志忧以愁。○言有四术，敬以正朝廷之言，和以序祭祀之言，并声气军旅之言，悲不足丧纪之言。○翟王使使至楚，楚王夸使者以章华之台，台甚高三休乃至。楚王曰：翟国亦有此台乎。对曰：翟王茅茨不剪，彩橡不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。楚王大作。
吕氏春秋二十六卷
靡曼皓齿，郑卫之音，伐命之斧；肥肉厚酒，烂肠之食。○雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如不闻；目见所恶，不如无见。强令之笑则不乐，强令之哭则不悲。不由中心也。○流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。水泉束流，日夜不休，上不竭，下不满。○耳有所闻，不学而不如聋；目有所见，不学而不如盲。○戎人生乎楚，楚人生乎戎，则楚人戎言，戎人楚言。亡国之主，则可化成贤主也。○樱桃之为乌所含，故曰含桃。○勇凶德，兵凶器。○今有利剑，刺则不及，与恶剑无异也。水出於山而归於海q○恶山而欲海，高下使然也。人谓兔丝无根，其根不连，属耳袂苓是也。磁石召针皆相引，犹圣人南面而立，则天下莫不延颈。周文王使人相地得枯骨，令吏衣冠葬之，天下闻之曰：文王贤矣，泽及於枯骨。○齐人好勇者，其一人居束郭，一人居西郭。幸而相遇饮酒，曰酒须肉乎，各抽刀自割，相啖遂至於死。○石可破不可夺坚，丹可磨不可夺赤，性受於天也。○鲁有丑者，其父出见美者商咄，反而告其邻曰：商咄不如吾子也。是至美不如至恶，爱子不知其丑也。○人有臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自屏乎海，海上有人悦其臭者昼夜随之不离也。○赵襄子攻翟胜，方饮而有忧色，曰：江河之大不过三曰，一朝而下翟胜两城，亡将及我矣。孔子闻之曰：忧所以昌，喜所以亡。○管仲为鲁所缚，槛车载之，使役人送于齐，皆枢歌而引车。管仲恐鲁悔而止之，又欲速至齐国，谓役人曰：我为汝唱，汝和我也。役人不倦，取道甚速，管仲可谓能因矣。因役人用势欲走，乃为歌唱劝令走也。○有道之士贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴而知日月之行，见瓶水之冰知天下之寒，尝一蛮之肉知一擭之味。有人方且过江，引婴儿欲投於水，人问其故，对曰：其父善游。其父虽善游，其子未必能耶。楚国之政，有似如此。○不如吾者吾不与处，与我齐者吾不与处，无益我也。○周旦云：君子屈於不知己，而申于知己。○穴深一寻，则人臂不及，智亦有不至者。○乐羊伐中山归，有责功之色。魏文侯以谤书两筐示之，乐羊北面再拜曰：一寸之书亦止，何须两筐。○人骥俱走，则人不胜骥。居於车上，则骥不胜人。犹人主争官，事与骥俱走，无异也。○目之见也，藉於照；心之智也，藉於理。○无骨之虫不可令知冰，春生秋死，不知冬冰。十里之问耳不能闻，帷墙之外目不能见，三亩之问心不能知，而欲束至开悟，南抚多钨，西服寿靡，北怀弥耳，何以得哉。四极之国名。○管夷吾、百里奚，霸王之船骥。绝江者托於船，致远者托於骥。楚王问詹何治国之道，对曰：何闻治身不闻治国。国之本在身也。詹何，隐者。○管仲曰：君子有三色，惧然喜乐者钟鼓之色，愀然清净者绩绖之色，沸然充盈者兵革之色。○洧水大，有富人溺者，有人得富者尸，请赎而求金甚多，富人党以告邓析。析曰：但安之，必无买此者。得尸者患其不赎，又告邓析。析曰：但安之，必无人更卖，又必无不赎。言不欺心，言所以喻心。言於相离，则不祥也。以绳墨取木，则宫室不成。材难得也。○引其纪，万目起；引其纲，万目张。治民如此也。庾积水於千仞之溪，谁能当者。○戎夷去齐往鲁，天大寒，与弟子一人宿於郭外，寒转甚，谓其弟子曰：可以衣活我。我，国士也，天下所惜。子不肖，不足惜也。弟子曰：不肖人安能与国士衣乎。戎夷叹息，乃解衣与弟子。戎夷至夜半而死，弟子乃活。○晏子遭崔杼之患，援绥而乘，其仆将驰，晏子曰：安之。疾不必生，徐必不死。鹿生於山，命悬於厨。今晏命有所悬矣。○以龙致雨，以形逐影。类同则相召，气同则相合，声比则相应。故鼓宫商应，王德不通，民欲不达，此国之郁也。树郁则蠹，水郁则汗，国郁则万灾聚矣。天为高矣，曰月星辰、云气雨露未尝休也。地为大矣，水泉、草木、毛羽未尝息也。○冠所以饰头，衣所以饰身。今人断首以易冠，杀身以易衣，则不知所为矣。世之趋利似此，亦不知所为也。○黄帝之贵亦死，尧舜之贤亦死，孟贲之勇亦死。相玉者患石似玉，相剑者患剑似昊干将，贤主患辩者似通人。亡国之主似智，亡国之臣似忠。子夏过卫，有读史记者曰：晋师三豕渡河。子夏曰：非者也，是己亥。○得十良马，不如得一伯乐；得十良剑，不如得一欧冷；得地千里，不如得一贤人。○夏不衣裘，非不爱裘也，暖有余。冬不用霎，非不爱霎也，清有余。火烛一隅，则半室无光。骨节早成，身心不长。吕不韦，始皇时相国，乃集儒士为十二纪八览六论，曝於咸阳市，有能增损一字与千金，无敢易者。十二纪之礼，此不抄。
淮南子二十二卷
以汤沃沸，乱乃愈甚，犹鞭噬天＃２捶提马而欲教之，虽伊尹造父不能化，任数者劳而无功。○色者白立而五色成，道者一立而万物成。聋者学歌无以自乐。夫内心不开而强如聋者，校歌出於口，越而散矣。○冰迎春则释为水，水向冬则凝为冰。○以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之江，浮之海，万物皆得。○历阳之都，一夕成湖。历阳，淮南县也。有一人告历阳毋＃３曰：见城门有血，则有去无顾。此＃４后门吏告污血於门限，毋便上北山，县果陷水中，毋遂化作石也。○越麒蜀艇不能无水而浮，乌号弓溪子弩不能无弦而射。○人主诛暴则多飘风，法苛则多虫螟，杀不辜则多赤地，令不时则多淫雨。○南方有不死之草，北方有不释之冰。○食水者善浮而耐寒，鱼属也；食土者无心而惠，蚯蚓是也；食木者多力而愚，麋鹿是也；食桑者有丝而蛾，蚕属也；食肉者勇敢而悍，虎豹是也；食气者神明而寿，龟蛇之类、王乔赤松是也；食谷者智慧而夭，人是也。○昼生者类父，莫生者似母。○勇士一人，为三军雄。○圣人若镜，不将不迎，应而不藏。○乞火不若取燧，寄汲不如凿井。譬羿请不死之药於西王母＃５，垣娥窃而食之，不知不死之药所由生也。○生有七尺之形，死为一棺之土，安知喜僧利害耶。天地虽大可以短长知之，星月之行可以律历知之。○仓颉作字，天雨粟，鬼夜哭。仓颉，黄帝史臣也。造文字，则诈伪生，故鬼哭也。○今执政者薄德，增刑有似执弹而欲来乌，柙税而欲狎犬。柙税，挟杖也。0假舆马者足不劳而致千里，乘舟橄者不假游而绝江海。譬智不任已才力，木击折轴，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙。何也。智有不周。○债少者易偿，职寡者易守。○风疾而波兴，木茂而乌集，相生之势。○文王智而好问，故圣；武王勇而好问，胜。○力胜其任，则举之者不重；能其事，则为之者不难。○天下之物莫凶於溪毒，良医藏之，有所用也。草莽犹不可弃，况复人乎。溪毒，附子也。0十围之木能持千钧之屋，五寸之挞能制门阖，非材有巨细，所居要耳。使孔墨为天下，天下尽儒墨，得其要也。○圣人之道若中衢置坛，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。衢，六通，蹲，酒缚。○三月婴儿未知利害，而慈母爱焉，情也。○慈父爱子，圣王养民，若火自热，若冰自寒，性使然也。及其用力，赖其功，如失火舟中矣。同心救火也。○车无三寸辖则不可驰，户无五寸挞则不可闭。故君子所须要也。○治国者若张琴瑟，大弦组，小弦绝。○治国者若设网，引其纲，万目张。○多欲亏义、多忧害智，多惧妨勇。○虎豹以文彩射，谖狄以捷来刺。故子路以勇死，长幼以智困。吹灰而欲无咪，涉水而欲无濡，不可得也。○广厦宏屋，连阖通房，人所安也，乌入之而忧。深林药，人入而畏，乌入之则安。深溪峭，峻木寻枝，缓狄所乐，人则栗也。○翻基丸於地，圆者走泽，方者处高。○戴哀者闻歌而泣，戴乐者见哭而笑，强哭者虽戚不哀，强欢者虽笑不乐。○刍狗土龙始成，则衣以绮绣，及其用毕，则弃之土壤。刍狗事以谢过，土龙事以请雨，察道通物，名异得道一也。犹屠牛而烹其肉，或甘剂万方，本一牛也。○伐豫章，或为棺椁，或为梁柱，亦一木也。○萧条者形之君，寂寞者音之主。○客有见子贱，贱曰：客独有三过：望我而笑，是慢也；交浅而言深，是患也；语不称名，是反也。客一体耳，或为君子，或为小人，此视之异也。待腰裹飞兔而驾之，则世莫有乘者；待毛墙西施而配之，则终身无家矣；待古英俊而用之，则无人矣。骥千里一日而通，驾驽马十驾旬日亦至，犹人才不足专恃。乌穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。峻刑严法，不可以禁奸。○道德之论，譬如日月，江南河北不能易其指，驰骛千里不能改其处。○趣舍礼裕，犹宅之居也，东家谓之西，西家谓之束，扣门求火无不与者，饶足也。故林中不货薪，湖上不斋鱼者，有余也。○不乘人之利，不迫人之险。○叔向云墨者曰：鸠欲见秦惠王，三年不得见。一至楚，楚王悦之。物固有近而之远，远之而近。故一之以袅。大丈夫行不可掩。○未得兽者唯恐创少，已得唯恐创多。○古人婚礼不称主人，必称父母兄弟。舜不告瞽叟而娶，非礼。文王立伯邑可，非制。礼三十而家，文王十六而生，非法。○治国有常，利民为政，本教有经，令行为上。苟利其心，不必法古；苟周於事，不必循常。