道枢 - 第 1 页/共 24 页
道枢
经名：道枢。宋曾慥编着。四十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《道藏转要》本，收入该书紫集第三至第六册（简称辑要本）。二、《至游子》（《四库全书存目丛书》影印重庆图书馆藏明嘉靖四十五年姚汝循刻本）。
道枢卷之一
至游子曾慥集
玄轴篇
心劳神疲，与道背驰；冥心湛然，乃道之几。
至朴子曰：天之体其高明欤？天之性其玄虚欤？天与我命，而秉以为性矣，必也冲以用之，无巧也，无拙也，无智也，无愚也，湛湛乎适於自然之场焉。昔者，太源洞长告於方丈先生曰：噫！已入於无为矣，而其性未能湛湛乎，何哉？曰：尔好乐，宫商之声也。以习蔽之矣，昆忱於斯者耶！夫人离朴为华，物诱於外，五欲六蔽以疵其洁，无以见於天元，则必濯其垢而后可也。何以濯之耶？吾心者，法水也。於是涤三昧焉，开六蔽焉，去五垢焉，汰其浊而见素矣。夫能皓皓而不污，莫先於却事物之见。故知远察微者，聪明之见也，命之日伐性之斧；务华矜荣者，声利之见也，命之日陷性之弃；巧言令辞者，利口之见也，命之曰惑性之药；奇谋诡策者，深机之见也，命之日败性之寇。是何也？智深者伪生，识远者诈强。夫界我以知者，本为知道者也；赋我以识者，本为识性者也，岂期眩於外哉！康伯子通古今之书，及闻道也，终日如愚。潘洞见子锺离子，子锺离子示以物而不能名。子锺离子曰：大矣哉！却见者也。万物芸芸，各归其根，敷荣吐华，各丧其真，朝生夕陨，物孰兔乎？吾当内自省焉。吾亦物也。於是探其本，集其灵，去有归无，返於真空。返於真空者，必先除其衅焉。夫灼以华藻，惑以铿锵，滋以膏粱，袭以芬芯，示以好恶，习以嫉娼，役以金玉，悦以爵禄，媚以语言，诬以机谋，斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。
赤松子曰：欲去之者，先澄其源，而后可也。下愚者所禀昧昧焉，上智者为邪所蔽而与之同。何以扶那而发晦乎？必舍其暗塞而投於纯明之舍焉。
太上曰：多知博见，彼以为明，斯乃为暗者也。天与之性，何为而亡乎？道与之貌，何为而悴乎？七情之燎焚於五内，真元烬矣。夫能使其情俱为煨而熄焉，则冥冥寂寂，真乐至矣。
思真子学而未知道，急焉泣於瑶池之下。真君谓曰：尔之七情不为触而发，则入真慧矣。内心未纯则尚华，而亡其纯矣。古之至人，以性却性，以形忘形。性，吾有也，不以性蔽性而入於昏；形，吾有也，不以形丧形而入於华。内而贵朴，如槁木焉。故末茂者伤本，枝大者害干。梵宫灵宇，梵八界，灵宇三千。帝之都也。吾身亦有妙庭焉，慧日所烛，玄风所扇，夫何以致之欤？惩忿窒欲，忍有所得，慈无所舍，此其端乎！
妙素子曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器非性也，托器以入道者也。嗟夫！乱乱无涯者，生死之流也。吾能知夫尘劳之绿腐真而伐性，吾能绝焉。对松宇以遣白日，调瑶琴以战素月，斯陆於道矣。外思者，道之寇也。纷丽挠乎虑，铿铿动乎情，坤牛挽之，河车运之，外奔而入，内驰而出，则性斯丧焉。性也者，水也；风薄之则乱其清矣。吾视外境其如芥焉，则含元而登太一矣。
精思子曰：绮言者，语之疵也；邪视者，鉴之疵也；淫哇者，听之疵也；躁动者，正之疵也；狎侮者，议之疵也；作狂者，念之疵也。今夫驭气而游於舟廓者，其孰敢忽此耶？咎莫大於有见，恃识以开万端而求於胜也。故意可以测古人之情，明可以灼圣贤之理。顾有蔽也，莫能开之；有惑也，莫能引之。异径以为大路也，行潦以为沧瞑也。吾以为慧，而离於慧益远矣，可不务去乎？奔圣绝智，屏其良知，进乎不为之宰者，道之本也。高陵子始未闻道，其书满家，既闻道，破鳜折续，窒其视，剖其识。道非无也。性非空也。无则沉乎罔象矣，空则委於冥求矣。希声无听也，空色无视也，无象无得也。至虚者有其空，真符者有其有，於是当先固其守焉，夫然后入於正。不因人而舍，不见法而迁，此有守者也。确然有作，卓然有入，故由有而适於无，从相而至於寂矣。五空八识，不辨乎始终，而入无为者，殆未知无为之为自有欤！立我者，必自乎无我者也。赛乎尘昧，疵乎物蔽，执乎我者，害道者也。故物我俱忘而为一，一又灭之而入於无之域，豁而达，慧而通，身无相也，心无思也。我性之率可以致道，执之而物不能夺，守之而外不能盗矣。天与之形，物俱有形；道与之性，物俱有性。流形既远出性之庭，孰不有守耶？有守小而失大者，有守外而弃内者，有守彼而丧我者，有守伪而背真者。守有道乎？守其我以大者也，固其内以真者也。若不知守焉，则干正素真者至，其谁能御之哉？圆序子曰：白之守玄者欤！
