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意林
经名：意林。唐马总撰。五卷。底本出处：《正统道藏》正乙部。参校版本：《四库全书》文渊阁本（简称文渊阁本》。
意林序
抚州刺史戴叔伦撰
三圣相师，大易光着，天地之功立矣，经传之功生焉，辅成一德，谓之六学。汉收秦业，其道方兴，置讲习训授之官，明君臣父子之体。虽礼乐文缺，亦足以新忠孝仁义之大纲。至如曾孔荀孟之述，其盖数百千家，皆发挥隐微，羽翼风教，祖儒尊道，持法正名，纵横立权，变通其要，崇俭而有别，即农而得序，傍行而不流，小说去泥而篇简繁伙，罕备於士大夫之家。有梁颖川庾仲容略其要会，为子书抄三十卷，将以广搜采异。而立言之本，或不求全。大理评事扶风马总元会家有子史，幼而集录，探其旨趣，意必有归，遂增损庾书，详择前体，裁成三轴，目曰《意林》，上以防守教之失，中以补比事之阙，下以佐属文之绪，有疏通广博洁净符信之要，无僻放拘刻缴蔽邪荡之患。君子曰：以少为贵者。其是之谓乎。余元会之执友，故序而记之。贞元二年五月二十一日也。
子书起於斋熊六韬，盛於春秋六国。时庄老道宗，起覆载之功，横＃１日月之照，高视六经为天下式，故绝於称言矣。墨翟大贤，其旨精俭，教垂后世＃２，名亚孔圣至矣。管晏文荀议论闳肆，淮南鸿烈词章华瞻，皆欐欐数万言＃３，可谓庶矣。而部帐繁广，寻览颇难，梁朝庾仲容抄成三帐，汰其沙石，簸其枇糠，而犹兰荪杂於萧艾，墦瓖隐於璞石。扶风马总精好前志，务於简要，又因庾仲容之抄，略存为六卷，题曰《意林》。圣贤则糟粕靡遗，流略则精华尽在，可谓妙矣。隋代博陵李文博卷攘诸子，编成《理道集》十卷，唐永兴公虞世南亦采前史，着《帝王略论》五卷，天后朝宰臣朱翼祖则又述十代兴亡论一帐。洎扶风《意林》？究子史大略者，盖四人意矣。予扁舟涂水，留滞庐陵，扶风为余语其本尚，且日编录所取，先务於经济，次存作者之意，罔失篇目，如面古人。予懿马氏之作，文约趣深，诚可谓怀袖百家，掌握千卷之子，用心也远乎哉。旌其可美，述於篇首，俾传好事。贞元丁卯岁夏之晦，文废映河束柳伯存重述。
＃１『横』原作『扩』，据文渊阁本改。
＃２『垂后世』原文脱缺，据文渊阁本增补。
＃３自『荀议论闳肆』以下，至『万言』原文脱缺，据文渊阁本增补。
目 录
卷一
斋子一卷 太公金匮二卷
太公六韬六卷 曾子二卷
晏子八卷 子思子七卷
孟子十四卷 管子十八卷
道德经二卷荀 卿子十二卷
鲁连子五卷 文子十二卷
邓析子一卷 范子十二卷
胡非子一卷 墨子十六卷
缠子一卷 随巢子一卷
尸子二十卷 韩子二十卷
卷二
列子八卷 庄子十卷
王孙子一卷 申子三卷
慎子十二卷 燕丹子三卷
鬼谷子五卷 尹文子二卷
公孙文子一卷 陆贾新书二卷
晁错新书三卷 贾谊新书八卷
吕氏春秋二十六卷
淮南子二十二卷
卷三
盐铁论十卷 说苑二十卷
法言十五卷 太玄经十卷
新论十七卷 论卫二十七卷
正论五卷 潜夫论十卷
卷四
风俗通三十一卷 商君书四卷
阮子四卷 正部十卷
士纬十卷 通语八卷
抱朴子四十卷
卷五
周生烈子五卷 荀悦申鉴五卷
仲长昌言十卷 典论五卷
魏子十卷 人物论三志
任子十卷 笃论四卷
体论四卷
傅子一百二十卷
太元经十四卷 化清经十卷
邹子一卷 成败志三卷
古今通论三卷 中论六卷
唐子一十卷 秦子二卷
梅子一卷 物理论十六卷
意林卷之一
扶风马总元会编
鬻子－卷
《艺文志》云：名熊着子二十二篇，今一卷六篇。发政施令，天下福谓之道，上下相亲谓之和，不求而得谓之信，除天下之害谓之仁，信而能和者帝王之器。圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千里一士，则犹比肩也。知善·不信谓之狂，知恶不改谓之惑。○昔文王见斋年九十，文王曰：嘻！老矣。斋子曰：若使臣捕虎逐麋，臣已老矣。坐策国事，臣年尚少。
太公金匮二卷
武王问太公曰：殷已亡其三人，今可伐乎。太公日：臣闻之，知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也。○武王平殷还，问太公曰：今民吏未安，贤者未定，如何。太公曰：无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。○武王问：五帝之戒可得闻乎。太公曰：黄帝云：余在民上摇摇，恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上振振，如临深渊。舜居民上兢兢，如履薄冰。禹居民上栗栗，如恐不满。汤居民上翼翼，惧不敢息。道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。○行必虑正，无怀侥幸书履。忍之须央，乃全汝躯书锋。刀利皑皑，无为汝开书刀。源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节书井。