法度制令，各因其宜，变古未可非，循俗不足多。百川异源皆归於海，百家异业皆务於治。○盲者行於道，人谓左则左，谓右则右，遇君子则得其平易，遇小人则陷於沟壑。○束面而望不见西墙，南向而视不睹北方，唯无向者无所不通。○父溺则揽父发而拯之，非敢骄侮，以救死也。至赏不费，至刑不滥。○乘船遇风，波至而恐死，自投於水中，非不贵生畏死，惑於畏死而反忘生也。○人之嗜欲者亦复如此。○溜水足以溢壶梳，江河不能满漏卮。○醉者赴淮，以为寻常之沟；倪入城门，以为七尺之闺，酒浊其神也。马兔人於难者，死，葬之以盖，蒙牛有德於人，葬之以大车。○用兵之道，示之以柔，乘之以刚；示之以弱，乘之以强。若欲西者示之以束，使知吾所出而不知吾所入，若鬼无迹，若水无创，若电之激，不可备也。高城深池，矢石如雨，广泽平原，白刃交接，士卒争先者，为其赏信罚明也。暑不张盖，寒不披裘，古之善将也。军通井而后饮，军食而后食，所以同饥渴也。矢石所及之处，所以同安危也。天下莫相憎於胶漆，胶漆相贼；胶漆相抱，不得还其本也。天下莫相爱於冰炭，冰炭相思。冰得炭则解，故得归其本也。○兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江河，不为莫乘而不浮。人有嫁其女而教之曰：慎无为善。女问其故，曰：善尚不为，况不善乎。○拘团圄者患日长，当死市者患日短。○嫁女於消渴者，夫死则言女妨。○狐白之裘，天子披之。在狐计者，不如走泽。○先缄而后缕，可以成帷；先缕而后缄，不可以成衣。因媒而嫁，不因媒而成；顾人而交，不因人而亲。披羊裘而赁顾，其事过也；衣貉裘而负笼，甚可怪也。○君子不容非类，日月不应非气。○非礼而礼，譬躲而追狂人，盗而与乞者窃问写法律，蹲踞诵论诗书。○马似鹿者千金，天下无千金之鹿。○画孟贲之目大而不可不畏，画西施之面美而不可不悦。○同污无异泥。○众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。○郢人买屋楝，与人车毂，大虽可而长不足。○孕妇见兔，则子缺唇。○文公弃衽席，咎犯辞归。晋文公弃席之黑者，捐故旧也。故咎犯辞去，知天将赦而多杀人。或知天赦多活人，人望欲同，刑罚异也。○侏儒问天高於长人，长人曰：吾不知也。曰：尔去天近於我也。问事当问近者。○自卖其母而请买者曰：此母老矣。望善饴之。此大不义而欲为小义。狂人伤人莫之怨，婴疾无心也。○佳人不同体，美人不同面，而皆悦於目；梨橘枣栗不同味，皆训於口。○一棋不足以见智，一弦不足以见悲。遗腹不思父，无爱心也。○汤沐具而蚁虱相吊，大厦成而弯雀相贺。○钓者静之，网者动之，罩者抑之，肾者举之，为道异，得鱼一。○田中之水流入海，附耳之语闻千里。○中夏用霎至冬不去，举衣过水至陆不下，此不知变也。○靥脯在颊则好，在颜则丑。绣为被则宜，为冠则秽。山云蒸柱础润，狭苓抽兔丝死。○兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而呜。鹤千岁亦极其乐，朝生暮死亦尽其乐。○明珠，蚌之病也，我之利也。○百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。○披蓑救火，凿续止水，乃益多也。○鸿鹄在卯也，一指蔑之则破；及其羽翅成也，背负青天，膺磨赤霄，哺且子不能得也。○戟以攻城，镜以照形。官人得戟则以刈葵，盲人得镜则以盖卮。○尧八眉。眉理八字也。人有烹狙召邻，邻者以为狗羹，食甚美，后闻其狙，据地吐之，未始知味也。○那邓有吹者，托名李奇，人争学之，后知其非，皆弃其曲，未始知音者。李奇，赵之善音者。○原蚕一岁，再熟非不利也。王法禁之，为其残叶。离稻熟，农夫耨之，不以小利伤大获也。稻米落地而生，曰离稻。O屠者食蕾羹，为车者多步行，陶人用缺盆，匠人居狭庐。舟覆乃见善游，马奔乃见良驭。○林木茂而斧斤入，质的张而弓矢集。
意林卷之二竟
＃１本句文渊阁本作『孔子劲能举国门之关，而不肯以力闻』。
＃２『天』文渊阁本作『狗』。
＃３『毋』文渊阁本作『母』。下同。
＃４『此』原作『比』，据文渊阁本改。
＃５『母』原作『毋』，据文渊阁本改。
意林卷之三
扶风马总元会编
盐铁论十卷
并是文学，与大夫相难。○善克者不战，善战者不师，善师者不阵。○工不出则物用乏，商不出则宝货绝。○川原不能实漏卮，山海不能赡溢欲。○宅近市则家富，富在术数，不在力耕。○善歌者使人续其声，善作者使人治其功。○孔子能方不能圆，故饥於黎丘。○茂林之下无丰草，大块之间无美苗。○行远者假於车，济海者因於舟，成名者因於资，欧冶能因国君。铜铁作金炉大锺，而不能自作壶鼎盘孟。○香饵非不美，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝。玉屑满筐，不成其宝。仲尼之门，七十子去父母捐家，负荷而随，孔子不耕而学，其乱愈滋，犹玉屑满筐也。若能安国利人，宁须文辞者哉。○有粟而不能食，无益於饥；观贤而不能用，无益於利。○歌者不期於利声而贵於中节，论者不期於丽辞而务在事实。○公卿者，四海之仪表，神化之丹青，上有辅明主之任，下有随圣化之治。○诸生抱枯竹守空言，不知趋舍之宜、时世之变。○林中多疾风，富贵多谀言。○古者君子思德，小人思利；今人坚额健舌，代以致业。○九层之台倾，公输子不能正；大朝一邪，伊望不能复。吏道杂而不选。○富贵以财买官，垂青绶，环银龟，擅杀生之柄，专万民之命，乘肩驱良，列骑成行者，不知负檐步行之劳。中国与边境，犹支体与腹心，肌肤寒於外，腹心疾於内，以仁义阻之，道德塞之，贤人守之，则莫能入也。秦法繁於秋茶，罔密於凝脂，然而上下相遁，奸伪并生。厩焚，孔子问人，不问马，贱畜贵人也。秦法盗马者死，盗牛者刑，苛也。
说苑二十卷刘向
束风则靡而西，西风则靡而束。上之化下，如风靡草。○禹见罪人，下车而泣，左右曰：此人不恭，故得罪，君王何痛之。禹曰：尧民以尧为心，今百姓各以其心为心，故痛之。○齐景公出猎，上山见虎，下山见蛇，问晏子曰：此不祥耶。晏子曰：有贤而不知，知而不用，用而不任，此不祥也。山是虎之室，泽是蛇之穴，何不祥也。晏子侍景公，公朝寒，请进暖食於寡人。对曰：婴非厨养之臣，社稷之臣。晋平公问师旷曰：吾年七十欲学，恐晚如何。师旷曰：日暮岂不炳烛耶。臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如炳烛之明，岂不愈於暗乎。公曰：善哉。○曾子衣弊而耕，鲁君使人致其邑，不受，曰：吾闻受人者畏人，与人者骄人。安知君能不骄我，我能不畏乎。遂不受。○夫仕者身归於君，禄归於亲。忠臣不仕二君，贞女不更二夫。○居无垣墙人莫之毁伤，行无防卫人莫之暴害，此君子之行也。○楚庄王赐草臣酒，烛灭＃１，或有引美人衣者，美人援绝其缨告王，王曰：赐人酒醉，乃显妇人之节，吾不取也。乃命左右勿上火，凡与寡人饮者，不绝缨者不尽欢也。草臣遍绝缨而后举火。后与晋战，引美人衣者五合以报庄王。○阳虎得罪於卫，北见赵简子曰：自今以后不复树人矣。堂下之人，臣所树者过半，今反危臣矣。简子曰：树桃李者，夏得休息；树羡药者，秋得其刺。今子所树，汉药也。自今以后择人而树之。○夫政者无迎而拒，无望而许，临财莫如廉，临富莫如平，廉平之守莫能攻。○国不务大，务得民心，佐不务多，务得贤俊。○齐宣王谓淳于髡曰：先生云寡人何好。对曰：古者所好者四，而王所好者三。古者好马，王亦好马。古者好玉，王亦好玉。古者好色，王亦好色。古者好士，王不好士。王曰：国无士耳。若有，寡人亦好之。对曰：驿骊麒骥本无，王求之，豹象之胎本无，王求之，毛墙西施本无，王求之，而不求士，何也。杨回见赵简子曰：臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故来。左右曰：居乡三逐，是不容於众也；事君五去，是不忠於上也。简子曰：美女者，丑妇之仇也；盛德君子者，乱世所疏也。正直之行，邪枉所憎也。遂用之作相。衣成则缺衽，宫成则缺隅，示不成也，鬼神害满也。○周公诚伯禽，示无以鲁骄人。○国有五寒，冻不预焉，一曰政，二曰厉，三曰谋泄，四曰不敬一而国败，五曰不能治内而务外也。官不与势期而势自至，势不与富期而富自至，富不与贵期而贵自至，贵不与骄期而骄自至，骄不与罪期而罪自至。鲁有恭士，行年七十，其恭益甚。鲁君问曰：长年恭可以释也。对曰：君子恭以成名，小人恭以除刑。一言不安，尚有蹉跌；一饭虽美，尚有哽咽。鸿飞于天，增者得之；虎豹虽猛，人食其肉。誉人者少，恶人者多，得不恭乎。○岁饥民疫，不足患也。大臣禄重而不极谏，近臣畏罪而不敢言，此大患也。○赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰：先生事七十君，岂无明君耶。孔子不对。何谓贤耶。子路曰：建天下之呜钟，撞之以梃，岂能发其声乎。善夜居者不能早起，盛於彼者衰於此，长於左者短於右。一贵一贱，交情乃见；一死一生，乃知交情。○口者兵也，出言不当反自伤。○丹所藏者赤，漆所藏者黑，君子慎所藏也。○飞乌爱羽，虎豹爱爪，所以辅身也。○积恩曰爱，积爱曰仁，积仁曰灵台。灵台者，积仁也。神灵者，天之本。○晏子为上卿，妾不衣帛，马不食粟，何以华国。对曰：德以华国，不闻以妾与马。○赵简子乘弊车瘦马，衣段羊之裘，其宰曰：车新则安，马肥则疾，狐裘则温，君宜改也。简子曰：君子服善则益恭，小人服善则益踞。子贡谓子石曰：何不学《诗》。子石曰：父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇学哉。子贡曰：损吾诗，学于《诗》。○河平四年，都水使者、谏议大夫刘向上言：曲弥高者和弥寡，水所以载舟亦能以覆舟。○楚丘先生年七十，披裘见孟尝君，君曰：先生老矣。何以教寡人？先生曰：欲使追车趁马，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶。若使央嫌疑，定犹豫，吾即少也，何老之有。孟尝乃有愧色。○魏王欲筑中天之台，曰：敢有谏者死。许绾负蒙操畚，入曰：闻王欲为中天之台，愿效力焉。臣闻天去地一万五千里，今王因而半之，应高七千五百里，基广八千里，尽王之地不足以成台址，王宜起兵伐诸侯尽有其地，犹不足也；又伐西夷，乃足之矣。须具材木人徒。称此然，可作也。魏王默然，后乃罢筑。○有遗郑相鱼，不受，人曰：子嗜鱼，何故不受。对曰：谓嗜鱼，故不受。受鱼失禄，无以食鱼。不受鱼得禄，终身食鱼。○以老者智，少者次，必能治。阿子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追，追者反曰…子奇必能治阿，共载皆白首也。子奇至阿，铸库兵以作耕器。魏曰：闻童子治邑，库无兵，仓无粟。乃起兵击之，阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。