太上谓范子曰：五蠹亡矣，七情灭矣，汝知之乎？范子曰：非炼磨者乎？曰：炼无以守，则其外移矣；磨无以守，则其有倾矣，其惟守己而已。颛蒙之子非性有殊也，惟其昧而不自觉欤。，既其觉也，神安魄定，入几微矣。
皇甫子曰：觉有五：或因其殃而觉欤，或因其疾而觉欤，或因其难而觉欤，或因其蒙而觉欤，或因其达而觉欤。众流既分，其源则散；众情既出，其性则蔽。是以其源不澄焉，六欲以滓之，三毒以荡之。蔽源者，流也；乱性者，情也。嗜欲者，风波也。纷华逐欲而生，纯实从物而死，性之质凋而不朴矣，性之灵渍而不明矣；根不宁而蒂不固矣。湛乎一景，独守其源，众流昭彻而澄矣。我性之肇亦与人同焉，所受之纯全而不剧，所葆之粹和而不较。中有圆者，其性也欤。运而不穷，融而不凝。穷则为蔽，凝则为止。夫能明达洞彻者，粹美以挺内，和会以塞外，熙然如春无方，如神不散。其阳不系於物，斯圆之效欤！故得其性也，静以止之而不知其运，虚以极之而不知其反，其犹独阴之寂而不入其真耶！
玉惠子曰：六欲生而真灵缺，岂能圆乎？三毒兴而冲和丧，岂能融乎？圆融陨而夭关至矣。物之性未尝殊也，小大所囿皆同焉，好恶所受皆均焉。从其大小，由其好恶，则迷其本，远其宗，弃其源，失其祖矣。自执其性，惊於六尘，舍於三彭，惟抉其昧，剖其愚，以明为宗，以清为性，识阴阳之所囿而同乎冲虚天元之性，则廓然之所宗矣。
消秽子曰：得一而清，越乎群宰之上，与化同游，与性同契者，适乎至真之祖者也。
赤松子曰：三明宅於中，六凿镭其外，吾不登乎异歧矣。巫峡之子以响为宗而获鬼随焉，西波之子以因求其祖而得巫报焉，所见不可不慎乎！无法之中有范焉，有围焉。空以道范之，虚以化围之。空非彼所谓之空也，虚非彼所谓之虚也。不空其思，不思其空，斯可谓达也已矣。夫以莒挈水者，犹求诸空者欤！．吾知所以裨补之，斯复其真性矣。诚以无为无，则何以语道之大乎？真修者绿类而应也，无所入，无所舍，而灵心见於外，於是真冲挺秀，奥理特达，天纯不驳，入於慧焉。
锺离子曰：其识通明，其名日慧；其灵盈固，其名曰圆。得寂者，亡乎寂者也。其善忘也欤，至幽至虚，可登乎亡矣。其心如滞矿焉，物不能招矣，则入冥不杳，入恍不惚。寥寥乎有见，默默乎有闻。不见为见，不闻为闻，然后有见闻之实。不晦予盖尝入乎冥冥，守乎寥寥，入寂之中而得寂之应者也。九变之上，不可名也；四游之前，不可形也；能复於斯，其惟无而已。以有为有，其失也实；以无为无，其失也虚。无之有者，真有也；无之无者，真无也。渊静之渊，渊而又渊；洞玄之玄，玄而又玄。兹犹其粗也。夫见乎无无者，斯至乎道矣，其太素之始哉！
锺离子曰：无中以求无，孰知之耶？夭粹而杂者，有以驳之矣；灵源而浊者，有以挠之矣。惟旷兮若谷，应受不留；澹兮若海，源委不已。无诡於道，无戕其性，浩乎守其真，寂乎袭其气，精神会通，成於不化矣。何以知其然也？实者虚之应也，虚者实之乘也，相为之用，则各归於初，莫测其变焉。夫玄览者可以涤吾之性，思而不空则殆殆於多知也，空而不思则罔罔乎无守也，其不亦达乎性命者欤！是道也，道之全性之极也。
五化篇
万物芸芸，其变不穷；能以道化，虚明则通。
谭子曰：至道有五化焉。孰为道化乎？夫虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也，此道之要也。形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也，此道之用也。圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。藏之为元精，用之为万灵，舍之为太乙，放之为太清。老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情之有情也；贤女化为坚石，山蚯化为百合，自有情之无情也。射似虎者，见虎不见其石；斩暴蛟者，见蛟不见其水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生，空中之尘，若飞云之#1目未尝见也；穴中之蚁，若牛斗而耳未尝闻也。尸非见闻者乎！