太公六韬六卷
有求贤之名，无用贤之实。○文王曰：君务举贤，不获其功，何也。太公曰：举不容易。文王曰：举贤若何。太公曰：案贤察名，选才考能，名实得之也。涓涓不塞，将成江河；两叶不去，将用斧柯。荧荧不救，炎炎奈何。文王曰：国君失民者何也。太公曰：不慎所与也。君有六守三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。国柄借人，则失其威。渊乎无端，孰知其源。天下非一人天下，天下之天下也。取天下，若逐野鹿，而天下共分其肉。○太公云：伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不恕#1。○圣人恭天静地，和人敬鬼。○文王在岐，召太公曰：吾地小，奈何。太公曰：天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者牧之。屈一人下，伸万人上，唯圣人能行之。○冠虽弊加於首，履虽新履於地。○武王问太公曰：士高下有差乎。太公曰：人有九差。恶口舌为众所憎，夜卧早起，此妻子之将。知人饥渴，习人剧易，此万人之将。战战栗栗，曰慎一曰，此十万之将。知天文，悉地理，理四海如妻子，此天下之主。军中之事，不闻君命。○武王问太公曰：吾欲令三军亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，可乎。太公曰：作将冬曰不服裘，夏曰不操扇，天雨不张幔，寒过泥涂将先下步，军未举火将不食。士非好死而乐伤，其将知饥寒劳苦也。用兵之害，犹与最大，起之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，使如疾雷不暇掩耳也。○贫穷忿怒，欲次其志者，名曰必死之士；辩言巧辞，善毁善誉者，名曰问谋飞言之士。
曾子二卷
君子爱曰以学，及时而成。难者不避，易者不从。曰一就业，夕自省，可谓守业。年三十、四十无艺，则无艺矣。至#2五十不以善闻，则无闻矣。鄙夫鄙妇相会於墙之阴，可谓密矣，明曰或有知之，故云执仁与义莫不闻也。○蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之皆黑。君子之游，芯乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；小人之游，戏乎如入鲍鱼之室，久亦不闻而亦化矣。故君子慎其去就也。○与君子游，如曰之长，加益不自知也；与小人游，如履薄冰，几何而不行陷乎。○天圆地方，则是四角不掩也。闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方。
晏子八卷
景公作台，台成复欲作钟。晏子谏曰：敛民作钟，民必哀。敛哀以谋，乐不祥。○景公璧妾死，名曰婴子，公守之三日不食，肤着於席而不去。晏子曰：外有良医，将作鬼神之事。公信之，屏而沐浴。晏子令棺入殓死者。公大怒，晏子曰：已死不复生。公乃止。仲尼闻之，曰：星之昭昭，不如日月之谖谖。○景公时，雨雪三日，披狐白之裘，坐於堂侧，谓晏子曰：三日雨雪，天下何不寒。晏子曰：夫贤君饱则知人饥，温则知人寒。公乃去裘冠，足以修敬。不务其饰衣，足以掩形。不务其美，土事不文，木事不镂，足以示民也。○景公曰：吾欲霸诸侯，若何。晏子曰：官未具也。臣闻仲尼处陋巷，廉隅不正，则原宪侍；志意不通，则仲由侍；德不辱，则颜回侍。今君未有能侍，故未具也。○君择臣使之，臣虽贱亦择君事之。○一心可以事百君，百心不可以事一君。事贵人不能过，礼贵人恶之。○晏子治阿三年，毁声於国，景公召而问之，对曰：婴举俭罚偷，堕民恶之；央狱不畏强贵，强贵恶之。是二邪毁於内，二谗去於外。臣请改辙更治三年，必有誉也。景公病水数十日，梦与二日斗而不胜，使召梦者占之。占者至门，晏子使对曰：公病，阴也。与二日斗，日，阳也。不胜，疾将退也o．三日而愈，公赏占梦者。占梦者辞曰：晏子之力也。公问晏子，晏子曰：臣若自对，则不信也。○景公病疽在背，欲见不得，问国子，国子曰：热如火，色如日，大如未熟李也。公问晏子，晏子曰：色如苍玉，大如璧。公曰：不见君子，不知野人之拙也。○晏子使楚，楚王令左右缚一人作盗者过，王问：何处人也。对曰：齐人也。王视晏子：齐国善盗乎。晏子曰：橘生江南，江北则作根，地土使然也。今民生长於齐不盗，入楚则盗，臣不知也。楚王自取弊耳。○晏子使楚，楚王以晏子短，作小门於大门之侧，晏子曰：往诣狗国，从狗门入。今来使入楚，不可从狗门入也。遂大门入。○楚王问：齐之临淄都无人耶。对曰：临淄三百闻，张袂成帷，挥汗成雨，比肩继踵，何容无人也。○曾子将行，晏子送之，曰：赠人以财不若以言。○和氏之璧，井里璞耳，良工修之，则成国宝。习俗移性，可不慎乎。晏子殁后十有七年，景公封诸侯，大夫皆称善。公、曰：自晏子殁后，不复闻不善之事。弦章对曰：君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。尺蟆食黄则黄，食苍则苍是也。公曰：善。吾不食谄人之言也。以鱼五十车赐，弦章固不受，是弦章有晏子之遗行也。