法言十五卷扬雄撰李轨弘范注
务学不如务求师。师者，人之模范。晞颜之人，亦颜之徒；晞骥之马，亦骥之乘。○诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以娌。若孔氏之门而用赋，则贾谊升堂，相如入室矣。○四重何谓？四重：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。○四轻何谓？四轻：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招侄。○刀不利，笔不钴，宜加砥削。○天可度，则覆物浅矣。地可测，则载物薄矣。○说天者莫辩乎《易》，说地者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。○孔子，束国之逐臣；夷齐，西山之饿夫，不屈其志，不辱其身，不夷不惠，可否之问。○仲尼之道犹四渍，经营中国，终入大海。
太玄经十卷扬雄撰虞翻注
鹰萃于林，獭入于泉。○呜鸠在林，笑彼众禽。○淮南王安多华少实。○齐桓晋文之霸，如日继月。孔子文足，老君玄足。山川薮泽，万物归焉。○君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。
新论十七卷桓谭
三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。无制令刑罚，谓之皇；有制令无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，谓之伯。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。王道纯粹，其德如彼。霸道驳杂，其功如此。俱有天下而君万民，垂统子孙，其实一也。○图王不成，亦可以伯。○治国者辅佐之本，其任用咸得大才。大才，乃主之股肱、羽翮也。○明镜，龟策也。章程，斛斗也。铨衡，丈尺也。○前世俊士，立功垂名，图画於殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。虽积和璧，累夏璜，囊隋侯，筐夜光，未足喻也。伊官良平，何世无之，但知人君，不知旱臣，勿用也。○贤有五品：谨勃於家事，顺悌於伦党，乡里之士也；作健晓惠，文史无害，县廷之士也；信诚笃，行廉平公，理下务上者，州郡之士也；通经术，名行高，能达於从政宽和，有固守者，公辅之士也；才高卓绝，疏殊於众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。○贾谊不左迁失志，则文彩不发；淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使着文作书；太史公不典掌书记，则不能条悉古今；扬雄不贫，则不能作玄言。殷之三仁，皆暗於前而章於后，何益於事，何补於君。○世有围暮。或言兵法之类，上者张置疏远，多得道路而胜；中者务相遮绝，争便求利；下者守边隅，趋作坚目，生於小地。犹薛公之言鲸布反也，上计取昊楚广地道，中计塞城皋遮要争利，下计据长江以临越，守边隅，趋作坚目者也。更始将相不防卫，里中死，基中生也。○文王葬枯骨无益众庶，众庶悦之，恩义动人也。王翁观人五藏，无损生人，生人恶之，残酷也。○束方朔短辞薄语以谓信验，人皆谓朔大智，后贤莫之及。谭曰：人有以狐为狸，以瑟为笠篌，比非。徒不知瑟狐，又不知狸与萤篌，乃非。但言朔，亦不知后贤也。○夫以人言善我，亦必以人言恶我。王翕使都尉孟孙往泰山告祠，道过徐州。徐州牧宋仲访道余才智，陈平留侯之比也。孟孙还，喜谓余曰：仲翁盛称子德，子乃此耶。余应曰：与仆游四五岁，不吾见称。今闻仲翁一言而奇怪之。若有人毁余，子亦信之，吾畏子也。余前作王翕掌教大夫，有男子杀母，有诏墦烧其子尸，余谓此事不宜宣布。余封事云：宣帝时，公卿大夫朝会，丞相语次云：枭生子，子长，食其母，乃能飞。时有贤者应曰：但闻乌子反哺其母。丞相大暂自悔也。人皆少丞相，多彼贤人，贤人之言益於化也。乌兽尚与之讳，况於人乎，不宜发扬也。○龙无尺水无以升天，圣人无尺土无以王天下。○谶出《河图》、《洛书》，但有兆朕而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。○张子侯曰：扬子云，西道孔子也，乃贫如此。吾应曰：子云亦束道孔子也。昔仲尼岂独是鲁，孔子亦齐楚圣人也。○画水镂冰，与时消释。○孔子以四科教士，随其所喜，譬如市肆多列杂物，欲置之者并至。闻束里语云：人闻长安乐，则出门西向而笑；肉味美，对屠门而哨。此犹时人，虽不别圣，亦复欣慕。○颜渊所以命短，慕孔子殇其年也。如庸马与良骏相追衔尾至暮，良马呜食如故，庸马垂头不食，何异颜孔仇劣。○余少时见扬子云丽文，欲继之，尝作小赋，用思大剧，立致疾病。子云亦言：成帝诏作甘泉赋，卒暴。遂倦外五藏出地，以手收内之，及觉，气病一年。由此言之，尽思虑，伤精神也。○庄周病剧，弟子对泣之，应曰：我今死则谁先，更百年生则谁后，必不得免，何贪於须臾。○子贡问莲伯玉曰：子何以治国。答曰：弗治治之。古《孝经》一卷二十章一千八百七十二字，今异者四百余字。○左氏云：经与传犹衣，表裹相待而成。○尧能则天者，贵其能臣舜禹二圣。○刘子政、子政骏，骏兄弟子伯玉俱是通人，尤重左氏，教授子孙下至妇女无不读诵，此亦蔽也。举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整。治大国者亦当如此。○以贤伐贤谓之烦，以不肖谓之乱。○王平仲云：周谱言定王五年河徙故道，今所行处非禹所穿。○扬子云工於赋，王君大习兵器，余欲从二子学。子云曰：能读千赋则善赋。君大曰：能观千剑则晓剑。暗曰：伏习象神巧者，不过习者之门。五福寿，富贵安乐，子孙众多。○百足之虫，共举一身，安得不济。○曲阳侯迎方士西门，君惠从其学却老之术。君惠曰：龟称三千岁，鹤言千岁，以人之材何乃不及虫乌耶。余应曰：谁当久与龟鹤同居而知其年岁耳。○圣人何不学仙而令死耶。圣人皆形解仙去，言死者示民有终也。○昔神农伏羲王天下，梧桐作琴三尺六寸有六分，象期之数，厚寸有八，象三六数，广六分，象六律，上圆而敛法天，下方而平法地，上广下狭，法尊卑之礼。琴者，禁也。古者圣贤玩琴以养心，穷则独善其身而不失其操，故谓之操达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅。尧畅经，逸不存；舜操其声，清以微；微子操其声，清以淳；箕子操其声，淳以激。
论衡二十七卷王充
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必贵；能薄操浊，不可保以必贱。或同操而异主，伊尹箕子是也。二人俱命世之臣，伊尹遇成汤作相，箕子遇商纣作奴。故知遇与不遇也。○ 清受尘，白受垢。青蝇所污，常在练素。○ 邑犬覃吠，吠所怪也。○ 弦者思折伯牙之指，御者愿断王良之手，恶彼胜己也。玉变作石，石化作砾，毁谤使然也。采玉者破石取玉，选士者弃恶取善，命不勉也。智者归之於天，取富贵若凿沟伐薪。凿不休则沟深，斧不止则薪多。亦有沟未成而遇湛，薪未多而逢火。乐贫胜祸，勉己勤事以致富，砠才明操以取贵。农夫力耕得谷多，商贾远行得利深。命富之人筋力自强，命贵之人才智自高，若千里马，气力、目劲、头目、蹄足自相副。○ 鲁城门朽顿欲颓，孔子疾行而过之。左右曰：如此久矣。孔子曰：吾恶其久也，脱遇坏则不幸。○ 虫堕一器，酒弃不饮；鼠残一筐，饭捐不食。○ 墨家云人死无命，儒家云人死有命。历阳之郡一宿化成湖，白起坑赵卒四十万众，此并有命耶。言命者曰命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相聚於平原。沛公初起相攻，人入丰沛之市，云多封侯人也。人命系於国，物命击於人。齐人舒缓，秦人慢易，楚人促急，燕人蕙敢，四国之民更相出入。○ 张次公娶邻巫女，卜工曰；女相当贵。公后位至丞相，乃是次公亦贵，遂与女相合也。