太虚者，一虚也；太神者，一神也；太气者，一气也；太形者，一形也。命之则一，根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一者也。稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者，不知为家所化；化国者，不知为国所化；化天下者，不知为天下所化。虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。噫！化化其无穷者哉！
太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者，神也；其异者，形也。形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。冰浮返清，形散返明，能知真死者，可以游太上之京矣。
孰为卫化乎？云龙风虎，得神气之道者也。神，母也；气，子也。以神召气，以母召子，何有不至乎？荡秽者，必召五方之气；伏虺者，必役五星之精。召之於外，守之於内，用之於外，无所不可也。
转万斛之舟者，田一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。目可以观天地，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺矣，命可以治矣，天地可以返覆矣。
至淫者化为女，至暴者化为虎。乐者，其形和也；喜者，其形逸也；怒者，其形刚也；忧者，其形蹙也；斯亦变化之道也。
场蝓之虫孕螟蛉之子，传其情，交其精，湿其气，和其神，随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形，阴阳相搏则芝菌不根而生也，燥湿相育则蛎跻不母而生也。人体阴阳而根之，效燥湿而母之，无不济者，何也？君子体物而知身，体身而知道也。涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。大人昼运灵旗，夜录神芝，觉思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热矣。
孰为德化乎？天下贤愚营营然如飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知往而不知返，知进而不知退。感父之慈非孝也，喜君之宠非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。抑人者人抑之，容人者人容之，贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。
孰为仁化乎？海鱼有吐墨上庇其身而游者，人因墨而得之。智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。君子能罪己斯能罪人，不报怨斯能报人。救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。蝼蚁之有君也，一拳之宫与众处之，一块之台与众临之，一粒之食与众蓄之，一虫之肉与众吨之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通，太古之道也。
孰为食化乎？一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急者，食也。为巫者鬼必附之，设像者神必主之。盖乐所享也。虎狼不过噬肉，蛟龙不过嗜血，人则无所不嗜，所以不足则斗矣。夫水将逼而投於水，知必不免，且贵其缓也；虎将噬而投於谷，知必不免，或觊其生也。
孰为俭化乎？水火常用之物，用之不得其道，以致於败家，盖失於不简也；饮僎者常食之物，食之不得其道，以至於亡身，盖失於不节也。欲救之卫，莫过乎俭。俭於听可以养虚，俭於视可以养神，俭於言可以养气，俭於私可以养富，俭於公可以养贵，俭於门阖可以无盗贼，俭於环卫可以无叛乱，俭於嫔婶可以养寿命，俭於心则可以生死，是谓万物之化柄也。
奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过；俭者能远人，所以寡过。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多喜。奢者好动，俭者好静。奢者好难，俭者好易。奢者好繁，俭者好简。奢者好逸乐，俭者好恬淡。有毕生而一器而无缺者，有十年而一裘不弊者，斯人也，可以即清静之
道矣。
道枢卷之一竟
#1之：辑要本作『而』。
二十八太清养生上篇 太清养生下篇
道枢卷之二
至游子曾慥集
坐忘篇上
宝书之岌，三编具存；吾得其要，澄神契真。
心者，一身之主，神之帅也。静而#1生慧矣，动则生昏矣。学道之初，在於收心离境，入於虚无则合於道焉。若夫执心住空，亦非所谓无所也。住於有所，则心劳而气废，疾以之生矣。夫闻毁誉善恶以其心受，受则心满，满则道无所居矣。有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶不入於心，其名日虚心。虚则安心，安则道自来矣。心者，譬夫目焉，纤毫入目则未有能安者也。牛马家畜也，纵之不收则悍突难驭；鹰鸥野乌也，一为击绊则自然调熟。吾之心亦犹是欤。然法之妙用，在乎能行，不在能言。夫能在物不染，处事不乱，斯大道之妙乎！
世或以道为难进，是不知贝锦始於素丝，冲天之鹤资於谷食，蔽日之干起於毫末者也。事非常则伤於智力，务过分则弊於形神。今以隋侯之珠弹千仞之雀，人犹笑之。又弃道德，忽性命，而从不要以自伐者乎。夫挠乱吾身者，则寇盗也。吾能御之正心，则勇士也；因智观察，则利兵也；外累悉除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。吾不为此观，是犹遇敌弃甲而逃，反受其咎矣。是以定者，致道之初基，习静之成功，持安之毕事也。
庄子曰：宇泰定发乎天光。何谓也？宇者，心也。天光者，慧也。虚静至极，则道居而慧生也。慧者，本吾之性也。由贪爱浊乱，散迷而不知，吾能澡雪则复归於纯静矣。神性虚融，体天应变，形与道同，则无生死。隐则形同於神，显则神同於气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无问矣。然虚无之道有浅深焉，探则兼被於形，浅则惟及其心。被形者，神也。及心者，慧觉也。慧觉者，身不兔於谢焉。何也？慧者，心照也，多用则其体劳矣。初得其慧则悦而多辩，斯神气漏而为尸解者也。故大人者，含光藏辉，凝神归实，神与道合，．身心与道同，於是六根洞达焉。身也，无时而不存；心也，无法而不通。故曰：山之有玉则草木不凋矣，人之怀道则形体永固矣。於是其妙也，有坐忘之枢焉。
修道成真者，必先去乎邪僻之行，外事不干於心，端坐内观，念起则灭之，虽然惟灭动心不灭照心，惟凝虚心不凝有心。欲行此者，当受三戒：一日简绿，二日无欲，三日静心。简绿者，择要去烦也。经曰：少则得，多则惑矣。无欲者，断贪求也。经曰：常无－欲，则能观其妙矣。静心者，止息游浪也。经曰：除垢止念，静心守一，其斯之谓欤。故虚心无欲，非求於道而道自归之。其要在乎涉事处喧，皆作意以安之。有事无事，常若无心；处静处喧，其志惟一。束心太急则为病为狂，心若不动复须任之，使宽急得其所常，自调适制而勿着，放而不动是为真定者也。既如是，亦不可侍其定也，而求多事，求就喧。当使如水镜之鉴，随物现形而后可也。定中求慧则伤於定，定则无慧矣，定非求慧而慧自生者也。得道者於是心有五时，身有七候，是为浅深之叔焉。五时何也？其动多，其静少者，一也；动静各半焉者，二也；其静多，其动少者，三也；无事则静，触则动者，四也；与道冥合，触亦不动者，五也。七候何也？举动顺时，容色和者，一也；宿疾尽除，身心轻爽者，二也；填补夭伤，还年复命者，三也；延数万岁，名为仙人者，四也；炼形为气，名为真人者，五也；炼气成神，名为神人者，六也；炼神合道，名为至人者，七也。
坐忘篇中
天隐子曰：人之生也，禀乎灵气，精明悟通，学无凝滞，则谓之神焉。宅神於内，远照於外，则谓之仙焉。灵气者，其不可为世俗所沦折而后可也。日喜，曰怒，日一及，曰乐，日爱，曰欲，日恶，七者情之邪也。日风，日寒，日暑，日湿，日饥，日饱，曰劳，曰逸，八者气之邪也。去邪则近於仙矣。简易者，天地之道也。天者，在吾首之上；地者，在吾足之下。吾则见之，故曰：简易者，神仙之德也。夫学道者，言涉高诡而执迷无所归本非吾学也。故学气者，反为气所病者有矣；学仙者，反为仙所迷者有矣。