子思子七卷
慈父能食子，不能使知味。圣人能悦人，不能使人必悦。○国有道以义率身，无道以身率义，荀息是也。○言而信，信在言前。令而化，化在令外。圣人在上而迁其化。○终年为车，无一人之输，则不可驰。○百心不可得一人，一心可得百人。○君本也，臣枝叶也。本美则叶茂，本枯则叶凋。君子不以所能者病人，不以人之不能者愧人。小人溺於水，君子溺於口也。○繁於乐者重於忧，厚於义者薄於行。见长不能屈其色，见贵不能尽其辞，虽有风雨，吾不入其门也。君子以心导耳目，小人以耳目导心。
孟子十四卷
蜀郡赵台卿作章句，章句曰指事．o○孟子谓惠王曰：虐政杀人，何异刃耶。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草，此谓率兽食人，且人恶之，况虐政乎。敬老爱幼，推心於民，天下运掌中也。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。虽有智慧，不如乘势；虽有铁基，不如待时。孟子云：齐人讥管晏，饥者易为食，渴者易为饮。若久涂炭，则易政如渴不择饮也。○宋人有闵其苗不长，偃拔之，使其长，其子趋而视之，苗则槁矣。非但无益，乃有害也。○见孺子入井，非孺子之父母亦有侧隐之心。无恻隐之心非人也，无羞恶之心亦非人也，无辞让之心亦非人也，无是非之心亦非人也。○孟子云：子路人告之有过则喜，禹闻善言则拜。用夏变夷，不闻用夷变夏。○枉己者未能直人，当以直娇枉，若自曲何以正人。景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫，一怒而诸侯惧，安居而天下息。孟子曰：是焉得为大丈夫乎。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。○天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。民之归仁，犹水就下。存乎人，莫良於眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子盹焉。○淳于髡曰：男女不亲授受，若嫂溺援之手乎。孟子曰：若不援，是豺狼也。天下溺则援之以道，嫂溺必援以手。○子产以其乘舆济人於俸洧，孟子闻之，曰：不知政也不如以时修桥梁。良人出餍酒肉，齐人有一妻一妾，其夫出行则餍饱，而反欺其妻云：与富贵人共饮食耳。妻后伺之，见乞人祭余食之。妻乃告妾，相与泣於中庭。其夫自外来未知，犹骄其妻妾，由君子枉道得富贵而骄人也良人即夫也。○伊尹不以一芥与人，亦不取一芥於人。○非其道，在野曰草莽之臣，在国曰市井之臣。性犹湍水，次束则束，央西则西。○白羽白性轻，白雪白性消，白玉白性贞，虽俱白，其性不同也。○冬曰饮汤，夏日饮水欲问寒暑者中心也。○仁义忠信，乐善不倦，天爵也，公卿大夫，人爵也。古之人修天爵而人爵从之，今之修天爵以要人爵，得人爵弃天爵，终亦亡矣。○孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为者，犹一杯水救一车薪之火也，不熄则谓水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。○君子有三乐，父母具存，一乐；仰不愧天，俯不作人，二乐；得天下英才而教育，三乐。○鸡呜而起，孜孜为善者，舜之徒也。鸡呜而起，孜孜为利者，蹑之徒也。○九仞无泉，犹弃井也。○古人之关御暴，今人之关为暴今之关出入征税。○恶似而非者，恶莠乱苗，恶佞乱义，恶利口乱信，恶郑声乱雅乐，恶紫乱朱，恶乡原乱德。尧至汤，汤至文王，文王至孔子，孔子至孟子，各五百余岁。
管子十八卷
仓廪实，知礼节。国多财，远者来。衣食足，知荣辱。野无积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。○观其交游，则贤不肖可察。○一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。○爵禄满则忠衰，室富足则行衰。釜鼓满则人盘之，人满则天盘之。故先王不满也。○凡赦者，小利而大害，故久而不胜其祸；无赦，小害而大利，久而不胜其福。惠者，民之仇伟；法令，民之父母。惠者多赦，先易后难；法者无赦，先难后易。○堂上远於百里，有事十日而君不知；堂下远於千里，有事一月不知；门庭远於万里，有事期年不闻。○桓公谓管仲曰：寡人有大邪三不幸。好畋，晦夜从禽不反，一不幸；好酒，曰夜相继，寡人污行，二不幸；好色，姑姊有未嫁者，三不幸。管仲曰：恶则恶矣，非其急也。人君唯不爱与不敏不可耳。不爱则亡众，不敏则不及事。