○ 世谓宅有吉凶，徙有岁月。余谓天道难知，假今有触犯者，命吉凶之人也。按相鲸布当先刑而后王，卫青当封亚夫而饿死，邓通当贫饿，此骨节皮肤各异也。○ 文王在母腹中便有四乳，非长大修道德，乃生也。后稷作儿以种树而戏，孔子能行以俎豆而弄。石生而坚，兰生而香，生禀善气长大，乃成就也。蚊赢不如牛马之力，马困於蚊赢，有势也。十围之牛为牧坚所驱，数仞之象为越僮所钩，无便也。○ 孔子吹律，自知殷后，项羽重瞳，虞舜苗裔。圣人自有种族，尧与高祖安得是龙子也。○ 宋景公有三善言获，三十一年燕丹执于秦，天雨粟，马生角，杞梁妻哭城崩，汤旱剪发作牲致雨，南阳卓公作维氏令蝗虫不入境，孙叔敖埋两头蛇有阴德，已上并云虚也。龙若遁逃在树中，为天所败，则非神也。若必有神，则不应有龙肝豹胎。故立知水火相薄作雷，龙闻雷声即起。武王伐纣兵不血刃，虚言也。晨举脂烛，血流漂杵，何谓不血刃耶。汉诛王莽，军至渐台，血流没趾。用天下兵，未有不血刃也。○ 纣糟丘酒池，牛饮者三千人。长夜之饮，亡其甲子，车行酒，骑行炙，百二十日作一月。按纣或是覆酒滂拖於地，因名作池；酿酒积糟，因名作丘。以酒作池，以车行酒，以肉悬林，因谓骑行炙。男女裸而相逐，林中奔走，侍者恶之，故言三千人，实非也。○ 呵盯若荆轲之闲，言秦王诛轲九族，夷其一里，一里皆灭，故日町町。按秦虽无道，不应尽诛轲里也。始皇幸梁山宫，见李斯车骑盛出，怪之，左右私告李斯，斯损车骑。始皇不知左右谁告，止杀在傍，荆轲之里必不尽诛之。○鲁班刻大鹅，飞三日不下，为母作木车、木人御之，机关之发去不还，此恐不实。孔子游说七十余国。按孔子自卫反鲁，在陈绝粮，削迹於卫，伐树於宋，不过十国。○子羔泣血三年，未尝见齿，言其不笑语，岂得不见齿耶。禽息碎首，荐百里奚於秦缪公，恐是叩头流血，谓之碎首。○祖伊谏纣云：天下之人无不欲王亡者。此增益也，恐纣不惧耳。若天下皆愿纣亡，即当时瓦解，不应与周战，血流漂杵也。○子谓子贡日：汝与回也，孰愈。子贡曰：回也，闻一以知十。按孔子知颜渊愈子贡则不须问，问则子贡何敢言胜。孔子意者恐子贡酸颜渊，故此问以抑之。○鲤也，死有棺而无椁，其时作大夫乘三马，何不截而货之作椁也。作士之时乘二马，截一以赙旧馆，旧馆不赙，未乱制。葬子无椁实非法，何重旧人之恩，乃轻父子之礼。不货车以葬子，岂不以贪官仕乎。○伯夷叔齐为庶兄夺国，饿死首阳山，非让国与庶兄也，岂得称贤人乎。共工与颛顼争天下不胜，怒而触不周山，天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。按共工有力折山，战何不胜？女娲能以石补天，天审是玉石耶。天本以山作柱，鳌足何能柱之。鳌必长大，则女娲不能杀之，必被其所杀，何能补天。天门在北，地户在束方。地最下者扬兖二州，洪水之时二上最被水害。天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。地理上向，天文下向，地合气而万物生焉。天地，夫妇也。天南方高北方下，日出高故见，日入下故不见。天之形若倚盖。盖倚地，则不能运，悬之树，然后能运。日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里则不见，非灭也。日亦如此。云雾雨雪皆由地发，不自天降。夏则作雾，冬则作霜，温则作雨，寒则作雪。○才能之士随世驱驰，节操之人守隘迸窜。驱驰日以巧，进窜日以拙。非才智不及，狎习异也。齐郡世刺绣，恒女无不能者；襄邑能织锦，恒女无不巧者，目见而手狎也。○朝廷之人幼，称干吏者以朝廷作田亩，以刀笔作末耜，以文书作农桑，犹家人子弟生长狎习，具知曲折，愈於宾客，虽孔墨之才不能分别。手中无钱而欲市货，货主死不与之，胸中无学而欲求仕，犹无钱市货不可得也。知古不知今，谓之陆沈；知今不知古，谓之盲瞽。见骥足不异众马之蹄，蹑平陆而驰千里方可知也。有人於此，其智如源，其德如山，力不能自举，须人举之，人莫之举。窜於闲巷，无由达矣。器空无食，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御。兰台之吏，班固、贾逵、扬雄、傅毅之徒名芳文美，无大用也。夫能说一经者儒生，博览古今者通人，采攘书传能奏记者文人，能精思着文结连篇章者鸿儒。若刘子政父子＃３、扬子云、桓君山之徒，犹文、武、周公并出一时。班叔皮续《太史公书》百篇已上，纪事详悉，读者以谓甲子，以太史公作已。子孟坚文比叔皮，非徒五百里也。○龟三百岁大如钱，蓍七十岁生一茎。此神物，故生迟，生亦长久。贤儒在世，犹灵曹神龟也。枫桐之树，生而速长，故其皮肥不能坚。檀乐后荣，强劲可作车轴。○湍濑回沙转石，而大石不动者，是石重而沙轻。大儒俗吏同在世，有如此也。○上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口，世无圣人安能知天。○人在天地之问，如蚤虱在衣裳之内，若蝼蚁於巢穴之中。○正朝占四方风，从南来旱，从北来湛，从束来疫，从西来兵。○秦将灭，都门崩，霍光亦败，茅墙亦坏，杞梁之妻崩城何也。○亡猎犬於山林，大呼犬名，则号呼而应。人犬异类而相应者，识其主也。○束风至，酒湛溢。按酒味从酸，束方木其味酸，故酒湛溢。○将有赦狱，钥动感应也。○蚕合丝而商弦易，新谷登而旧谷缺。按子生而父母气衰。○乱龙者，乱有终也。刘子政、董仲舒说龙不尽，《论衡》终之，故日乱龙。○钓者刻木作鱼，丹漆其身，迎水浮之，起水动作，鱼谓之真，并来会聚。土龙之事何得不能致雨。少政卯在鲁，与孔子并。孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去，知孔子圣也。○屈轶生於庭，见佞人则指。必若如此，舜何用令皋陶陈知人之术。○尧汤水旱，岂二圣政所致也。天理历数自然耳。犹慈父治家，亦不能使子孙皆孝也。○琅琊兄子明#4，兄曾为饥人欲食，弟自缚叩头代兄，饥人善其义皆舍之。后兄卒，养其孤，遇岁凶饥，杀己子活兄之子。临淮许君升亦饿，杀己子全兄之孤。○人贵鹊贱鹦者，谓鹊远而鹦近也。画工好画上古之人，不画秦汉之士者，重古也。扬雄作《太玄》、《法言》，张伯松不肯一观，与其人并肩，故贱其言也。若扬子云生周，金匮矣。○武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹，令身赤长，教言：殷亡，殷亡。殷人见儿身赤谓是天神，又言殷亡谓其必亡。周人讳其事。○古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪德也。龙无云雨不能参天。鸿笔之人，国之云雨。文章载人之行，传人之美，岂徒调弄笔墨空驭英丽哉。○人生者，精气也。能作精气者，血脉也o人死血脉竭，精气亡，骨肉化灰土，何能作鬼耶。若言死者无知，圣人恐开不孝之门，故不言死者无知，其实无知也。○讳举五月，子言不利父母。按田文不害田婴。砺刃井上，恐坠井中。又刀边井，刑字。砺刀井上，恐被刑，人意也。○无偃寝，象尸也。○无以着，相受不固也。○子日沐令人爱，卯日沐令人白头，爱憎白黑，不由沐耳。使摸母子日沐，人能爱乎。使十五童子卯日沐，能令白发乎。○子路见孔子堵肩牛膊可以得兆，何必曹龟。孔子日：曹者，耆也。龟者，旧也。狐疑之事当问耆旧。曹龟者，未可神也，取其名耳。武王伐纣，上筮大凶，太公推曹蹈龟，曰：枯骨死草何能知吉凶乎。○商家门不宜向南，征家门不宜向北。堂尽南向，何不择也。○圣人前知千岁，后知万世。孔子将死，遗书曰：有一男子自云秦皇，上我之状，颠倒我衣裳，致沙丘而亡。后秦皇果至沙丘而亡。孔子又云：董仲舒乱我书。后仲舒论《春秋》，着传记。又云：亡秦者胡后。胡亥亡秦，此孔子后知万世也。吹律自知殷后，此孔子前知千岁也。○唐者，荡荡也，民无得而名焉。虞者，乐也；夏者，大也，殷中也，周至也。志有所存，顾不见泰山。知屋漏者在宇下，知政安者在草野，知缠误者在诸子。○论衡者，铨轻重，立真伪，非苟论文饰奇丽，所以弘世俗也。○王充，会稽上虞人，字仲任。充书形露易观，文语不与俗通。石多玉寡，寡者为珍；龙少鱼众，少者为神。人有难充书繁重如此，充答云：文众胜寡，财富愈贫。世无一引，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者可贵。充章和二年徙家避难，历年寝废。年渐七十，时可悬舆，发白齿落，俦伦弥索，贫无供养，志不虞快，乃作《养性》书六十篇。
正论五卷崔元始
见信之臣，括囊守禄。疏远之臣，言以贱废。是以王纲纵弛於上，智士伊郁於下。夫君政陵迟如乘弊车，若能求巧工，使茸理之，折则接之，缓则楔之，可复新矣。○世主莫不愿得尼轲以辅佐，及得之，未必珍也。○夫贞一之士不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党，必待题其面曰：鲁仲尼、邹孟轲，不可得也。命世之士常抑於当时，无不见思於后曰。以往揆来，亦何容易。○图王不成，弊犹足霸，图霸不成，弊将如何。农桑勤而利薄，工商逸而利厚，故农夫辍未而雕镂，女工投杼而刺绣。○上行下效，然谓之教。陈兵策於安平之世，譬令未病者服药。○昔人有慕让财之名，推田业与弟，俄而贫乏，反以威力就弟强贷，此不当也。○举弥天之网以罗海内之士，同类翕集而蛾附，计士频跟而胁从，党成於下，．君孤於上。马不素养难以追远，士不素简难以趋急。○叶公之好，攘羊虽可发奸，君子不贵也。○国不信道，工不信度，亡可待也。○无赏罚之君而欲世治，犹不着梳栉而求发治，不可得也。○术家曰：冬荣者，春必杀。里语曰：州郡记如霹雳，得诏书但挂壁。○洗濯民心，湔洗浮俗。