然学道者，亦须渐而进之，盖有五门焉：一曰，斋戒；二日，安处；三曰，存想；四日，坐忘；五日，神解。
斋戒者，何也？澡身虚心者也。斋者，洁静也；戒者，节约也。饥即食，食勿饱，所谓调中者也。物未成者勿食，腐败闭气者勿食，五味太多者勿食。勿久坐，勿久立，勿久劳，勿久逸。左右手常摩至於温热，熨其皮肤，以去冷气，所谓畅外者也。於是形坚则气至矣。
安处者，何也？？南向而坐，束首而寝，居之屋庐必得阴阳适中焉。高则阳盛而明多，多则伤於魄，魄阴也；卑则阴盛而暗多，多则伤於魂，魂阳也。有所伤则疾斯生焉。又尸夫天地之气乎，有元阳之切肌，淫阴之侵体，可不慎哉！故吾之室四旁皆窗户焉，风起则阖之，风息则辟之，前必箔，后必屏。太明则垂箔，以和其内映焉；太暗则卷箔，以通其外曜焉。内以安吾心，外以安吾目。心目安则身安矣。然则彼纵情多虑，其不能安其内外也可知矣。
存想者，何也？存者，存我之神也；想者，想我之身也。夫何以能然乎？闭目则自见其目，收心则自见其心，心目皆不离於身，不伤於神，此其渐也。凡人终日而视他人，则心亦外走矣；终日而接他事，则目亦外瞻矣。营营浮光，未尝复照，安得不疾且夭耶？故归根日静，静日复命，复命成性，是为众妙之门也。
坐忘者，何也？ 因存想而得，因存想而忘也。行道不见其行，非坐之义乎？有见不行其见，非忘之义乎？不行者，心不动也；不见者，形俱泯也。或者曰，心不动有道乎？天隐子默而不对。或者曰，形泯有道乎？天隐子暝而不视。或者悟曰，道在我矣。
神解者，何也？斋戒者，信解也，无信心则不能解矣。安处者，定解也，无定心则不能解矣。存想者，闲解也，无闲心则不能解矣。坐忘者，慧解也，无慧心则不能解矣。四者通乎神，斯为神解者焉。神者，兼三才则谓之易，齐万物则谓之道，本一性则谓之真一。
天隐子曰：生於易中，死於易中，动因万物，静因万物乎。邪由一性，真由一性乎，吾皆以神解之在人也，在地也，在水也，皆为仙矣。变而通之，是曰神仙。
正一先生读其书，悟曰，吾则异。於是，吾之简易者，无为而无不为也。吾之渐者，守性正命日增一曰，渐之道也。斋戒之类兼修之可也。
坐忘篇下
至游子曰：吾得坐忘之论三焉，莫善乎？正一先生司马子微曰：吾近见道士赵坚造坐忘论七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。读之者，思其章句，记其次序，可谓坐驰，非吾所谓坐忘也。吾闻之先师曰，坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合於气；含道以炼气，气清则合於神。体与道冥，斯谓之得道者矣。
夫真者道之元也，故澄神以契真。庄子曰：宇泰定发乎天光。宇者，心也；天光者，慧照也。先定其心，则慧照内发，照见万境，虚忘而融心於寂寥，是之谓坐忘焉。老子曰：及吾无身，吾有何患？无身者，非无此身也，体合大道，不徇乎荣贵，不求乎苟进，恬然无欲，忘此有待之身者也。
夫长生者，神与形俱全者也。是以乾坤者易之蕴也，乾坤毁则无以见易矣。形器者，性之府也，形器败则性无所存矣。养神不养形，犹毁宅而露居者欤。或曰：人之寿终，心识苟正，则神超於真境。正一先生曰：非至正之言也。夫高德之贤，自谓彼我忘矣，是非泯矣，然见不善则颦，见善则笑，犹为善恶所惑。瓦其终也，昏耄及焉，吾未见不为众邪所诱者也。故有有识化无识者，秦女之化石是也；有人识化虫识者，黄氏之化电者也？由是观之，心识者为阴阳所陶铸，安能自定哉？所以贵乎形神俱全者，盖以此也。今有知荣贵为虚妄，了生死为一贯，至其临终，则求医祈鬼，何也？未知乎坐忘者也。忘者忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无
覆；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免於阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入於无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。
道枢卷之二竟
#1而，辑要本作『则』。
二十八太清养生上篇 太清养生下篇
道枢卷之三
至游子曾慥集
集要篇
古先至人，立言如林；以道博观，则钩其深。