○齐水躁而复，故民贪而勇；楚水溺而清，其民轻果好赋；越水浊而重，其民疾拓；秦水汨而滞，其民贪戾；晋水滞而杂，其民好诈；宋水劲而清，其民简易。○有法度之制者不可巧以诈伪，有权衡之称者不可欺以轻重。先王治国，威不两措，政不二门，有寻尺之数者不可差以短长也。○桓公问厩吏何事最难，吏未答，管仲曰：臣尝作圉人，唯赋马栈最难。先搏曲木，则直无所施；先搏直木，则曲无所施。○冬曰不盥，非爱水也；夏曰不炀，非爱火也，为不适於身。明王不治宫室，非爱小也，为本矣。楚王好小，美人省食；昊王好剑，国士轻死。故主好官室，则工匠巧；主好文彩，则工女靡。利之所在，虽千仞之山，无所不上，深泉之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波逆流，日夜不出，利在水也。○蛟龙得水而神立，人主得民而威成。海不辞水，故能成大；山不辞土，故能成高；主不厌人，故能成众；士不厌学，故能成圣？乌合之众，初虽有惧，后必相吐，虽善不亲也。○杀生之柄，不制於主而在草下也。○五谷，民之司命；黄金刀弊，民之通施。0农有常业，女有常事。一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。○桓公谓管仲曰：吾欲伐楚。楚强不可下，如何。曰：王但铸钱於庄山，往楚贵市生鹿。楚王闻之喜，必废农而猎鹿。公藏粟五倍，楚足钱而无粟，公闭关，楚降者十分有四。○地大而不耕非其地，卿贵而不仁非其卿，民众而不亲非其民。无翼而飞者声也，无根而固者慎也。公但谨声耳。
道德经二卷
生而不有，为而不恃。元炁生万物不有，道所施不求其报。挫其锐，解其纷。锐，进也。人欲锐，慎进取。功名当挫止之法，道不自见也。纷，结恨也。当念道无上解释也。和其光，虽有独见之明，当如暗昧不曜乱人也。同其尘。当与众同垢尘，不自别殊。多言数穷，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德於中，育养精神，爱气希言也。圣人后其身而身先，先人后己，天下之先，以官长也。外其身而身存。薄己而厚人，人爱之如父母，神明佑之如赤子，故身而长存也。金玉满堂，莫之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱。反骄恣，必被祸患也。绝仁弃义，民复孝慈；德化，淳也。绝巧弃利，盗贼无有。上化公正，下无私邪。曲则全，曲则从众，不自专，则全也。枉则直。枉屈己而伸人，久久自得直。少则得，天道佑谦，自受则得多。多则惑。财多者惑於守身，学多者惑於所闻。善行无辙迹，善行道者求之身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言者无瑕谪。择言而出之，故无瑕谪。知足者富，知足则长保禄位，故富也。死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨於天下，故能长寿也。将欲嗡之，必固张之；先开张之，欲令极其奢淫。将欲弱之，必固强之；先强大之，欲使遇害。将欲废之，必固兴之；先兴之，使骄危。将欲夺之，必固与之，先与之者，欲极其贪心也。是谓微明。此四事道明，微其效明也。人之不善，何弃之有。当以道伏之，盖三皇之前，无弃民，德化厚也。故立天子置三公。欲化不善人也。报怨以德。修道行善，绝祸於未生也。图难於易。图难事，先於其时求成也。失道而后德，道衰德生。失德而后仁，德衰而仁爱见。失义而后礼。义衰即施礼。聘，行玉帛也。夫礼者，忠信之薄，礼废本治末，忠信日以消薄。而乱之首。礼贱质贵文，故正日以消，邪乱日以生。贵必以贱为本，言欲尊贵，当以贱薄为本。禹稷躬耕，舜陶河滨，周公下白屋是也。高必以下为基。言欲高立，先以下为基。如筑墙造功，因卑成高，下不坚固，高必倾危也。上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。不为下士笑。不足名曰道。明道若昧，明道之人，若暗昧无所见也。进道若退，进取道者，若退不及。夷道若类。夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比类。上德若谷，若深谷不耿垢辱也。广德若不足。德行广大之人，若愚顽不足也。大方无隅，大方正之人，无委曲廉隅也。大器晚成，成器之人，如瑚涟不可卒成。大音希声，如雷电待时而动，喻常爱气希言也。大象无形。大法象道之人，质朴无形容也。物或损之而益，取之不得，推让必远。益之而损。大增者崩，贪禄致患也。名与身孰亲，名遂，则身退也。身与货孰多，财多，则害身也。得与亡孰病。好得货利，则病於行。甚爱必大费，甚爱色费精神，甚爱财遇患害，所爱者少，所费者多，故言必大费也。多藏必厚亡。生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之爱，死有掘冢探柩之患。