潜夫论十卷王符字节信
仁义不能月升，财帛而欲曰增，余所恶也。一犬吠形，百犬吠声。世之疾，此固已矣。○婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿病饱，贵臣伤宠，父母失於媚子，人君过於骄臣。○十步之间必有茂草，十室之邑必有俊士。攻玉以石，治金以盥，濯锦以鱼，濯布以灰。夫物固有丑，治好也。君之明者兼听，所暗者信。南面之大务，莫急於知贤。知贤之近涂，莫若於考功。○谚曰：曲木恶直绳，重罚恶明政。○欲知人将病不嗜食，欲知国将亡不嗜贤也。病非无嘉饥，病不能食，至於死。国非无贤人，君不能用，故速亡。理世不得真贤，犹治病不得真药。治病当得真人参，反得萝菔，服之增剧，非药无效也。先世欲赦，先遣马分行市里，听乎路隅，咸云当赦，是谓天赦，遂乃施行。○孝明帝尝问曰：今旦何故无上书者。左右曰：为反支曰也。帝曰：民庶远来诣阙，不可夺其日，使受章者无避反支。此明王，谓民爱日也。圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远，吉凶祸福与民同之。排帘障风，探沙拥河，无益於事，徒自弊耳。犹不命大将扫除丑虏，而州县兴兵不息也。○扁鹊治病审闭结而通郁滞，虚者补之，实者泻之。犹边境犬羊不可久荒，以开敌心。○一宅同姓相代，或吉或凶；一官同姓相代，或迁或免。成康居之而兴，幽厉居之而衰。吉凶兴衰在人，不由宅矣。师旷曰：赤色不寿，姓大者易灭。姓或有因官、因号、因居、因地者。司马、司徒、中行、下军，因官也。束门、西都、南宫、北郭，因居也。三乌、五鹿、青牛、白马，因地也。○季胜造父以善御事周穆王。穆王游西海忘归，徐偃作乱，造父王御者，日行千里以征之，王封造父於赵，因以得氏。昆弟世疏，朋友世亲，此人情也。富贵人争附之，贫贱人争去之。富贵交者，上有称举之用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借之损。○夫官人有厂之恶，结驷过，士以谓荣，况实有益乎。处子有颜闵之贤，被褐造，门人以谓辱，况实有损乎。故富贵易为容，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困阪，徐行谓之饥矮，疾行谓之逃责，不候谓之倨傲，数来谓之求食，空造以谓无意，奉赘以谓欲贷，恭谦以谓不肖，抗阳以谓不德。此处子贫贱之苦酷也。凡今之人言方行圆，口正心邪。君上治世，先其本，后其未，慎其心，治其行，则奸慝不生。古训着三皇五帝，多以伏羲神农二皇，其一或云燧人，或云女娲。我又闻古有天皇地皇人皇，未可知也。
意林卷之三竟
＃１『灭』原缺，据文渊阁本增补。
＃２『曰』原作『国』，据文渊阁本改。
＃３『子』原缺，据文渊阁本增补。
＃４『琅琊兄子明』文渊阁本作『琅琊子明』。
意林卷之四
扶风马总元会编
风俗通三十一卷应助
序云：风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔。俗者，含血之类，象之而生。百里不同风，千里不同俗。周秦常以八月遣辅轩使者，采异代芳言，藏之秘府。及嬴氏之亡，遗弃殆尽。蜀人严君平，有千＃１余言，林闻翁孺才者，有梗筑与扬雄注云：续二十七年，凡九千字。○张炼云：悬诸日月，不刊之书。余虽不才，敢比隆於斯人。神农者，神信也。农，浓也。其德浓厚若神。五帝，黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜也。黄，光也。颛，专也。顼，信也。誉，考也。尧，高也。舜，推也，修也，言推德行，修尧之绪。三王礼号，缢云夏禹、殷汤、周武王。禹；辅也。汤，昌也。王，往也，言天下所归往。五伯，《春秋》云：齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄。伯者，白也，长也，言其咸建五长，功实明白。霸者，把也，言．其把持天下之政。○按秦昭王太后始临朝也，牧守长不宜数易。按《尚书》有考绩。孔子曰：如有用我者期月而已，三年有成。郑子产从政三年，民乃歌之。贤圣尚须渐进，况中才乎，数易岂不纷错道路也。○古制本无奴婢。奴婢皆是犯事者。奴者劣，婢者卑陋。○里语云：取官漫漫，怨死者半。昔在清平之世，使明恕君子哀矜折狱，尚有怨言，况在今时耶。应助，三国时人。此当时语。○光武车驾徙都洛阳，载素简纸，经凡二千两。董卓荡覆王室，天子西移，中外仓卒，所载书七十车於道，遇雨分半投弃，卓又烧炳观阁，经籍尽作灰烬，所有余者或作囊帐。先王之道几姻灭矣。○俗说：有功得赐金者，皆黄金也。按《孙子兵书》：日费千金。千金，百万钱也。陈平谏楚，千金赠二疏。金五十斤，并黄金也。或云一金，亦是一万钱也。○不养并生三子。俗说似六畜，妨父母。按《春秋·国语》：越王时，民生二子与之余，生三子与之乳母，遂灭强昊，何害之有。○不举父同月子。俗云妨父。按《左传》：鲁桓公子与父同月，因名子同生。○汉明帝亦与光武同月生。不宜归生。俗云令人衰。按人妇好以女易他男，故不许归。○封泰山，俗说岱宗上有金筐玉策，能知人年寿修短。武帝探得十八，因倒读之曰八十。按岱宗封者立石高一丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成名以仁。四方之内，莫不师服。刻石纪号，着功绩也。其时武帝已年三十七，因何更得十八。若言倒读，神无福矣。余承乏东岳，忝素六载，数经祈杞，咨问长老，更上泰山者，云无金筐玉牒探寿之事。○东方朔是太白精，黄帝时作风后，尧时作务成子，后又生於越，在越作范蠡，在齐作鹧夷子，言其变化无常也。按：朔，滑稽之雄，俗人因以怪语附之，安得神耶。○彭城相表元服，父伯楚作光禄卿，於服中生子，自谓年长不孝，莫大於无后，故收举之。君子不隐其过，因以服作字。按元服名贺，母汝南人，祖名京，作侍中，安帝时生元服，百官来贺垂老而孙儿生，喜其嘉会，因名作贺，字元服。父伯楚历典三郡，早丧妻不肯娶，临终动子：便留葬，无取汝母丧柩。若亡者有知，往来不难，若无知，只为烦耳。清高若此，岂有服中生子而名作贺。汝南王叔汉父子方出游，二十余年不还。叔汉作尚书郎，有人告子方死於汝南，即遣兄伯三往迎丧，叔汉即发衰诏书，赙钱二十万。既而子方从苍梧还，叔汉诣阙乞纳赙钱，受虚妄罪。灵帝韶将相大夫会议之，博士任敏议云：凡人中寿七十，视父同侪，亡可制服也。子方在远，人指其处，不可验也。罪不可加焉。诏书还钱，复本官。○汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十，又悬足指，士遂致死。鲍昱决事云：酒后相戏，原其本心无贼害之意，宜臧死也。○汝南周翁仲妇产一女，会屠者妻产一男。翁仲妻密以钱易屠者之男。后翁仲作北海相，使见鬼主簿周光，与儿同祭先茔，主簿回谓翁仲曰：祭所但见屠儿弊衣鉴缕，持刃割肉。别有人带青绶，仿惶东厢不进，何也。翁仲乃持剑问妻，妻具陈其事，翕仲曰：凡有子者欲承先祖，先祖不享，何用。遂以车马送还屠家，乃迎其女。女已嫁卖饼人，取归适安平李文思。文思官至南阳太守。神不饮非类明矣，岂得养他人子乎。○陈留有富翁，年九十无男，娶田舍女一宿身死。后产一男。至，长女曰：我父娶一宿身亡，此子非父之子。遂争财，数年不次。丞相邮吉次云：老访儿无影不耐寒。其时八月中，取同岁小儿俱解衣试之，老翁儿独呼寒，日中行果然无影。遂以财与之。颖川有兄弟同居，两妇俱怀妊。长妇数月胎伤不言，知产期至，俱卧产房，候弟妇产得一男，夜盗之，因争三年不次。丞相黄霸殿前令以儿去两母各十步，叱两妇令争取之，长妇把持甚急，儿大啼，弟妇恐伤放之，长妇色喜，弟妇怆然。霸曰：此弟妇子也。即劾长妇，果然伏罪。○临淮有一人持一疋缣到市卖之，遇雨披之。后有一人求庇瘾一头之地，雨霁共争之。丞相薛宣央曰：缣直数百，何用纷纷。遂中断各与半，续察之，缣主称冤不已，后人有喜色，宣知其情，考而伏之。○周公乐曰勺，勺者斟酌先祖之道。武王乐曰武，功定天下也。舜乐曰韶，韶者绍，绍尧也。尧乐曰大章，章者彰也。帝誉乐曰五英，英者华也。刘向云：商，章也。物成就可章度也。角，触也。物触地载芒角而生也。宫者，中也；征者，祉也。物盛大而繁祉。羽者，宇也。物聚藏宇覆之。闻宫声使人温润而广大，闻商声使人方正而好义，闻角声使人齐整而好礼，闻征声使人隐恻而博爱，闻羽声使人善养而好闻。琵琶，近世乐家所作，不知谁也。以手琵琶，因以得名，长三尺五寸，法天、地、人与五行也。四弦象四时。○《易》云：利见大人。大人与圣人，其义一也。○《论语》云：君子上达。臧孙纥曰：后有达者将在孔丘乎。儒者区也，别古今贤愚。章家时以贾逵曰通儒，时人语曰：问事不休贾长头。礼云：草居五人，长者必异席。今呼权贵作长者，非也。○管子云：先生施教，弟子则之，非知古之道，是师者之称。诸生弟子，学者非一。故曰：诸先生者当如醒，学者譬如醉。言生俱醉，独有醒者祭酒。《礼》云：饮酒必祭尊其先也。孙卿在齐，最是师老，故三称祭酒士。《诗》云：殷士肤敏，髦士俊秀，雅士博达，列士有不易之分，处士隐居放言。《易》云：师贞，丈人，吉。非徒尊老，须德行先人也。《传》云：杖德莫如信者，其恩德可信杖也。○《礼》云：十尺曰丈，成人之长也。夫者，肤也。言其智肤敏，弘教也。故曰：丈夫。○《论语》云：匹夫匹妇。《传》云：一昼一夜成一曰，一男一女成一室。按古人男女作衣用二疋，今人单衣，故言疋。