晁文元公曰：吾观夫浮世，其乃生老病死之乡欤，忧悲苦恼之窟欤。惟定明者内觉其身心空，外觉其万物空，於是诸相既破，无可执无可争矣。诸有者，梦幻也。梦中而人狎之，且日梦中搏必无伤也，岂非在梦知梦乎？吾尝坐玉堂，见赛人汲水，吾观空纯熟，自无全人，观汲水者，惟一块之空，自西而束，岂非在幻知幻乎？故日本无一物，随之视而起异端焉，学道者，必先止念。念起则知之，如川之泄，篑土塞之，襄陵之势可绝矣；如火之芜，杯水沃之，燎原之势可灭矣。故不畏念起，惟畏觉之迟也。觉速止速，此其妙用者欤。吾尝谓：心息相依，息调心静，念起即觉，觉之即无，此最道之权舆也。裴休曰：夫地、水、火、风，假合而聚散，非我身也；绿虑客尘，虚妄乍起乍灭，非我心也。我有真身，圆满空寂是也；我有真心，广大灵和是也。万呕起而复破，然水之性是#1尝不存也；千灯明而有灭，然火之性未尝不在也。世亦知夫三象者乎？气动而清者，天之象也；心静而宁者，地之象也；智圆而明者，日月之象也。三者和会，则自然见吾神灵之妙用矣。三象既明，而六审不可不知也。试尝自审曰：妄念息乎？外绿简乎？触诸境不动乎？黑白无差别乎？梦想不颠倒乎？方寸怡偷乎？於是可以测入道之深浅矣。吾尝自警曰：了知起灭意决定生死根，不复随绿转，．是名不动尊。夫未能无念，即用观空；未能顿空，即用对治。三策次第而用之。庄子坐忘，达磨壁观，始学者不能知也，而乃入於放旷，岂其旨哉！．吾尝端坐念实相而见魔王加#2趺之像且怖矣、瓦入道者端坐不倾动者乎？
碎金篇
漆园之玄，竺乾之空；均乎正心，与儒同功。
晁文元公曰：教岂有异哉？吾尝贯三道为一焉。夫儒家者流，以正身为要切，勿求其功而功自成矣；竺乾氏以复性为要切，勿求其证而证自知矣。吾始读南华之书，因齐物之理而得一法，目之曰逍遥大同观，而无一事可争；后读西方之书，因无我之理又得一法，目之日平等大空观，而无一物可齐，由是知其深浅矣。施肩吾既闻道，而着三住铭曰：心常御气，气与神合。竺乾氏为圆觉之说曰：心息相依，息调心今。吾观其理殊同归欤。天下有三乐：儒家者流日，颜氏子箪瓢陋巷不改其乐；道家者流曰，庄氏子柄迟一丘天下不易其乐；竺乾氏日，生灭灭已寂灭为乐。三者自外及内，由浅至深者也。幻意诸病，吾以理攻之可也。已往吾勿追思，未来吾勿迎想。
或曰：修行何以验乎？曰：置白黑二棋，一念善投白者一，一念恶投黑者一，至夜较之，即知增臧焉。
文元公曰：迂矣！吾则於昼夜四威仪中不计情境，惟量其力常习静念而已。受辱而畏其势忍之者，不可谓之忍也，无可畏之势而能忍之者，斯真忍也。《易》之#3《损》曰：惩忿窒欲，吾用之以为戒；《易》之《系辞》曰：寂然不动，吾用之以为定；精义入神以致用，吾用之以为慧。
或问：闲居何乐乎？曰：调畅太和之气，适悦天真之味，研覃微密之言，依游上妙之道。蒙庄高情，师友造化；竺乾妙旨，澡炼神明。非理外至，当如逢虎，即时而避，勿恃格兽之勇；非理内起，当如探汤，即时而止，勿纵染指之欲。外护其身，如惜干霄茂树，勿纵一斧之刃伤焉；内护其行，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋破焉。心静则清，清而后明，明则照物，物无遁形矣，至人观之得为心印者也。
唐人有养鹦鹉者，能诵经，常不言不动。或问其故，对曰，身心俱不动为求无上道。及其死焚之，有舍利焉。故知得道者，皆自燕寂中入者也。
文元公曰：吾既耄也，弥觉聪警耳，有自然之音如乐中簧，隐隐如雷初动，浩浩如潮将至。吾谓之三妙音焉：一曰，幽泉漱玉；二曰，金磬摇空；三曰，秋蝉曳绪。
容成篇
孰为阴丹，诋其娇诬；辟其内荒，其路豁如。
至游子曰：吾常得崔公《药镜》之书，言：御女之战，客主恍惚，则同识不同意同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对镜不动者也。夫能内外神交而体不动，得性之道也。动则神去性一哀矣。不染不着，则留其元物，使气定神住，和合成形，入於中宫，缎去其阴而存其阳焉。红雪者，血海之真物，本所以成人者也。在於子宫，其为阳气，出则为血。若龟入时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之，而用擂引焉，气定神合，则气入於关，以较鲈河车挽之，升於昆仑，朝於金阙，入於丹田，而复成丹矣。