大成若缺，鈇者灭名藏誉，如不备。大巧若拙，不见其然。大辩若讷。无知疑，口无辩。不出户以知天下，以己身知人身，以己家知人家。不窥牖以见天道。天道与人道同。其出弥远，其知弥少。谓去其家观人家，去其身观人身，其视虽远而所见至少也。为学日益，谓教礼乐之学，为情欲文饰日以多。为道日损。谓自然之道，情欲文饰日以消。损之又损之，以至於无为，无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。善者吾善之，不善者吾亦善之。不善，则教道使就善。信者吾信之，不信者吾亦信之。亦以教道。善摄生者，陆行不遇兕虎，自然合远避。入军不被甲兵。不好战杀。塞其兑，兑，目也，不妄视。闭其门，门，口也，不妄言。终身不勤。终身不勤，苦也。开其兑，视情欲。济其事，济，益情欲之事。终身不救。祸乱成也。大道甚夷，而民好径。径邪不平正也。善建者不拔。善以道建身建国者，不可得引而拔之。知者不言。贵其行也。言者不知。驷不及舌，多言多患也。其政闷闷，音门，政教宽大，闷闷昧昧似不明。其民淳淳，淳淳，亲厚。其政察察，政急疾言，央於口听，决於身。其民缺缺。政教急民不聊生，政教缺日以疏薄也。直而不肆，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申。光而不耀。虽有独见之明，如暗昧不炫耀。深根固蒂，长生久视之道。人以气作根，以精作蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言能深藏气，固守精，无所泄漏，乃长生久视之道。以道往天下者，其鬼不神，鬼不敢干犯其精神。非其鬼不神，其神不伤人。圣人在位不伤害人，故鬼不干人。夫两不相伤，故德交归焉。人能治於阳，全其性命，鬼得治於阴，保其精神，故德交归也。夫轻诺必寡信，多易必多难。不慎患也。其安易持，治国治身安静者，易守持也。其未兆易谋。为之於未有，治之於未乱。以智慧治国，国之贼，使智慧之人治国，必背道德，妄作威福，乃是国之贼。不以智慧治国，国之福。民守正直，不作邪饰，上下相亲，君臣同力。善为士者不武，贵道德，不好武力也。善战者不怒。善以道战者，禁邪於心胸，绝隔於禾萌，无所怨怒。代大匠斲者,，有不伤其手矣。云云。天之道，损有余，而补不足；天道益谦，常以中和是上。人之道，则不然，损不足以奉有余。世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。无情欲也。知者不博，博者不知。知道守一，则不必博。多见闻，失要真，故不知也。
荀卿子十二卷二＋二篇
青出於蓝而青於蓝，冰生於水而寒於水。君子居必择乡，游必择士，防邪僻也。○肉腐出虫，木枯生蠹，骄慢在身，灾祸作矣，君子之协，入乎耳，出乎口。耳，着心，布乎四支，一日千里累土不辍，不肯事长，代大匠断－者，希天之道，损有余在身，灾祸作矣。○君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四支，动静皆可法则。小人之学，入乎耳，出乎。口耳之间才四寸耳。何足以美七尺之躯。夫骥一日千里,，驽马十驾则亦及之。穷无穷，极无极也。跬步不休，跛虌千里；累土不辍，丘山崇成。○三不祥，幼而不肯事长，贱不肯事贵，不肖不肯事贤，是也。○天不言，人推其意；地不言，人归其厚；四时不言，百姓期焉。○与人善言，暖若锦帛；与人恶言，深於矛戟。○枉而不求直影，犹不能察明而务见幽也。○伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。○川泉探而鱼鳌归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。○天行有常，不为尧存，不为桀亡。○浅不足与测深，愚不足与谋智。埳井之蛙与语东海之乐。○圣人无两心，天下无二道。○乌兽失亡其匹，越月逾时必反过故乡，徘徊呜号，踯躅踟蹰，然后而去，何况人乎。○岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。妻子具而爱衰於亲，爵禄盈而忠衰於君。唯舜及贤者不然。○荀卿子，名况，齐宣王时人，春申君再请作兰陵令，因家焉。为李斯师，后卒於兰陵。
鲁连子五卷
白刃交前，不救流矢。急不暇缓也。○财者君之所轻，死者士之所重。君不能以所轻与士，欲得士之所重，不亦难乎。○百足之虫，断而不蹶，持之者众也。○人心难知於天，天有春夏秋冬以作时，人皆深情厚貌以相欺。○不知宜与不宜，将以锦纯荐。不知时与不时，犹冬耕也。不知行与不行，犹以方作输也。
文子十二卷周平王时人师老君