夫人当龙变起，不击乡里，若止系风俗，见善不徙，故谓之俗人。○《礼》言：简不肖。按：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。今人谦辞，亦曰不肖。○方曰：人不事事而放荡，谓之无赖。不可恃，赖也。犹高祖谓太上皇云：大人以臣无赖也。○司徒中山祝恬，字伯休，公车征在，道得温疾，过友人谢着，着拒不受。至汲郡，止客舍，舍六七曰，诸生见恬转剧，欲告汲令。恬曰：友人尚不相容，汲令不相识，告之何益。死生命也，不须医药。诸生潜告汲令，令即汝南应融，闻之大惊，至疾所泣曰：伯休不世英才，当作国家干辅，何乃默止客舍，不遣人知。融遂躬御而归，亲自侍疾，疾渐损。融谓伯休曰；吉凶不讳，忧怖交心，已备凶具，对之悲喜。伯休停传舍数十曰遂去，拜侍中尚书令，又拜司隶，荐融自代，历典五郡，谢着不谓公府所取。○上古之时，草居霜宿，冬则山南，夏则山北。○彭城孝廉张子娇议云：若君臣不得相袭作名，周穆王讳满，至定王时有王孙满。○厉王讳胡，庄王之子名胡。○俗云：五月到官，至免不迁。今年有茂才除萧令，五月到官，破日日入舍，视事五月，四府所表，迁武陵令。余为营陵令，正触太岁，主簿，令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。○楚辞云：风伯飞廉也。按《周礼》：祀风师，箕星也，主簸扬，能致风气。戊戌之神作风伯，故丙戌曰祀於西北。○按《周礼》：雨师，毕星也。土中之众莫若水，故雨称师。丑之神作雨师，故己丑曰祀之。○桓帝元嘉中，京妇女作愁眉、啼粒、坠马髻、折腰步、齲齿笑。愁眉者细而折；啼糙者薄拭，眼下似啼痕；坠马髻，侧在一边；折腰步，足不在体；齲齿笑，若齿痛。此事并出梁冀。《传》曰：赵王好大眉，人间皆半额；楚王好广领，国人皆没项；齐王好细腰，后宫有饿死者。京师有胡服、胡帐、胡林、胡莹篌、胡笛、胡舞。按董卓时兵填塞是也。○灵帝宫中游西园，驾四白驼，躬自操辔。公卿仿效，价与马齐。○桓帝世谣言：直如弦死道边，曲如钩反封侯。梁冀欲树幼主，李固欲立清河王。梁冀遂奏，李固死于狱中，曝尸路边。如钩梁冀，如弦李固。千里草何青青，十月卜不得一曰生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。秦汉以来，尊者号作官室，已前贵贱无别。○按世本弦作城郭。城，盛也。郭，大也。○按天子有外屏，令臣下屏气息。○搜搜，蕴也。薪蒸之所蕴积。○孙子云：金城汤池而无粟者，太公、墨翟不能守之。郡者，覃也。《左传》云：上大夫受县，下大夫受郡。至始皇方以郡监县，县平也。○传舍。按使者传言，乃得舍於传也。○南北曰阡，东西曰陌。○按《易传》上古有恙由，善与人作患。故人平居曰无恙。○城门失火，祸及池鱼。俗说池与鱼，人姓字，居近城门也。按城门失火，取池水，故鱼皆死。○狱自三王。制肉刑，始有狱。夏曰下台，周曰图圄。令人思警改恶。狱字二犬守，言无情状，犬亦得之囚。罪人置诸圆土，故囚字从口中人。罪字本从自辛苦忧之。、秦皇谓皋字似皇，故改作罪。○会稽多淫祀，家贫不得牛祀者，死作牛呜。太守第五伦严科绝之。○桂阳太守李叔坚少时作州从事，家有狗作人立，叔坚曰：此狗喻人，人行何害。叔坚作县令，解冠榻上，狗戴之而走，叔坚曰：此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣。犬复与人鳌前畜火，邻里告之，叔坚曰：狗能畜火，幸不须人。犬遂暴死，叔坚至大位。
商君书四卷
夫有高人之行见非於世，有独知之明见怨於人。螟蝼春生秋死，一出而民数年乏食。今一人耕，百人食，有甚於螟蝼矣。○农者少而游食众#3；游食者众则农息，农息则治荒。以强去弱者弱，以弱去强者强。○上世之士衣不暖肤，食不满腹，苦其心意，劳其四支。○古者民丛生而草处，乱乃#4立君。○蠹众则木折，隙大则墙坏。不胜而生，不败而亡，自古及今，未尝有也。○使见战如饿狼之见肉，则可用矣。○圣人制民也，如高下制水，如燥湿制火。
阮子四卷
渔人张网於渊，以制吞舟之鱼；明主张法於天下，以制强梁之人。立法以堤民，百姓不能干；立防以堤水，江河不能犯。防而可犯，则江河成灾；法而可干，则百姓成害。○不树者死无棺，不蚕者身无帛，不绩者凶无绩。君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。○高乌相木而集，智士择土而翔。○一盗不诛，害在穿寄；修誉不诛，害在词主。
正部十卷
凡人蒙蒙冥冥，学以启志，行以处身，进於道则成君子，非於礼则曰小人。君子之举，履德而荣光；小人之动，陷恶而伤刑。○皎皎练练，得蓝则青，得丹则赤，得蘗则黄，得涅则黑。○玉不琢，则南山之圆石。○穿窗之徒不避腰领，奔北之士不惮斧铁。○汉家穷天涯，究地沂，左汤谷，右虞渊，前炎楚，后塞门。祁连以北，黄山以南，碣石以东，合黎以西，莫不祖负来贡。○仲尼叔书，上谓天谈，下谓民语，兼该男女，究其表裹。○《淮南》浮伪而多恢，《太玄》幽虚而少效，《法言》杂错而无主，《新书》繁文而鲜用。○玉符云：赤如鹦冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆。此玉之符也。言成雅训，辞作典谟，此人之符也。○山神曰璃，物精曰魅，土精曰绩羊，水精曰罔象，木精曰毕方，火精曰游光，金精曰清明。天下有道，则众精潜藏。○天以仙人曰子，众人曰刍狗。爱其子，私其寿；贱刍狗，听其夭。若不学，譬如无目而视，无腔而走，无翅而飞，无口而语，不可得也。○桀纣虽有天子之位而无一人之誉，犹朽株枯树逢风则仆。○明刑审法，怜民惠下，生者不怨，死者不恨。谚曰：政如冰霜，奸充消亡。威加雷霆，寇贼不生。
士纬十卷姚信
孔文举金性太多，木性不足，背阴向阳，雄悼孤立。丝俱生於蚕，铜等出於石。作缯则贱，作锦则贵，铸铃则小，铸钟则大。○经，渐车之水；历，绕轮之沙。趾迹高下，不可论。凡水温则成汤，寒则成冰，冰汤异气而水性犹同。蚕能投练，匪汤不绵。人性推移，盖此比也。琴瑟张而郑卫作，五色成而绮毅生。○孟轲驱世事於仁义之域，行者步中正之涂。若使南海无采珠之氏，昆山无破玉之工，则明珠不御於椒室，美玉不佩於桂宫。通语八卷输者，车之迹；橄者，舟之羽。身之须道，如此二物，毁彼者雷同而呜噪，称此者火燎而波骇。或问：陈蕃忠乎。答云：单车作讨贼之斧，直阶非乱世之资，知其忠，不如其智也。才贵精，学贵讲，质胜文石建，文胜质蔡邕，文质彬彬，徐干庶几也。
抱朴子四十卷
外篇二十卷，内篇二十卷。葛洪，字稚川。
清嘐芳醴，乱性者也，红华素质，伐命者也。○班狄不能削石作芒针，欧冷不能铸铅锡作干将。汉中起居注云：李少君欲去，武帝梦与同登嵩高山，半道有使者乘龙持节从云中来，云：太一请少君。帝曰：少君将舍我去矣。数日而少君死。久之发看，唯衣冠在焉。○以蚁鼻之缺，捐无价之淳，钧分寸之瑕，弃盈尺之夜光，朱公所以郁邑，薛灼所以永叹，犹人不学仙也。道卫乃令变形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，·兴云起雾，召致蛇虫，聚合鱼鳌，入渊不溺，蹴刃不伤。○陈仲弓《异闻记》云：同郡人张广遭乱，有女四岁不能行，弃冢中，以数月粮与之。后三年乃还，欲收葬之，女犹坐冢中。问其故，女曰：粮尽以后，见冢角有一物申颈吞气，乃效之，转不复饥。寻看，乃大龟也。将女还食，食饮初，小腹痛，久乃习之。汤师蜘蛛而结网，金天据九鸦以正时，唐尧见莫荚而知月。○道能登虚，蹑影饮玉，醴食翠芝。○彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。农夫得彤弓以驱乌，南城得衰衣以负薪，犹世人得仙丹而不贵也。○元君，老君师也。○世人唯竞，飞苍走黄，依荣逐利。○上士得道成天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世问。○朱草茎如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中，丸之如泥，久即成水；以金投之曰金浆，以玉投之曰玉醴，服之长生。○石先生丹法：取乌未生毛者，以真丹和牛肉饴之，长毛，羽赤色，煞阴乾，服之，寿五百岁。○素颜红肤或#5其目，清商流征乱其听，此真理之德也。○龙渊以靡豁常新，斧斤以日用速弊。○寸蜻泛滥迹水之中，则谓天下无四海之广；芒竭宛转果核之内，则谓天下无八极之大。漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。○贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭是明珠所出，荆山是和璧所生。○方今士有待次之滞，官无暂旷之职。景风起则裘炉息，世道夷则奇士退。○肉芝是万岁蟾除，头上有丹书八字。五月五日中时取之，以足画地则水流，带之左手则辟兵。○行山中，见小儿乘车马，长七八寸者，肉芝也。服之得仙。○千岁蝙蝠白如雪，住则倒悬，脑重故也。○千岁燕窠，门向北。○云英、云珠、云液、云母、云沙，服之用玉水。○成帝猎於终南山，见一人无衣，身生黑毛，合围取之，绝坑瑜岸有如飞乌，及得是妇人，自云：秦时宫人。关东贼至，秦王出降，惊走入山，垂当饥死，有老翁令食松实，遂不复饥。乃是秦王子婴宫人，至成帝二百许岁。人将还以谷食之，毛稍脱落，转老而死。○欲长生，服山精。山精，木也。○陵阳子仲服远志二十年，有子三十七人，读书不忘。