周易参同契释疑 - 第 3 页/共 3 页

水性周章，一本水性作和融。 　　木火为侣，谓龙从火裹出，东三、南二同成五也。金水合处，谓虎向水中生，北一、西四共成之也。张紫阳谓：四象不离二体。正是此意。或用先天离、坎#11 加於后天震、兑以发明此说，不惟失魏公本旨，盖与身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，谬之甚矣。 　　列为，一本列作合，一本作引。 　　心赤为女，一本脱此四字。 　　子五行始，一本脱此四字，一本子作居。 　　建纬，一本纬作位。 　　虚危，一本作抱真。 　　执火，一本作降坐。 　　调合，一本作执火。 　　妄有所冀，一本作冀有所望。 　　以□#12 ，一本□作□#13 。 　　#10『本』，据其文义例补。 　　#11『坎』，四库本误作『次』。 　　#12『以□』，原作『以□』，据四库本改。 　　#13『□作□』，『□』字原作『□』，据四库本改；『□』字四库本作『兰』。 　　下篇释疑 　　惟昔圣贤，怀玄抱真，至忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根。盖谓古之圣贤既得此道以怀玄抱真，复忧悯后生好道之士不得其说，遂为之随傍风采，援古证今，着为图籍，以开示之。又不敢直直敷露，於是，托号五金、八石而发明之也。所谓着为图籍，托号诸石，乃指古之圣贤如此，非谓后生好道之人如此也。此章彭真一、陈抱一皆体认错了，惟朱子注独得其旨。 　　三元，一本元作光．，非是。． 　　精溢，一本作津液，非是。 　　化形，一本化作变。 　　覆谬众文，谓反覆谬乱其文，而不敢径直漏泄也。一本谬作冒，非是。 　　传世，一本传作举。 　　不仕，一本仕作遂。 　　故为乱辞，一本为作非，非是。 　　玄沟，一本沟作远。 　　退自后，旧本后作改，非是。 　　关枪有低昂兮，周天遂奔走。周天两字，旧本皆作周炁，朱子疑周炁无义理，遂改为害炁，亦非是。害字与周字盖相似，炁字与天字颇相近也。 　　江河无枯竭兮，水流注於海。旧本无作之，非是。之无之误，中篇道无形象下已详释之。一本河作淮。 　　终复始，一本作复终始，一本作复更始。 　　张於，一本於作设。 　　白虎，一本虎作矾，非是。 　　苍龙，一本龙作液，非是。 　　压止，一本止作之。 　　龙鳞甲鬣，一本龙作鱼，甲作狎，非是。 　　接连，一本作杂沓。 　　自相守，一本自作而。 　　房六，一本六作七，非是。 　　正阳，一本阳作阴，非是。 　　三五并危一兮，都集归一所。盖谓房六、昴七、张二三方之气并北方危一，都会集而归於一处也。中间极有造化，盖南北张危，月也；东西房昴，日也。危一合房六，则为水之生成数。张二合昂七，则为火之生成数。房六在东，张二在南，木火为侣，六与二合而成八。昂七在西，危一在北，金水合处，七与一合而成八，应二八一斤之数。所谓本之但二物者，此也。一本并危一作并为一，又一本作之与一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。当知魏公之作是书，无语不合造化。若以为：三五之与一兮，都集归二所。则造化何有哉？又况二所之说，尤其大谬。纵使果谓之二所，则当言分，不当言集。既谓之集，则当言一所，不当言二所也。 　　取甫，詹霞山注本作甫取。 　　赤色通表裹，一本作赤黑达表裹。 　　黍米，一本黍作稻，非是。 　　若山泽气需兮，一本作山泽气相烝兮，非是。 　　亿世，一本世作代。 　　而可考，一本而作自。 　　心灵，一本心作魂。 　　忽自悟，一本忽作乍。 　　受图录，一本作录天图，非是。 　　鼎器歌释疑 　　径一分，旧本径作十#14。 　　长尺二，一本尺二作二尺，非是。 　　腹齐正，朱子云：按齐即古脐字。一本作腹三齐，非是。 　　首尾武，中间文。盖谓晦朔为首尾，月望为中问也。首尾即是一处，中间亦即是一处。若言巳为阳子尾，午为阴亥首，巳、午两向为中问，则是两个首尾、两个中间矣。一说：以进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符，则午、未、申为首，戌、亥为尾；中宫为中间，则是两首两尾一中问。其说皆未稳。 　　两七聚，一本聚作窍，非是。 　　赡理脑，一本赡作瞻，一本作胆，皆非是。 　　#14『十』，原脱，据四库本补。 　　序释疑 　　三相类，谓大《易》、黄老、炉火#15三者之阴阳造化互相似也。自彭真一以木三、火二、土五、金四、水一画为五位相得而各有合之图，故后人皆祖彭氏此说，竟以为魏公本文而并作五行之相类说了。沿袭至今，无有辩之者，皆不思魏公所言相类者果为何事，况《易》所谓五位相得而各有合，盖合五行之生成数。今彭氏止用生数，乌得谓之五位相得而各有合。或以为木三、火二为一五，金四、水一为一五，与中央土五，共成三五，则犹可谓之三五相类。今言五行之相类，则水自一数，火自二数，金、木、土之数各各不同，安取其为相类哉？一本作互相类似，亦可取，终不若三相类之说为甚明也。盖详其下文，有曰：三道由一，俱出径路。又日：罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。其为三相类，居然可见矣。 　　郐国鄙夫，魏公自谓也。魏公乃会稽上虞人，今不曰会稽，而曰郐国者，不欲显言其本贯也。若直谓之会稽，则是后人改之之辞，非魏公本文也。 　　挟怀朴素，一本作怀朴抱素。 　　不乐权荣，谓不肯爱乐权势荣耀也。乐字，当作去声。一本权作欢，非是。 　　利名，一本利作令。 　　宴然闲居，一本作远客燕间。 　　察其所趣，一本所作旨。 　　共伦，一本伦作论。 　　施化，一本施作神。 　　归根，一本根作愚，非是。 　　我心，一本心作形。 　　八石，一本八作五。 　　成物，一本物作功。 　　委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，至各相乘负，安稳长生。十六句，乃是檃括魏伯阳三字。各相乘负者，如委鬼相乘负为魏，人白#16相乘负为伯，阝易相乘负为阳是也。一本鬼作仙，阨作厄；各相乘负，安稳长生，作吉人相乘，安隐长生。又一本作吉人相乘负，安稳可长生。皆非是。又一本东西南倾作东西南北；水早隔并作水旱兵革。 　　#15『炉火』，原作『炉火』，据四库本改。 　　#16『白』，原作『自』，据四库本改。 　　赞序释疑 　　立政，一本作御极。 　　米盐，盖用《史记．天官书》语。米盐分判，犹言黑白分明也。一本米盐作坎离，非是。 　　以易，一本易作经。 　　立注，一本注作法，非是。 　　为此，一本此作吾。