先唱者穷之路，后动者达之源。齿坚於舌而齿先弊。刚强者死之徒，柔弱者生之干。立井而饮，耕田而食，不布施以求德，不高下以相倾，此古人之德也。○河不满溢，海不涌波。景云见而黄龙下，祥风至醴泉出，此圣人顺天道也。昼冥夜光，山崩川个，冬雷夏霜，此国之将亡也。○水浊则鱼睑，政苛则民乱。上多欲，下多诈。○冬日之阴，万物归之而莫使。○皋陶暗而大理，天下无虐刑，何贵言乎。○君子犹射差，此毫末於彼寻丈。○神者，智之渊，神清则智明。智则心之府，智公则心平。精神难清而易浊，犹盆水也。清之终日，乃能见眉睫。不过一挠，即不能见方圆也。量腹而食，度形而衣，节乎己者，贪心不生。○山生金反自刻，木生蠹还自蚀，人生事还自贼。使信士分财，不如探筹；使廉士守财，不如闭户。全封有心於平，不如无心之不平。○善游者必溺，善骑者必坠。○上学以神听之，学在骨髓矣。中学以心听之，学在肌肉矣。下学以耳听之，学在皮肤矣。○铎以声自毁，膏以明自煎，一渊无两蛟，有必争。得乌者罗之，目，一目之罗不可得乌。○欲致鱼者先通於谷，欲来乌者先树於木。水积鱼聚，木茂乌集。○目见百步之外，不能自见其訾。○水之势胜火，一杓不能救一车之薪。金之势胜木，一刃不能残一林。土之势胜水，一块不能塞一河。○饥马在厩，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。○农夫劳而君子食之，愚者言而智士择之。日月欲明，浮云翳之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲茂，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。○济溺者以金石，不如尺索。○花太早者不须霜而自落。○入水憎濡，怀臭求芳，不可得也。○乳犬噬虎，伏鸡搏狸。○冷不能销木，匠不能断冰。○金石有声，不扣不呜。箫管有音，不吹不声。○事者难成而易败，名者难立而易废。○往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。○孔子无黔突，墨子无暖席，非其贪禄慕位，欲为天下除害耳。○兽穷则触，乌穷则啄，人穷则诈。○人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基厚则上安。○屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人贵，不许其大功而求其小善，失贤也。○贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所爱。霸王之道，扶义而动，尊其秀士，显其贤良，百姓开户而待之，渍米而储之，不义之兵至於伏尸流血而不伏也。○冬日之扇，夏日之裘，无用於己，则生尘垢。
邓析子一卷二篇
刘向云：非子产杀邓析，推春秋验之。○修名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。○君有三累，亲所信，以名取士，近故疏亲。臣有四责，受重赏而无功臣，居大位而不治，为理官而不平，在军阵而奔北。○势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马驯，民和则轮利。治国者失此，必有覆舆奔马，折策败轮。输败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣。○虑不先定，不可以应卒；兵不预整，不可以当敌。庙等千里，帷喔之奇，百战百胜，黄帝之师。凶饥之岁，父死於室，子死於户而不相怨者，无所顾也。同船涉海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗之畋，唱和不差者，其利同也。故体病者口不能不唾，心悦者颜不能不笑。○自见则明，借人见则暗；自闻则聪，借人闻则聋。一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。○明君之治民若御，奔而无辔，负而履冰。○喜而便赏，不必当功；怒而便诛，不必值罪。○忠息於宦成，孝衰於妻子。
范子十二卷并是阴阳历数也
计然者，蔡丘仆上人，姓辛名文子，其先晋国公子也。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着，其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者，七国天下莫知。故称日：计然。时遨游海泽，号曰：渔父。范蠡请见越王，计然曰：越王为人乌啄，不可同利也。○掩目别白黑，虽时时一中，犹不知天道。论阴阳，有时误中耳。范子问：何用九宫。计然曰：阴阳之道，非独於一物也。○圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。
胡非子－卷