至游子闻而大咤曰：崔公果为是言哉？吾闻之古先至人，盖未尝有也。昔张道陵黄赤之道、混气之法，盖为施化种子之一术尔，非真人之事也。然及陵之变举，则亦不复为此矣。清灵真人曰：吾见行此绝种而死，未见其生者也。夫存心包#4观而行上道，是所谓抱玉赴火，金棺葬犬者也。紫微夫人曰：为黄书赤界者，适足呜三官之鼓，致考罚尔。真人之偶景者，在於二景而已，非为夫妇之迩也。夫黄赤存於中，其可以见真人、灵人乎？魏伯阳曰：割肉以内於腹，不可以成胎，则外物不可以为丹也，明矣。是知学道以清争为宗，内观为本者也。於是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至於坎离交际而大药可成矣。善乎？庄子之论曰：必摩必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。惟束汉玲寿光自云，行是法，几百四五十岁，鬓发尽白，而肌理盛壮，然卒不免於死也。世所谓善一作喜御女而得其效者，宜无瑜寿光；寿光且死，则是道也恶足以语长生久视之理也哉！彼方士以采战之方，以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书，故称《西华》二十有四篇，则曰锺离云房所作也；《西江月》十有八篇，曰张平叔所作也。指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲，一日一溘然而逝，其名曰桶底脱。至游子曰：崔公之道，昔吕洞宾得之以为心地益明，则崔公不宜为此疵而不醇者也，其亦方士所托而行者欤？
或问曰：无漏果位者，当丰其源而啬其出，故莲华不生高地平原，而生於淤泥，何谓也？至游子曰：道家者流有八漏，竺乾之法有诸有，漏岂尔所谓漏者乎？司马子微曰：志之漏也，形趋於后土；念之漏也，神趋於鬼乡。吾所谓无漏者，无此漏也。丰入啬出，养气则然矣，达磨之胎息是也。淤泥之莲，易坏者也，未若松柏产於陵冈而不凋者也。吾亦有莲焉，盖尝发於烈火之中矣。
或者闻其说而疑，以问至游子曰：容成子、务成子、天老、太一与夫尧、舜、成汤、盘庚，各有阴导之书，黄帝、三王，复有养阳之方，汉氏秘於广内之藏，着於神仙之录，则其由来尚矣，子恶得以为无哉？至游子曰：吾非谓之无也，盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒曰：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文焉。乐而有节，则和寿考矣。迷者弗顾，则生疾而损命。由是观之，信乎非仙者之务也。
阴符篇
黄帝之经，藏於神嵩；李荃得之，发世之蒙。
李荃得黄帝阴符之经於神嵩之山，而未知其止也，其后遇骊山姥而问焉，姥曰：道有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，玄元杳冥，妙於无名者也；太初者，胞胎混沌者也；太始者，洞虚无疆，或感而彰者也；太素者，内含真一之精，为万物朴，清阳为天，浊阴为地者也。阳为魂，阴为魄。魂者，欲人之生；魄者，欲人之死。故圣人观天之道，执天之行，含真抱一，以归於太阳，养阳之魂，以消阴之魄，神仙之道其尽於斯矣。
天以一之数生水而润下，其居北方，於时为冬，於藏为肾，是为玄武焉，此坎之卦也；地以二之数生火而炎上，其居南方，於时为夏，於藏为心，是为朱雀焉，此离之卦也；天以三之数生木而曲直，其居东方，於时为春，於藏为肝，是为青龙焉，此震之卦也；地以四之数生金而从革，其居西方，於时为秋，於藏为肺，是为白虎焉，此兑之卦也；天以五之数生土而为稼墙，其居中央，为万物母，於藏为脾焉。故道生一，一为天。五行者，从一而生，真一之气化生五行，是以五谷、五味滋养於人。人因五行而生，因五行而死，故五行者，五贼也。圣人夺取五行之精气，还元返本，复归於真一，此老子所谓万物芸芸，各归其根，归根日静，静曰复命者也。
夫性者，阳之精明也。精明之气结而为人，休气为鬼，灵气为神，烦气为虫武。杂气为禽兽，奸气为精邪。人察乎精明则能见其机，见其机则能立天之道矣。
自五月夏至，遇#5用事之卦也，十月而为纯坤，阴盛则消阳矣；自十有一月冬至，复用事之卦也。四月而为纯乾，阳盛则消阴矣。是以龙蛇者秋冬而潜垫，春夏而起陆焉。人以真阳去其阴魔，则百神和悦，血脉流通，五脏生津，长年久视矣。此广成子所以积火以焚五毒；五毒者，五贼也。天生於坎者也，地生於离者也。