○得圣人是黄老，世圣是周孔二人。○善围暮者谓之暮圣，故严子卿、马绥明有暮圣人之名。○彭祖自誉佐尧，历夏至殷。殷王遣宫女受房中之术，有验，乃欲杀之，以绝其法。彭祖知之，乃逃，七十年有人见于流沙。○欲得长生J腹中清欲，得不死，腹无屎。○里语云：人在世问，日失一日，如牵牛羊诣屠所，每进一步去死转近。○老君，姓李，名聘，字伯阳，长九尺，黄色，乌喙，隆鼻，眉五寸，住金楼玉堂。○鸡舌香、黄连乳汁治目中百病。○谚曰：无肥仙人富。道士虽能作金银，皆自贫。谚日：书三写，鱼成鲁，帝成虎。亦如神符，今用少验。白石似玉，奸佞似贤。鸾不挂网，麟不堕弈。○寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。○若使素士行耕以蝴口，夜薪火以修业，则游夏不足多矣。○大厦既烧，取水於沧海，洪潦凌空，伐舟於长川，则不及矣。○臣犹手足，履冰执热不得辞焉。○高严将陨，非细缕所缀。龙门沸腾，非掬壤所遏。剑戟不长於缝缉，可以剿割牛马，锥钻不可剧割牛马而长於缝缉。材有大小，不可弃也。六军如林，未必皆勇。○仁者，政之脂粉；刑者，世之辔策。当杀不杀，大贼乃发。○钻端之火，口水可灭，鹊卵未乳，指掌可摩，及其乘冲台燎巨野，奋六翮凌朝霞，虽智勇不能制也。委辔荚而乘奔马於险途，舍拖橹而泛轻舟於江海，岂不险哉。金舟不能浚阳侯之波，玉马不任聘千里之迹。○或输自售之宝，或卖要人之书，或父兄贵显望门而辟命，或低头屈膝积习而见收。○语曰：举秀才不知书，察孝廉父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如蝇。谚曰：古人欲达勤读书经，今世图官兔治生。余谓朋友之交不宜浮杂，面而不心。扬雄所讥明镜举则倾冠见，羲和照则曲影觉。周勃，社稷之臣，不能答钱谷之数。○识珍者必拾濯水之明珠，赏气者必将秽薮之芳蕙。自非悬鉴，谁能披泥抽沦玉，澄川攘沈珠。智大者盘桓以山峙，器小者蓬飞而萍浮。直绳，枉木之所憎；清公，奸慝之所俨。○文王之接吕望，桑阴未移而知其可师矣。玄德之见孔明，晷景未改而腹心以委矣。貌望丰伟者不必贤，形气廷徉者不必愚。○伯阶识绝音之器於姻烬之余，平子别逸响之竹於未用之前。威仪如龙虎，盘族成规矩。酒后体轻耳热，冠脱带解，迟重者蓬转而波偃，整肃者鹿勇而鱼跃，口讷者皆摇掌以谱声，不竞者皆裨胆而高发，以九折同蚁封，以吕梁同牛迹，禁之弥极，不可向也。君若畏酒如畏疾，憎醉如憎大病，则无荒沈之咎矣。民有穴地而酿酒，囊怀酒者，法轻利重安能令绝乎。管辖顿仰三斗而清辩绮柴，扬雄酒不离口而《太玄》乃就。慕恶者如宵虫之赴明烛，学恶者如轻埃之应飕风。○有斧无柯，无如之何。○以倾倚屈申者妍媚，以风格端严者田舍，岂不惑也。○穷巷诸生昤诵而向枯简，匍匐而守黄卷，低眉屈膝，趋事豪贵，毛成翼长，蝉脱泉壤，自乃轩昂，此碑碎之徒也。○昔西施以心痛卧於道侧，兰麝芬芳，人皆美之。邻女慕焉，人皆憎之，犹世人效戴叔鸾、阮嗣宗也。逢世所贵，则赛驴蒙龙骏之价。○狐白不可以当暑，龙艘不可以乘陆。○夫良将刚则法天可望而不可干，柔则象渊可观而不可入，去如收电可见而不可追，住如丘山可观而不可动。○春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。此行军四时应天法也。○太公云：从孤击虚，万人无余，一女子当百丈夫。○风呜叶者贼在十里，呜条者百里，摇枝者四百里。金器自呜，及焦器呜者，军疲也。气如惊鹿，败军气也。○雨露沾衣裳者谓润兵，不沾衣裳者谓泣军。军兵太一玉帐之中，不可攻也。○兵地生蟹者宜速移。○余尝闻嵇生曰：左太冲、张茂先可谓通人乎。君道答曰：通人者，圣人之次也，其间无所复容。余问班．’班云：吕氏望云而知高祖所在，天岂独开吕氏之目而掩众人之目耶。闱官无情不得谓贞，倡独不饮不可谓廉。○文王食子羹，佯不知，非甘也。○董仲舒学见深而天才钝。以蚌蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蚌蜂。○王仲任抚斑固背曰：此儿必为天下知名。○五岭无冬陨之木，南海晋安有九熟之稻。○《老君玉策》云：松脂入地千年作狭苓，狭苓千年作琥珀，琥珀千年作石胆，石胆千年作威喜。○炙鼓使呜，绞弦令悲。实使鼓速穿弦早绝，磨刀杀马立可验也。○蚌蜂窠作蜡水，沫作浮石。○落星埚，谓昊时星落。○《汲冢书》云：黄帝仙去，其臣有夫彻者削木作黄帝之像，帅诸侯奉之。○食鹊胎，令人能夜书。○河伯，华阴人，以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。○鹅鬼。昊景帝有疾，召巫现。帝试之，乃杀鹅埋於苑中，架小屋施林帐，以妇人履着其前。巫云：但见一白鹅，不见妇人也。帝乃重之。○獗猴鬼。余友人胶永叔尝养一大獗猴，以铁锁锁之於肺问，犬啮杀经，百日许鬼，见者云：承尘上有弥猴，被疮流血。○余从祖得道，能分形座，上有一葛公与一谈话，又一葛公迎来送去。○余见二陆之文百卷许，似未尽也。方之他人，若江汉与演污也。嵇生云：每读二陆之文未尝不废卷而叹，恐其卷尽也。《陆子》十篇诚谓快书，其辞富者虽精思不可损也，其理约者虽鸿笔不可益也。观此二人，岂徒儒雅之士，文章之人也。○抱朴子曰：秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。陆君深识文章放荡，不作虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃玉，无非夜光。却后数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也。不谓疏矣。○孔郑之门，耳听口受者皆已灭绝，唯托竹素者可谓世宝。羁鞍仁义，缨锁礼乐。○余友人玄伯先生以儒墨作城池，以机神作干戈，上世之人。○冰结而不寒，资粮绝而不饥。○獭多则鱼扰，鹰众则乌乱。○盈丈之尾，必非咫尺之躯。寻仞之牙，必非肤寸之口。弥衡常云：孔融、荀强可与语，余人酒瓮饭囊。洪，字稚川，丹阳句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍尽，乃负岌徒步，借书抄写，卖薪买纸，然火披览，所写皆反覆有字，人少能读之。性质容易，冠缨垢弊，或广衣大带，或促身修袖，或长倨曳地，或短不蔽膝，时人咸称抱朴之士，因以着书名焉。洪贫无仆童，篱落不修，常披榛出门，排草入室。洪性不干犯官长，不烦扰亲族。○稽君道作广州刺史，表洪参军，乃非所乐利，得避身於南地也。○洪不围暮棂蒲，见人博弈，了不观之。○洪年十五大作诗赋，自谓可行於代，至弱冠寻览，殊不称意，一时毁之。
意林卷四竟
＃１『千』原为『十』，据文渊阁本改。
＃２『言』原为『而』，据文渊阁本改。
＃３『众』原缺，据文渊阁本增补。
＃４『乃』原缺，据文渊阁本增补。
＃５『或』文渊阁本作『惑』。
意林卷之五
扶风马总元会编
周生烈子五卷
序云：六蔽鄙夫，炖煌周生烈，字文逸。张角败后，天下溃乱，一展苦之间，故着此书，以尧舜作干植，仲尼作师诫。○御马失节，其车是碎。御天下失节，四海失坠。桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不升。○贤哲不可以色貌诱之，犹张罗恤凤，施穿诱麟。伯乐相马取之於瘦，圣人相士取之於疏。听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。○理天纲，仗八柄，运元象，撮众有者，天子也。抚人物，参天意者，三公也。执公节，事修理者，士也。临死修善，於计已晚，事迫乃归，於救已微。有阶者易成基，无因者难成时。○鸠傅年翼，羔披豹皮，类似质违，表是裹非。人者天之舌，物者神之口。天高地厚，报应故晚。辞者主之弓弩，教者君之机关。○矜赏若春，重罚若秋。行礼若火，流教若水。让一得百，争十失九。
荀悦申鉴五卷
序云：夫道本仁义，五经以经之，草籍以纬之，前鉴既明，今又申之。故曰：《申鉴》。○君臣亲而有礼，百官和而不同，此治国之风也。○礼俗不一，庶人作议，此衰国之风也。君臣争盟，大夫争名，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以割下作能，附上作忠，此叛国之风也。小臣争宠，大臣争权，此害国之风也。上不访，下不谏，妇言用，内政行，此亡国之风也。○善禁者先禁身而后人，不善禁者先禁人而后身。三曰致武事，四曰禁数赦。○秦之灭学也，书朽於屋壁，义绝於朝野。学圣不至圣可以尽生，学寿不至寿可以尽命。○君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。○下不钳口，上不塞耳，则有所闻矣。○思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首阳，想四皓於商山，乃知秽妄者足耻也。存张骞於西极，念苏武於朔方，乃知怀安者足鄙也。
仲长昌言十卷