负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏能熊，此徒猎之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏电龙，此渔人之勇也。登高陆危，鸽立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。○齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食，曹沫请击颈以血泼桓公，公惧不知所措。管仲乃劝与之盟。曹沫，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。
墨子十六卷
君子自难而易，众人自易而难。○灵龟先灼，神蛇先暴。○君子虽有学，行为本焉。战虽有阵，勇为本焉。丧虽有礼，一及为本焉。○墨子见染丝而叹曰：染於苍则苍，染於黄则黄，非独染丝然，人固亦有染，舜染许由，桀染子辛，纣染崇侯也。○圣人为舟车完固，轻则可以任重致远。○子自爱，不爱父，欲亏父而自利；弟自爱，不爱兄，欲亏兄而自利，非兼爱也。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室，亦能兼爱。○节葬之法，三领之衣，足以朽肉；三寸之棺，足以朽骸。深则通於泉。○诸侯不得恣己为政，有三公政之；三公不得恣己为政，有天子政之；天子不得恣己为政，有天下政之。○断指以存经，以兔於身者利。○君子如钟，扣则呜，不扣则不呜。美女处不出，则争求之，行而自街，人莫之娶。○墨子劝弟子学曰：汝速学，君当仕汝。弟子学期年，就墨子。墨子曰：汝闻鲁人乎。有昆弟五人，父死，其长子嗜酒不肯预葬。其四弟曰：兄若送葬，我当为兄沽酒。葬讫，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，岂独吾父也。吾恐人笑，欺以酒耳。令不学，人自笑子，故劝子也。遂不复求仕。○墨子谓门人曰：汝何不学。对曰：吾族无学者。墨子曰：不然。岂谓欲好美而曰吾族无，此辞不欲邪。欲富贵而曰吾族无，此辞不用邪，强自力矣。甘瓜苦蒂，天下物无全美。○古之学者得一善言附於其身，今之学者一善言务以说人，言过而行不及。○君子服美则益敬，小人服美则益骄。
缠子一卷
缠子修墨氏之业，以教於世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。○董子曰：子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。
随巢子一卷
执无鬼者曰：越兰问随巢曰：鬼神之智何如圣人。曰：圣也。越兰曰：治乱由人，何谓鬼神耶。随巢子曰：圣人生於天下未有所资，鬼神为四时八节以纪育，人乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤於圣人。○有疏而无绝，有后而无遗，大圣之行兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣是贱德也，不肖不怜是忍人也。
尸子二十卷
鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者顾也。水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉。○农夫比粟，商贾比财，烈士比义。卑墙来盗，荣辱由中出，敬侮由外生。树葱韭者，择之则蕃，仁义亦不可不择也。唯善无基，义乃繁滋敬，灾与凶祸乃不重。鹦司夜，狸执鼠，曰烛人，此皆不令自全。○曰在井中，不能烛十步；目在足下，不可以视远，虽明何益。○尧瘦舜黑，皆为民也。○陈绳，则木之枉者有罪；措准，则地之废险者有罪；审名分，则草臣不审者有罪。农夫之褥，去害苗者；贤者之治，去害义者。○虎豹之驹，未成文而有食牛之黑；鸿鹊之毂，羽翼未合而有四海之心。○见人有善，如己有善；见人有过，如已有过，此虞氏盛德也。○买马不论足力而以白黑为仪，必无走马矣。买玉不论美恶，必无良宝矣。举士不论贤良，则无士矣。○孔子云：诵《诗》读《书》与古人居，读《诗》诵《书》与古人谋。玉者色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖至昆仑之山，千人往百人反，百人往十人至。中国覆十万之师，解三千之围。○车轻道近，鞭策不用。鞭策所用，道远任重。○见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。○屠者割肉，则知牛长少；弓人赘筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少，各有辨焉。○草木无大小，必待春而后生，人待义而后成。
韩子二十卷