坎者，水也，月也汞也；离者，火也，日也，铅也。圣人使坎离互用，日月相交，铅汞相持，龙虎相反，然后能斩尸灭鬼，降精摄邪，以存正气焉。故太白真人日：五行不顺行者，龙从火出，虎从水生矣。此天地之互用，阴阳之反覆者也。
土者，四象之本，万变之基也。道生一，一生二，二生三，三生万物。一者，天也；三者，人也。神仙之要在乎抱一守中，故至道始於一、三而终於五。五者，数也。经日：三、五与一，万事毕矣。此何道也？铅汞得土而成还丹者也。烟萝子曰：全一有三，外应仍满於初九，此至道也。
阳太盛则溢，溢则生热，热者其脉实；阴太盛则衰，衰则生寒，寒者其脉虚。虚实之脉，寒热之患，皆能致死者也。阳者，汞也，其性飞者也；阴者，铅也，其性伏者也。圣人伏阳汞，以炼其魄；飞阴铅，以拘其魂。阳不得而溢，阴不得而盛，於是客邪消而尸魄丧矣。盖有毫发之阳未尽者不能死矣，有毫发之阴未消者不能仙矣。
夫耳耽淫声，目好美色，口嗜滋味，则五脏摇动而不定，血气流荡而不安，精神飞驰而不守，於是正气散而湿邪之气乘之以生疾矣。是以人之三要者：曰耳，日目，日口。故耳目者，神之窗牖也；口者，气液之门户也。若夫六识皆空，湛然虚寂，遗形忘物，慧照通神者，至静也。吐纳以炼五脏，导引以开百关，诵持宝章以怡神，吸引二景以集明，炼金精以固形，餐玉英以保身者，至动也。太上日：静者，性也；动者，气也。动静如一，内外和顺，非至人安能至於斯哉？
夫荣名富贵者，学道之尘垢也；争竞忿躁者，修真之荆棘也；旨酒珍撰者，伐性之戈矛也；淫声美色者，破骨之、斧锯也。故修真炼气，抱元守一者，谓之圣人；炼形成气者，谓之真人；炼气成神者，谓之神人；炼神成真者，谓之至人。
天地者，盗万物使有衰朽者也。万物盗人，使有老死者也。人盗万物，使不常存而有用者也。故不善盗者，盗其形不盗其精，反为万物所盗焉。善盗者，盗其精，所以能盗万物而长生矣。吾食其时，非嗜其酒骰也，盖盗万物之精气者也。何也？形以食味，神以食气，若以时而食其形，动其机，以盗其精，则百体顺理矣。吾之身有精光之神、形影之神、毛孔之神，各万有二千。五脏六腑，三元九宫，亦皆有神焉。惟吾不见其神，则不知其能下福祸焉。故不务敬畏，至於狠躁、凶虐、贪淫、阴险，是日贼其神矣。妄言绮语，以为人不知不见，是日昧其神矣。吾之神上通於天，贼其神者，犯於天者也，昧其神者，欺於天者也。犯天欺天，所以取夭折者欤。如是者阴邪日胜，神气日衰，尸魄日恣矣。夫能守中抱一，以阳炼阴，则尸亡魄丧而神明王矣。神明既王，则策辔八晨，飞舆五岳，升九玄，斩玉关，可与天地等年矣。
老君日：气中有气，是我之神者也；神中有神，是自然之道也。
天以一阳降於九泉而生复，此十有一月阳之始也，二阳降而生临，三阳降而生泰，四阳降而生大壮，五阳降而生夫，六阳降而生乾。五月夏至，阳极而生阴。故一阴升而生遘，二阴升而生迟，三阴升而生否，四阴升而生观，五阴升而生剥，六阴升而生坤。阴阳消息升降，斯道之枢也。故圣人收采天地之气而成二体，曰铅曰汞。铅也，汞也，其重各八两，而合於三百八十有四铢之数，以应乎卦爻而定大小之法焉。上揆卦气，下推漏刻，以均乎火之候而夺乎一千八十年之功，於是脱其凡胎矣。至於三千二百四十年而圣胎成矣，於是与造化相符，阴阳同运，圣功生焉，神明出焉。
瞽者目无所见，故神专在於耳；聋者耳无所闻，故神专在於目。神专则事无不精矣。利能动人者也，绝利之源则神有所专，可以制精邪#6，亡尸灭魄有千倍之功焉。老子曰：不见可欲，使心不乱，此之谓欤！
夫九还七返者何也？自子而至於申，自寅而至於戌者也。斯皆一阴一阳，一升一降，一沉一伏，昼夜居之而不失者也。水火水火，卦气已尽，则还丹成矣。於是制精摄邪，亡尸灭魄，有万倍之功焉。魏伯阳曰：屯用申子，蒙用寅戌，六十四卦各自有日，斯三反昼夜之理也。
心者，万神之主也；目者，万神之户牖也。人之神入则藏於心，出则见於目，故心安则神安，目动则心动，心动则神动，生死之机其在斯二者矣。夫能使其神出入於户牖以自照焉，居息於宅舍以自安焉，此则生之机也。塞户牖而不明焉，废宅舍而不居焉，此则死之机也。
魏伯阳日：五行相受以生，故火性烁金，金伐木荣，三五与天地之至精也。何也？阴阳相胜，五行相制，所以克伐衰谢焉。然反本归根则万物乃因此而生矣。阴阳激而为风雷，风雷作则万物动而滋生矣。夫炼阴阳之气，如风之行，如雷之呜，通流其百脉，淘去其积滞之五毒，於是五脏生津，百骸调畅，真一存乎其中矣。