教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行於百世，权宜用於一时。高辛已往，则闻其人，不见其书。唐虞夏殷，则见其书，不详其事。周氏已来，载籍具矣。○后嗣愚王见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲。君臣宣淫，上下同恶，目极角纸之观，耳穷郑卫之声，入则骋於妇人而不反，出则驰於田戈而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去不自知也。○建旗伐鼓，高烽明候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄有也。○董贤之於哀帝无骨肉丝发之亲，又不能传其气类，定其继嗣，以丈夫宴接之欢自成胶漆也。○景帝显位，刺史者皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰：在天之内，在人之外。○人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。○天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接於贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非於富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。○天下学士有三奸焉：实不知详不言一也，窃他人之记以成己说二也，受无名者移知者三也。○知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医莫能治也。伺於我者何必可爱，异於我者何必可憎。智足以立难成之事，能足以图难致之功。。附者不党，疏者不遗。○妇人有朝哭良人，暮适他土，涉历百庭，颜色不愧。今公侯之宫美女数百，卿士之家侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。○人之性有山峙渊停者患在不通，严刚贬绝者患在伤士，广大阔荡者患在无检，和顺恭慎者患在少断，端壳清洁者患在拘狭，辩通有辞者患在多言，安舒沈重者患在后时，好古守经者患在不变，勇毅果敢者患在险害。疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓洁白，不可污也。道德仁义天性也，织之以成其物，炼之以致其精，莹之以发其光，幽暗则巧人之所短，会同则述人之所长。负我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，难必相恤，利必相反。○事君不为君所知，忠未至也；与人交不为人所信，义未至也。父母不好学业，恶子孙学之可违而学也；父母不好士，恶子孙友之可违而交也。○英辞雨集，妙句云来。爱相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。○嗽舌下泉，咽之名曰胎食。得道者生六翮於臂，长毛羽於腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。北方寒而人寿，南方暑而人夭，如蚕，寒而饥则引曰多，温而饱则引曰少。汤契后，秦益后，益即皋陶子也。
典论五卷魏文帝
尧崩，舜避尧子於南河之南；舜崩，禹避舜子於阳城；禹崩，益避禹子於基山之阴，事见《史记》。如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。○应场云：人生固有人心。答云：在亲曰孝，施物曰仁。仁者有事之实名，非无事之虚。称善者，道之母，草行之主。○序云：佞邪秽政，爱恶败俗。国有此二事，欲不危已不可得也。○桓灵之际，闱寺专命於上，布衣横议於下，千禄者婵货以奉贵，要名者倾身以事势，位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论，论无常检，事无定价，长爱恶，兴朋党。○夷吾侈而鲍叔廉，此其志不同也。张炼洁而陈遵污，此其行不齐也。○主与民有三求：求其谓己劳，求其谓己死，求其谓己生。○法者主之柄，吏者民之命。法欲简而明，吏欲公而平。○《诗》刺艳妻，《书》诚晨妇。司隶冯方女有国色，避乱扬州。袁卫登城见而悦之，遂取焉，甚宠之。诸妇教之曰：将军贵人重其志节，宜数涕泣示忧愁也。若如此加重。冯氏后每见术垂泣，术果以谓有心益宠之。诸妇乃共绞杀，悬之於厕，言其哀怨自杀，术以其不得志而死，厚加殡殓。袁绍妻刘氏甚拓忌，绍死未殡，刘氏杀其妾五人，恐死者有知，复能宠之，乃髡头黑面以毁其容。○上洛都尉王玫以功受封，其妻泣於内，恐玫富贵更取妻妾。○荆州牧刘表跨有南土，子弟骄贵，以酒器名三爵，上者曰伯雅受七胜，中雅受六胜，季雅受五胜。又设大缄於杖端，有醉者辄以划刺之，验其醒醉。然人形性同於庶类，劳则早毙，逸则晚死。○余喜弹暮，略尽其巧，少尝作赋。昔京师有束方世安张公子，尝恨不得与彼数子对之。○《太子篇》序云：余蒙隆宠，忝当上嗣，忧惶跟踏，上疏自陈，欲繁辞博称，则父子之问不文也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰：汝无自誉，观汝作家书。言其难也。
魏子十卷
源静则流清，本正则末茂，内修则外理，形端则影直。天生君子所以治小人，天生小人所以奉君子。无君子则无畜小人，无小人则无以养君子。录人一善则无弃人，采材一用则无弃材。人皆易华岳以谓卑小，故登之而摧伤；难天以谓高大，故不升而无殃。○鼎以希出而世重之，釜铛常用而世轻之。○古有弟子病，师数往看之，师至弟子辄起，因劳而致死。师非不仁，．弟子非无礼，伤於数也。薄冰当白曰，聚毛遇猛火，虽欲远害，其势不可。梦虫在寥则生，在芥则死，非梦仁而芥贼，失於本不可也。○谚曰：己是而彼非，不当与非争。彼是而己非，不当与是争。○君子表不隐裹，明暗同度。○苦躬，富贵之梯阶。○仲尼无契券於天下而德着。古今善恶明也，镜照丑好而人不怨，法明善恶而人不恨。
人物志三卷刘邵
草之精秀者英，兽之将草者雄。张良是英，韩信是雄。
任子十卷名弈
学所以治己，教所以治人。○喜能歌舞，怒能战斗。○一人之智不如众人之愚，一目之察不如众目之明。○生於治，长於治，知世之所以治者，君子也。生於乱，长於乱，知世之所以乱者，君子也。若不知治乱之所因者，凡民也。○道德之怀民，犹春阳之柔天之圆也不中规，地之方也不中矩。○山必有阜，河必有曲。江汉束流，必有回复。○直木无阴，直士无徒，是以贤人直士常不容於世。○登泰山见天下之大，不察细者视远故也。处高位知人主之贵，不恤卑贱者意满故也。○治己审则可以治人，治人审则可以治天下。累世一圣是继踵，千里一贤是比肩。○水可乾而不可夺湿，火可灭而不可夺热，‘金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。○谚云：富不学奢而奢，贫不学俭而俭。人情皆能，唯圣人能节之。木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。○神龙不处网罟之水，凤凰不翔厨罗之乡。贤人不入危国，智者不辅乱君。○萧何守文法，曹参务无苛，相继作相，天下获安。武帝轻人命，重武功，饰宫室，厚赋敛，土地益广，德惠弥狭。○桓谭云：王者易辅，伯者难佐。
笃论四卷杜恕
水性胜火，分之以釜饭，则火强而水弱。人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱。○考实性行莫过於乡闻，校才选能莫善於对策。杜氏始出帝尧，一在周为唐杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。○畿，字伯侯，《魏书》有传。畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，字务伯。○陛下谓：以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷契，坐待后来之俊又，可能治乎。＇恕在河束坐卧，恒避父住处。恕子预，字元凯，《晋书》有传。
体论四卷杜恕
不动如山，难知如阴。人有厚德，无问小节；人有大举，无訾小故。隋侯之珠，不能无类。○夫人臣犹如土也，万物载焉而不辞其重，水读污焉而不辞其下，草木植焉而不有其功。夫行者荣辱之皂白。○君子居必选乡，游必择士。至人之治也，处国於不倾之地，积政於万全之乡，载德於不止之舆，行令於无竭之仓，使民於不争之涂，开法於必得之方。庶民水也，君子舟也，水所以载舟，亦所以覆舟。○恕性疏惰，但饱食而已，家有书传颇尝涉历，父忧行丧在礼多愆＇孝声不闻。后除中郎，又作黄门郎。同朝友人问余志，余答曰：见大臣论议，或党甲苦乙所亲，或党乙谤甲所亲。余处甲乙之问，幸无毁誉耳。
傅子一百二十卷
木大者发越，小者敷扬。土是人之母也，故人有恋土之心。买邻人价贵宅，宅可买，邻不可得也。○冠尧之冠，行桀之行，亦桀也。服桀之服，行尧之行，亦尧也。处市井之肆，服君子之服，在小人之中行贤哲之事，犹夜行佩珠玉也，亦灼然矣。蜘蛛作罗，蜂之作窠，其巧亦妙矣，况复人乎。黄金累千不如一贤。人而无廉，犹衣服之无杀，食味之酸咸。○郭林宗谓仇智季曰：子尝有过否。智季曰：暮饭牛，牛不食，搏牛一下。语曰：士非璧也。谈者谓价耳，谈者之口，犹爱憎之心。○智慧多则引血气，如灯火之於脂膏，灶大而明，明则膏消，灶小而暗，暗则膏息，息则能长久也。○雄声而雌视者，虚伪人也。气急而声重者，敦实人也。○蒙恬筑长城，人不堪苦，白骨山积，乃有歌曰：生男慎勿举，生女铺用铺。不见长城下，白骨相根柱。作黄金者，是方士取草屑合金烧之。故草屑燃，金落下。
太元经十四卷梁国杨泉字德渊