刘向云：秦始皇重韩非，书曰：寡人得与此人游，死不恨矣。李斯、姚贾害之，与药令自杀，始皇悔，遣救之已不及。○ 无与祸邻，祸乃不存。○ 臣所以难言者，滑泽洋洋，见者以谓华而不实；敦厚柢恭，见者以谓虚而无用；省而不饰，见者以谓讷而不辩；激忽近亲，探知人意，见者以谓僭而不让；宏大广博，深而不测，见者以谓夸而无用。臣所以为难言而患重也。○ 二柄，刑罚也。虎所以能伏犬者，爪牙也。若虎释其爪牙，则反伏於犬也。○ 故田常请爵禄大蚪斛施百姓，北齐简公失德而田常得之。○ 韩昭侯醉甚而外，典冠见君寒，加衣其上。昭侯觉，乃罪典衣，杀典冠。以典衣失事，以典冠侵官。侵官，甚於寒也。故明王畜臣不得越官而有功，不得陈言而无当。越官则死，不当则罪。○ 香美病形，皓齿损精。去甚去泰，身乃无害。使鹦司夜，令狸执鼠，物有所宜，才有所施，各处其宜。故上下无为。上失肤寸，下失寻常，君不可不慎。托宴处之娱，乘醉饱之时求其所欲，则必听也。○ 邻国有圣人，敌国之忧。○ 弥子遐有宠於卫君，窃驾君车。君闻之曰：子遐母病而矫驾，孝子也。与君游果园，食桃不尽，以半啖君，君曰：爱我也。及其色衰，得罪於君，君曰：是娇驾吾车者，啖我余桃者。以前所贤而后获罪，爱憎变也。○ 爱人不得独利，待誉而后利之；憎人不得独害，待非而后害之。舆人，欲人富贵；棺人，欲人死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不价。非有仁贼，利在其中。相爱者则比周而相誉，相憎者则比党而相诽。诽誉交争，则生惑矣。○ 家有常业，虽饥不饿；国有常业，虽危不亡。若舍法从私意，则臣下饰其智能；饰其智能，则法禁不立矣。○ 君以计畜臣，臣以计事君。害身而利国，臣不为也；害国而利身，君不为也。○ 譬之如水，溺者饮之则死，渴者饮之则生。○ 桓公伐孤竹失道，管仲曰：老马之智可用。遂纵马，从而得归。○ 桓公伐孤竹，行出山中无水，阳朋曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。使掘之，果得水焉。○ 以人言善我者，必以人言罪我也。○ 置猿於槛，则与纯同势，不能呈能也。○ 刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。举事亦然。○ 古人目短於自见，故以镜观面；身短於自知，故以道正己。失镜无以正须眉，失道无以知迷惑耳。○ 西门豹性急佩韦以自缓，董安于性缓佩弦以自急。○ 断手续之以玉，故世有易身之患。○ 舜为匹夫，不能正三家，有才而无势，虽贤不能制也。故立木於高山之上，下临千仞之溪，材非长也，其位高也。○ 不敝人之美，不言人之恶。○ 韩昭侯掘瓜而佯亡，求之甚急，左右而取备之，昭侯以此察左右之虚实。○ 卫嗣君使人过关市，关吏乃呵之，因以金与关吏，关吏乃舍。嗣君谓关吏曰：汝何得受客金。以明察之。○ 僖侯时，宰人上食，羹中有生肝，乃问之，宰人曰：当是人置之。欲去宰自处也。后僖侯将浴，汤中有砾，僖侯曰：有人欲代汤者。文公宰上食肉而有发绕之，文公召宰人曰：汝使吾哽乎。宰人顿首曰：臣有二、一罪：刀利如干将，切肉而发不断，臣罪一也；援锥贯蛮而不见发，臣罪二也；炽洪炮肉尽赤而发尚绕，臣罪三也。有人欲代臣也。○齐景公恶仲尼为鲁政，梨沮曰：去仲尼如吹毛耳。乃使遗鲁哀公息於政，仲尼谏不纳而之齐。郑人相与争年，一人云：吾与尧同年。一人云：吾与黄帝兄弟同年。争此不央，以后罢为胜。客有为齐王画者，王问：何者最难。对曰：画狗马为最难，鬼魅最易。狗马，人共知；鬼魅，无形像也。○冠虽穿决，必戴於上；履虽五彩，必践之地。○齐宣王问匡倩#3曰：儒者鼓琴乎。对曰：不也。琴者小弦大声，大弦小声。大细易位，贵贱易序，故儒者不为。○以骨去蚁，蚁愈多。桓公问管仲曰：官少而索多，如何。管仲曰：君勿听人。人有请，因能而授禄，录功而与官。宋人有酷酒者，斗盘甚平，遇客甚谨，酝酒甚美，悬帜甚高，而酒不售，遂致於酸。问闻长倩，倩曰：汝狗恶也。孺子怀钱挈壶往酣，辄有狗啮之，犹大臣啮有道之士也。故桓公问管仲：治国何患。患社鼠焚，则木焚也。○税勿轻勿重。重则利入於上，轻则利归於民也。○晋文公与楚战，问舅犯曰：楚众我寡，奈何。对曰：君其诈之。又问雍季，曰：以诈御民，一时之利也。与楚战大胜而归，行赏先雍季而后舅犯，曰：舅犯之言，权也；雍季之言，万世之利也。○齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之三日不朝。管仲曰：此有国之耻，公何不雪之以政。因发仓赐贫穷三日，而民歌之，曰：公何不更遗其冠也。○古谚曰：政若沐，虽有弃发之费而有长发之利也。○饥岁之春，从弟不让；禳岁之秋，疏客必食，非疏骨肉，多少之心异也。○墨子死后，有相里氏之墨，相芬氏之墨，邓陵氏之墨。孔墨之后，儒分为八，离为三也。○待自直之箭，则百世无矢矣；待自圆之木，则千岁无轮矣。○法度赏罚，国之脂泽粉黛也。○三寸之管，无当不可满也。
意林卷之一竟
＃１『恕』文渊阁本作『怒』。
＃２『至』原作『云』，据文渊阁本改。
＃３『匡倩」原缺『匡』，『倩』作『情』，据文渊阁本增改。
扶风马总元会编
列子八卷